圣经预言

下一位和最后的教宗

将会是

扮演约翰保罗二世的魔鬼。

 

在这篇文章：       启示录17章       旷野的环境       七王       第八位王       兽的最后时期       我能做什么？

研究了启示录17章，主带领我们到一个最令人惊讶的真理，确定了我们比想象中更接近万物的结局。我们被我们慈爱的神激励去分享这预言，以致没有人有必要，被撒但设计即将发生吞噬这世界的全球事件的重大欺骗所陷害。

世界最后机会竟敢将此解释向世界宣布，因为我们只会遵循可靠的圣经解释。这意味我们是使用圣经作为它自己的译者去解读圣经的预言。如此做我们确信这启示是正确的。

我们活生生体会到，我们是活在基督将在空中云里作第二次复临前的时代。当您进行这严肃的研究时，我们祈求主会感动您知道，那决定每个活人的命运之前所剩下的时间是短暂的，但愿祂的灵赐予您所需要的识别力和智慧。阿们。

 

启示录 17章

 

1. 圣经的哪一个部分带领你得出此结论呢？

1「拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：「你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。」3我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上；那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说：「奥秘哉﹗大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。」6我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。7天使对我说：「你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，10又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。11那先前有如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角就是十王；他们还没有得国，但他们一时之间要和兽同得权柄，与王一样。13他们同心合意将自己的能力、权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之万。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」15天使又对我说：「你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。16你所看见的那十角与兽必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。18你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。」启示录17：1-18

 

2. 请简明解释这一切。

简言之，约翰被显示，大淫妇是由于她自己的行为受最后判决。这被称作大巴比伦的大淫妇，在旷野向约翰显示(第三节)。这是个重要的背景，稍后会看到。

这淫妇的描述相等于启示录第13章的第一个兽，它也有七头和十角(第七节)。这显示了两个符号都代表同样的实物—就是罗马天主教的教宗制度。此外，这淫妇被形容坐在七座山上(第九节)。罗马经常被识别为一个『七山之城』，从古希腊罗马时代直到当代。

在启示录13章的政教合一是以一个符号混合，在启示录17章神把它们分开描绘。女人在圣经中总是预表教会，此例是淫妇—一个不纯洁的教会。一个兽总是预表逼迫神子民的王国或国家。因此，我们有一个不纯洁的女人坐在(即控制)一只粉红色(血腥的)的兽(国家)。这再强化实现天主教制度何时成为一个教会和地上王国的唯一制度。这淫妇被形容为明显富有、骄傲和更重要地，十分腐败(4, 5节)。实际上，它代表了撒但最后至高的欺骗媒介。

 

旷野的环境

下列的章节是主要的经文：「又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。那先前有如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。」启17：10-11。神更详细解释这兽的七头，认作七王。很重要的，这异象是在第六王统治期间看到的，他会被将统治短暂的第七王跟随。不过，第八个王将会是先前七个王中的其中一个，但当他从无底坑(第8节)出现时，他不但是一个王(有统治的力量)也是一个兽(有逼迫的能力)；最后，他将被毁灭。

当七王其中一个从无底坑以第八个王却以兽的形式再出现时，地上的十王(12节)(十是一个包括一切，全体数目字，表示这包括所有地上的统治者；比较十个童女的比喻)将会大大地被这兽敬畏而且自愿短暂将他们的权力降服于这兽(12、13节)。兽和十王将统治和向基督的跟随者短暂时间作战，但将不会征服他们。(14节)

在万物刚结束之前，十王将发现他们被陷于网罗之中和被这兽欺骗(来自无底坑的第八王)，他们将以报仇反抗这兽的制度和破坏它(第16节)。因为他们这一次，虽来得迟，将实行神的旨意(17节)。

 

3. 骑在兽上的大淫妇在旷野被观看 (启17：3)

这是重要的，因为「一个女人骑在朱红色的兽上」不是偶然在旷野看到的。在启17章，神显示了罗马天主教会被看到的时代。当她从她旷野的经验中出来时，要明白这世界将有何事发生，我们必须明白罗马天主教如何进入此旷野的经验。

 

4. 旷野在圣经预言是什么意思？

在启示录我们有一教会进入旷野的叧一个例子。当教会遭受天主教逼迫时，它是中古时代神的真教会。「妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。」启12：6。我们知道这教会是纯洁的，因为是神带领她进入旷野，脱离罗马天主教的逼迫，从公元538直至1798年，肆虐了1260年。龙(撒但)在这段时期向这教会争战，利用了地上的媒介，罗马天主教：「于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。」启12：14。那么，旷野在圣经的预言，是一个比喻形容教会在她歴史中某一个特定时期所面对的严酷情况。

 

5. 神的真教会何时离开她旷野的经验呢？

这问题的逻辑答案将是当天主教的逼迫停止时。这正式在1798年发生，当拿破仑波拿巴派巴尔息尔将军去罗马把教宗庇护六世放逐到法国的瓦兰斯。同时，巴尔息尔宣布结束天主教会在大部分欧洲所享有的世俗权力。对一个长久统治达1260年的权势来说，是一个最丢脸和突然的结束。不久，基督教圣经公会散布到全世界，他们的工作不受天主教的收缩而有阻挠或恐吓。因此，1798年标记了当神的教会结束了她旷野经验的日期。现在神的教会完全自由集中她的力量，尽可能以多语言翻译和印刷圣经以及在全世界主持布道活动。

 

6. 天主教会跟着进入她旷野的经验，正如神的真教会从它出来一样吗？

正是如此。在1798年天主教会不但失去了她对众王、公爵和大多数欧洲的皇族的世俗权力，而且实际上不再有自由去实行她自己教会的特权，例如拣选一个教宗去继承庇护六世。他们在1800年委任庇护七世去继承早一年死于放逐的教宗之前，她的代表需要拿破仑波拿巴的准许。

此外，为天主教会的旷野经验是以最深远的方式从一个完全想不到的方向—从她自己的后院，意大利，压迫她。这里便是十九世纪天主教在意大利所面对荒唐和干旱的生活事实的背景。

1815年拿破仑第二次和最后一次被打败后，意大利人发现他们的半岛分成州、公爵领地和教宗政权。当时的强有力奥地利领袖，梅特湟，惯于把意大利称为仅仅是个「地理措辞」，反映了国家的不团结。这奇特的情况引起国家主义把意大利统一成一个国家的企图。不过，这些企图遭到来自天主教会极大的怀疑和反抗。慢慢地，这些国家主义的领袖心中更坚信天主教会对实现他们国家愿望真是一个重大的障碍。

无论如何，当天主教政权在1860年被武力篡夺时，去联合意大利和形成一个统一国家的运动通过了一个重要的里程碑。不过，为创造一个意大利人的国家还剩下一个主要的障碍。意大利人要罗马、罗马天主教的王座和为教会剩下最后的一块财产，作为他们统一了国家的首都。当意大利的军队在1870年9月20日占领了罗马，这是在教宗庇护九世任内，这意大利人的梦想实现了。不久，便宣布了这意大利国。

可理解的，教宗拒绝承认新国和自愿被俘虏作为抗议。这前所未有的境况在历史上被称为「罗马疑问」。它依然未解决达59年之久，其间所有继承的教宗把他们自己的行动局限在罗马的梵蒂冈内的少数建筑物，拒绝离开罗马。实际上，十九世纪的天主教会是被包围在一种十分敌对的旷野环境。

总之，迄今我们已看到，从1798年(当庇护六世被法国将军放逐到瓦兰斯)直至1870年(当罗马被意大利军所篡取)，罗马天主教会被固守在她的旷野经验里—远不如她在1260年所享有统治兽的地位的最高权力，当她还是一个全球性逼迫的权势，直接或透过她对欧洲的统治的制服影响，导致接近一亿神忠心跟从者的殉道。

 

7. 在意大利和罗马天主教会之间的「罗马疑问」在 1929 年是如何解决的呢？

我们无法理解，作为全世界天主教徒的领袖的罗马教宗，却在他自己的国家接受另一位国家领袖。天主教会相信因他的被召，教宗对世俗最高统治权拥有不可剥夺的权利。只有这样，他才能完全和自由地实行他作为普世天主教会领袖的义务。但这需要与意大利人为一个联合的国家，以罗马作为她的首都，这个自然的愿望相抵触。1870年之后，意大利人发现他们自己在作为天主教徒效忠天主教会和效忠他们新建立的国家之间进退维谷。这双方之间未解决的紧张在国际上和国内暗中破坏这个新国家。他们必须找到解决「罗马疑问」的方法﹗

冲突双方都热切结束这拖延的问题。在 1922 年，墨索里尼、公爵和教宗庇护十一世当权。最后在1929年他们终于对这历时59年棘手的「罗马疑问」找到答案。在1929年2月11日，三套文件集称为拉特兰协议，由代表教宗庇护十一世的枢机主教加斯帕里和代表维克托.‧

伊曼纽尔三世的墨索里尼，在罗马的拉特兰宫签署。

 

8. 在意大利和罗马天主教会之间的 1929 年拉特兰条约的要点摘要如下：

(一)意大利国承认天主教会的主权和把教会当作是国际小区的一个独立成员。这个协议令教会在罗马
获得约44公顷面积的一个独立国。

(二)意大利国承认罗马天主教为正式的国教，天主教会则承认这独立的意大利国。

(三)所有从1870年由意大利国会通过反对教权的法律被取消和无效。

(四)向罗马天主教会作出金钱和解去补偿她作为对罗马城和旧教宗辖地所放弃的一切合法要求。

(五)教宗保证在国际关系上保持永久中立和戒絶调解任何的争议，除了当被一切有关方面特别请求。

 

9. 1929 年之拉特兰条约对自从1798年便处于旷野经验的罗马天主教会有何重要呢？

罗马天主教会在1929年所得到的是她的独立和主权。政治独立意味现在他们拥有一个君主国，虽然土地面积缩小，教会是专制的统治者。现在，教宗不但是普世天主教会的至高领袖，也是梵谛冈城国不容置疑的世俗国王。她不再是一位俘虏。

尽管如此，罗马天主教会并没有在1929年丝毫复得当她还是一个兽的权势时，在1798年之前所拥有的高位。以那个身份，她并没有在1929年从她的旷野经验中出来。虽然在1929年和因拉特兰条约，教宗现在被普遍承认为权力至高无上的国王，拉特兰条约，无论如何都讲明教宗必须保证在国际事务上保持永久的中立。可想象这限制的条件是不被任何在1798年之前的教宗同意的。天主教会长久以来都相信基督是全世界的主和在祂离开时，祂把祂的主权交给祂的代表，彼得，和彼得的继承人，教宗。所以，它是天主教会指定的立场，真正和非伪造的世俗权势和主权，是专为教宗所拥有的。因此。每位地上统治者或君主只拥有教宗认为适当和好的权势和面积。

总之，由拉特兰条约给天主教会获得的实在利益，并没有恢复教会普世享有直至1798年使她能逼迫她的敌人的教宗最后权力和权势，因此，在圣经预言中被标记为一个兽的权势。因此，1929 年的拉特兰条约对罗马教会的旷野经验并没有多大的重要性，因为她依然留在旷野，甚至在 1929 年之后。

 

七王

10. 有关罗马天主教的七王在她旷野时期又如何呢？

现在我们来到章节最重要的部分。神预言将只有七位王：「又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。」(启17：10)从这章节，可以发现下列的事实：

(一)共有七位王

(