啟示錄 17章

1. 聖經的哪一個部分帶領你得出此結論呢？

1「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」3我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。4那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫亂的污穢。5在她額上有名寫著說：「奧祕哉﹗大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」6我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大地希奇。7天使對我說：「你為什麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。8你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命册上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，10又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。11那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。12你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。13他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。14他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之萬。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」15天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。16你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。17因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。18你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」啟示錄17：1-18

2. 請簡明解釋這一切。

簡言之，約翰被顯示，大淫婦是由於她自己的行為受最後刑罰。這被稱作大巴比倫的大淫婦，在曠野向約翰顯示(第三節)。這是個重要的背景，稍後會看到。

簡言之，約翰被顯示，大淫婦是由於她自己的行為受最後刑罰。這被稱作大巴比倫的大淫婦，在曠野向約翰顯示(第三節)。這是個重要的背景，稍後會看到。

在啟示錄13章的政教合一是以一個符號混合，在啟示錄17章神把它們分開描繪。女人在聖經中總是預表教會，此例是淫婦—一個不純潔的教會。一個獸總是預表逼迫神子民的王國或國家。因此，我們有一個不純潔的女人坐在(即控制)一個粉紅色(血腥的)的獸(國家)。這再強化實現天主教制度何時成為一個教會和地上王國的唯一制度。這淫婦被形容為明顯富有、驕傲和更重要地，十分腐敗(4, 5節)。實際上，它代表了撒但最後至高的欺騙媒介。

下列的章節是主要的經文：「又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。」啟17：10-11。神更詳細解釋這獸的七頭，認作七王。很重要的，這異象是在第六王統治期間看到的，他會被將統治短暫的第七王跟隨。不過，第八個王將會是先前七個王中的其中一個，但當他從無底坑(第8節)出現時，他不但是一個王(有統治的力量)也是一個獸(有逼迫的能力)；最後，他將被毁滅。

當七王其中一個從無底坑以第八個王却以獸的形式再出現時，地上的十王(12節)(十是一個包括一切，全體數目字，表示這包括所有地上的統治者；比較十個童女的比喻)將會大大地被這獸敬畏而且自願短暫將他們的權力降服於這獸(12、13節)。獸和十王將統治和向基督的跟隨者短暫時間作戰，但將不會征服他們。(14節)

在萬物剛結束之前，十王將發現他們被陷於網羅之中和被這獸欺騙(來自無底坑的第八王)，他們將以報仇反抗這獸的制度和破壞它(第16節)。因為他們這一次，雖來得遲，將實行神的旨意(17節)。

曠野的環境

3. 騎在獸上的大淫婦在曠野被觀看 (啟17：3)

這是重要的，因為「一個女人騎在朱紅色的獸上」不是偶然在曠野看到的。在啟17章，神顯示了羅馬天主教會被看到的時代。當她從她曠野的經驗中出來時，要明白這世界將有何事發生，我們必須明白羅馬天主教如何進入此曠野的經驗。

4. 曠野在聖經預言是什麼意思？

在啟示錄我們有一教會進入曠野的叧一個例子。當教會遭受天主教逼迫時，它是中古時代神的真教會。「婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。」啟12：6。我們知道這教會是純潔的，因為是神帶領她進入曠野，脫離羅馬天主教的逼迫，從公元538直至1798年，肆虐了1260年。龍(撒但)在這段時期向這教會爭戰，利用了地上的媒介，羅馬天主教：「於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那裡被養活一載二載半載。」啟12：14。那麼，曠野在聖經的預言，是一個比喻形容教會在她歴史中某一個特定時期所面對的嚴酷情況。

5. 神的真教會何時離開她曠野的經驗呢？

這問題的邏輯答案將是當天主教的逼迫停止時。這正式在1798年發生，當拿破崙波拿巴派巴爾息爾將軍去羅馬把教宗庇護六世放逐到法國的瓦蘭斯。同時，巴爾息爾宣佈結束天主教會在大部分歐洲所享有的世俗權力。對一個長久統治達1260年的權勢來說，是一個最丟臉和突然的結束。不久，基督教聖經公會散佈到全世界，他們的工作不受天主教的收縮而有阻撓或恐嚇。因此，1798年標記了當神的教會結束了她曠野經驗的日期。現在神的教會完全自由集中她的力量，盡可能以多語言翻譯和印刷聖經以及在全世界主持佈道活動。

6. 天主教會跟著進入她曠野的經驗，正如神的真教會從它出來一樣嗎？

正是如此。在1798年天主教會不但失去了她對眾王、公爵和大多數歐洲的皇族的世俗權力，而且實際上不再有自由去實行她自己教會的特權，例如揀選一個教宗去繼承庇護六世。他們在1800年委任庇護七世去繼承早一年死於放逐的教宗之前，她的代表需要拿破崙波拿巴的准許。

此外，為天主教會的曠野經驗是以最深遠的方式從一個完全想不到的方向—從她自己的後院，意大利，壓迫她。這裡便是十九世紀天主教在意大利所面對荒唐和乾旱的生活事實的背景。

1815年拿破崙第二次和最後一次被打敗後，意大利人發現他們的半島分成州、公爵領地和教宗政權。當時的強有力奧地利領袖，梅特湟，慣於把意大利稱為僅僅是個「地理措辭」，反映了國家的不團結。這奇特的情況引起國家主義把意大利統一成一個國家的企圖。不過，這些企圖遭到來自天主教會極大的懷疑和反抗。慢慢地，這些國家主義的領袖心中更堅信天主教會對實現他們國家願望真是一個重大的障礙。

無論如何，當天主教政權在1860年被武力篡奪時，去聯合意大利和形成一個統一國家的運動通過了一個重要的里程碑。不過，為創造一個意大利人的國家還剩下一個主要的障礙。意大利人要羅馬、羅馬天主教的王座和為教會剩下最後的一塊財產，作為他們統一了國家的首都。當意大利的軍隊在1870年9月20日佔領了羅馬，這是在教宗庇護九世任內，這意大利人的夢想實現了。不久，便宣佈了這意大利國。

可理解的，教宗拒絕承認新國和自願被俘虜作為抗議。這前所未有的境況在歷史上被稱為「羅馬疑問」。它依然未解決達59年之久，其間所有繼承的教宗把他們自己的行動局限在羅馬的梵蒂岡內的少數建築物，拒絕離開羅馬。實際上，十九世紀的天主教會是被包圍在一種十分敵對的曠野環境。

總之，迄今我們已看到，從1798年(當庇護六世被法國將軍放逐到瓦蘭斯)直至1870年(當羅馬被意大利軍所篡取)，羅馬天主教會被固守在她的曠野經驗裡—遠不如她在1260年所享有統治獸的地位的最高權力，當她還是一個全球性逼迫的權勢，直接或透過她對歐洲的統治的制服影響，導致接近一億神忠心跟從者的殉道。

7. 在意大利和羅馬天主教會之間的「羅馬疑問」在 1929 年是如何解決的呢？

我們無法理解，作為全世界天主教徒的領袖的羅馬教宗，却在他自己的國家接受另一位國家領袖。天主教會相信因他的被召，教宗對世俗最高統治權擁有不可剝奪的權利。只有這樣，他才能完全和自由地實行他作為普世天主教會領袖的義務。但這需要與意大利人為一個聯合的國家，以羅馬作為她的首都，這個自然的願望相抵觸。1870年之後，意大利人發現他們自己在作為天主教徒效忠天主教會和效忠他們新建立的國家之間進退維谷。這雙方之間未解決的緊張在國際上和國內暗中破壞這個新國家。他們必須找到解決「羅馬疑問」的方法﹗

衝突雙方都熱切結束這拖延的問題。在 1922 年，墨索里尼、公爵和教宗庇護十一世當權。最後在1929年他們終於對這歷時59年棘手的「羅馬疑問」找到答案。在1929年2月11日，三套文件集稱為拉特蘭協議，由代表教宗庇護十一世的樞機主教加斯帕里和代表維克托.‧

伊曼紐爾三世的墨索里尼，在羅馬的拉特蘭宮簽署。

8. 在意大利和羅馬天主教會之間的 1929 年拉特蘭條約的要點摘要如下：

(一)意大利國承認天主教會的主權和把教會當作是國際社區的一個獨立成員。這個協議令教會在羅馬獲得約44公頃面積的一個獨立國。

(二)意大利國承認羅馬天主教為正式的國教，天主教會則承認這獨立的意大利國。

(三)所有從1870年由意大利國會通過反對教權的法律被取消和無效。

(四)向羅馬天主教會作出金錢和解去補償她作為對羅馬城和舊教宗轄地所放棄的一切合法要求。

(五)教宗保證在國際關係上保持永久中立和戒絶調解任何的爭議，除了當被一切有關方面特別請求。

9. 1929 年之拉特蘭條約對自從1798年便處於曠野經驗的羅馬天主教會有何重要呢？

羅馬天主教會在1929年所得到的是她的獨立和主權。政治獨立意味現在他們擁有一個君主國，雖然土地面積縮小，教會是專制的統治者。現在，教宗不但是普世天主教會的至高領袖，也是梵諦岡城國不容置疑的世俗國王。她不再是一位俘虜。

儘管如此，羅馬天主教會並沒有在1929年絲毫復得當她還是一個獸的權勢時，在1798年之前所擁有的高位。以那個身份，她並沒有在1929年從她的曠野經驗中出來。雖然在1929年和因拉特蘭條約，教宗現在被普遍承認為權力至高無上的國王，拉特蘭條約，無論如何都講明教宗必須保證在國際事務上保持永久的中立。可想像這限制的條件是不被任何在1798年之前的教宗同意的。天主教會長久以來都相信基督是全世界的主和在祂離開時，祂把祂的主權交給祂的代表，彼得，和彼得的繼承人，教宗。所以，它是天主教會指定的立場，真正和非偽造的世俗權勢和主權，是專為教宗所擁有的。因此。每位地上統治者或君主只擁有教宗認為適當和好的權勢和面積。

總之，由拉特蘭條約給天主教會獲得的實在利益，並沒有恢復教會普世享有直至1798年使她能逼迫她的敵人的教宗最後權力和權勢，因此，在聖經預言中被標記為一個獸的權勢。因此，1929 年的拉特蘭條約對羅馬教會的曠野經驗並沒有多大的重要性，因為她依然留在曠野，甚至在 1929 年之後。

七 王

10. 有關羅馬天主教的七王在她曠野時期又如何呢？

現在我們來到章節最重要的部分。神預言將只有七位王：「又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。」(啟17：10)從這章節，可以發現下列的事實：

(一)共有七位王

(二)約翰在異象中被帶到第六位王的時期：「五位已經傾倒了，一位還在」他在頭五位已經傾倒了之後來到。還有，約翰在異象中被帶至第六位王的時代不是巧合。這是神聖的指示，神正帶領祂的子民對這特別的王集中注意力，因為他將在末世事件中扮演十分重要的角色。

(三)第七位王「必須暫時存留。」

11. 那七王/教宗是誰呢？

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