|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
صورة رينيه ماغريت الذاتية، “ابن الإنسان”، هي أشهر أعماله. في هذه اللوحة، يرتدي الرسام السريالي البلجيكي قبعة مستديرة، ويُخفى وجهه جزئيًا خلف تفاحة خضراء زاهية. ببساطة، الفكرة وراء لوحة ماغريت هي أن ما هو ظاهر يكون في الوقت نفسه مخفيًا.¹
|
من خلال دراسة الكتاب المقدس، سوف نكتشف أن هوية يهوشوا كـ ابن الإنسان قد تمّ طمسها بفعل العقيدة ما بعد الكتابية حول الطبيعتين ليهوشوا، والمعروفة أيضًا باسم الاتحاد الجوْهري
|
لمنشور اليوم علاقة بلوحة ماغريت تتجاوز مجرد العنوان. من خلال دراسة الكتاب المقدس، سنكتشف أن هوية يهوشوا كـ ابن الإنسان قد تم إخفاؤها جزئيًا، ليس بواسطة تفاحة، بل بواسطة عقيدة ما بعد الكتاب المقدس حول الطبيعتين ليهوشوا، والمعروفة أيضًا بالاتحاد الشخصي. على عكس لوحة ماغريت، سنقوم بإزالة الحاجز لنكشف من هو هذا ابن الإنسان.
على الرغم من أن عبارة “ابن الإنسان” تظهر ١٩٥ مرة في الكتاب المقدس، إلا أن ليس الجميع يعرف معناها أو أهميتها. وينقسم استخدامها تقريبًا بالتساوي بين العهد القديم والعهد الجديد. بالعبرية، “ابن الإنسان” هو بن آدم. و”آدم” تعني الإنسان أو البشرية؛ وكما تعلمون، هو اسم أول إنسان خلقه يهوه. وبالتالي، فإن ابن الإنسان، أو ابن آدم، هو تسمية للبشرية. ويذكر أحد الكتب اللاهوتية باختصار: “تسمية ‘ابن الإنسان’ تعني ببساطة ‘كائن بشري’ [أو] ‘إنسان’.”²
لقد كان لآدم، أو الإنسان، أن يعطيه يهوه السيادة على خلقه:
سفر التكوين ١: ٢٦ «فَقَالَ يهوه: لِنَصْنَعِ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، وَلْتَسُودُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طُيُورِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ وَعَلَى كُلِّ الدَّبَّابَاتِ الْمُدَبِّبَةِ عَلَى الأَرْضِ.»
يشرح تعليق ويكليف على الكتاب المقدس كيف يتناسب أول ابن الإنسان وذريته مع خطة يهوه الملكية:
«[الإنسان] كان ليكون ممثلاً مسؤولًا ووصيًا على الأرض، ليحقق إرادة خالقه ويكمل الغاية الإلهية. كان سيُمنح السيادة على العالم لهذا الكائن الجديد… هذا الكائن العظيم، بامتيازاته الهائلة ومسؤولياته الجسيمة، كان من المفترض أن يعيش ويتصرف بطريقة ملكية.»³
تتوافق هذه الأفكار تمامًا مع مزمور ٨، حيث التركيز على ابن الإنسان:
مزمور ٨: ٤-٨ «مَا إِنْسَانٌ حَتَّى تَذْكُرَهُ، وَابْنُ الإِنْسَانِ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ؟ ٥ وَقَدْ صَنَعْتَهُ قَلِيلًا عَنْ الْمَلاَئِكَةِ، وَمَجَّدْتَهُ وَرَكَّبْتَهُ بِالْمَجْدِ وَالْجَلَالِ! ٦ جَعَلْتَهُ يَسُودُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ، ٧ كُلَّ غَنَمٍ وَبَقَرٍ، وَأَيْضًا دَبَّابَاتِ الْبَرِّيَّةِ، ٨ الطُّيُورِ السَّمَاوِيَّةِ وَسَمَكِ الْبَحْرِ، كُلُّ مَا يَسْلُكُ فِي طُرُقِ الْبِحَارِ.»
|
بالإضافة إلى كونه لقبًا يُطلق على البشر عمومًا، يُستخدم ابن الإنسان أيضًا في الكتاب المقدس للإشارة إلى رجال محدّدين.
|
بالإضافة إلى كونه تسمية للبشرية عامة، يُستخدم ابن الإنسان في الكتاب المقدس أيضًا لتحديد رجال محددين. على سبيل المثال، قد يتذكر المطلعون على النبوات الكتابية أن يهوه دعا النبي حزقيال ابن الإنسان ٩٣ مرة مذهلة:
حزقيال ٢:١ «فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ الإِنْسَانِ قِفْ عَلَى رِجْلَيْكَ فَأَتَكَلَّمَ مَعَكَ!»
بالإضافة إلى ذلك، يُدعى النبي دانيال ابن الإنسان:
دانيال ٨:١٧ «فَتَقَدَّمَ إِلَيَّ حَيْثُ كُنْتُ وَاقِفًا، فَرِعْتُ وَسَقَطْتُ عَلَى وَجْهِي. فَقَالَ لِي: يَا ابْنَ الإِنْسَانِ افْهَمِ الرُّؤْيَا عَلَى أَنَّهَا لِزَمَانِ الْآخِرِ.»
أهم استخدام لعبارة ابن الإنسان في العهد القديم، والذي يعطي معنى لاستخدام العبارة في العهد الجديد، يأتي من خلال رؤيا أعطيت لدانيال بشأن نهاية الزمان:
دانيال ٧: ١٣-١٤ «رَأَيْتُ فِي الرُّؤَى اللَّيْلِيَّةِ، وَإِذَا بِشَبَهِ ابْنِ الإِنْسَانِ آتٍ عَلَى سُحُبِ السَّمَاءِ، فَتَقَدَّمَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ وَتَقَدَّمَ قُدَّامَهُ. ١٤ وَأُعْطِيَ لَهُ سُلْطَانٌ وَمَجْدٌ وَمَلَكُوتٌ، لِيَخْدِمَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ وَالأُمَمُ وَالذُّو اللُّغَاتِ، وَسُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ لا يَمُوتُ، وَمَلَكُوتُهُ لا يُدَمَّرُ.»
من هو هذا ابن الإنسان؟
من هو هذا الإنسان الذي يُقدَّم أمام يهوه ويُمنح السيادة والمجد والمملكة الأبدية؟ وفقًا لـ قاموس الكتاب المقدس، فإن عبارة ابن الإنسان في رؤيا دانيال هي «لقب مسياني».⁴الاتصال بين ابن الإنسان غير المسمى في دانيال والمسيّا الموعود قديم جدًا. يكتب ستيفن ميلر في التعليق الأمريكي الجديد على دانيال:
«النظرة المسياوية هي الأقدم، وفي التفسير اليهودي والمسيحي السابق، كانت الرأي السائد.»⁵
يقول مؤرّخ الكنيسة، كيغن تشاندلر، بشكل أكثر تحديدًا، إن هذا هو الفهم الذي كان يفسّر به يهوشوا ومعاصروه هذا النص:
|
يهوشوا، إلى جانب يهود عصره، فسّر شخصية “ابن الإنسان” في دانيال ٧:١٣ تفسيرًا مسيانيًا.
|
لقد فسّر يهوشوا، مع يهود عصره الآخرين، شخصية «ابن الإنسان» المذكورة في دانيال ٧:١٣ بوصفها شخصية مسيانيّة.
يجادل بعضهم بأنّ رؤية دانيال لابن الإنسان في قاعة العرش السماوي تُثبت أزلية يهوشوا ووجوده السابق. ولكن هذا يستلزم أن يكون يهوشوا موجودًا مسبقًا في السماء كإنسان، وهو أمر لا يقبل به حتى أتباع عقيدة التثليث. علاوة على ذلك، يظهر من السياق أنّها رؤية نبوية وليست نظرة حقيقية مباشرة إلى السماء.
اللقب المفضّل ليهوشوا لنفسه كان «ابن الإنسان»
في الأناجيل، نجد دليلًا على أنّ لقب «ابن الإنسان» كان يُستخدم مرادفًا لألقاب مسيانيّة أخرى مثل «ابن يهوه» و«ملك إسرائيل» و«المسيح»:
يوحنّا ١: ٤٩ و٥١ :فَأَجَابَهُ نَثَنَائِيلُ: «يَا مُعَلِّمُ أَنْتَ ابْنُ يهوه! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!». …٥١ «…اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلائِكَةَ يهوه يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ».
متى ١٣ : ١٣–١٦ ١٦: «وَلَمَّا جَاءَ ييهوشوا إِلَى نَوَاحِي قَيْصَرِيَّةِ فِيلُبُّسَ سَأَلَ تَلاَمِيذَهُ: مَنْ يَقُولُ النَّاسُ إِنِّي أَنَا ابْنُ الإِنْسَانِ؟»١٤ فَقَالُوا: «قَوْمٌ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ، وَآخَرُونَ إِيلِيَّا، وَآخَرُونَ إِرْمِيَا، أَوْ وَاحِدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ».١٥ قَالَ لَهُمْ: «وَأَنْتُمْ مَنْ تَقُولُونَ إِنِّي أَنَا؟»١٦ فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه الْحَيِّ».
بصفته المسيح الموعود، أشار يهوشوا إلى نفسه بلقب «ابن الإنسان» أكثر من ثمانين مرة، وهو أكثر من أي لقب آخر. يدّعي كثيرون أن هذا اللقب يشير إلى الطبيعة البشرية ليهوشوا، بينما يشير لقب «ابن يهوه» إلى طبيعته الإلهية. وهنا بالضبط تضيع المعاني الحقيقية والأهمية المقصودة من لقب «ابن الإنسان». فبدلًا من السماح للكلمات بأن تصف يهوشوا بالكامل على النحو نفسه الذي تصف به آدم وحزقيال ودانيال كَبَشَر، تُستَخدم لدعم عقيدة مسيحية خارجة عن إطار الكتاب المقدّس. ويرى بعضهم أنّه إذا كان تعبير «ابن الإنسان» يعني أنّ يهوشوا إنسان، فإنّ لقب «ابن يهوه» يجب أن يعني أنّه إله، وبالتالي يمتلك طبيعة إلهية. لكن هذا الفهم يعكس جهلًا باستخدام الكتاب المقدس لمصطلح «ابن يهوه». فقد دُعي كثيرون «أبناء يهوه» في الكتاب المقدس دون أن يكونوا آلهة. فعلى سبيل المثال، الملائكة والبشر — وخاصة الذين يؤمنون أنّ يهوشوا هو المسيح — يُدعون أبناء يهوه. ولكن لا أحد يجرؤ أن يقول إنّ المسيحيين، الذين هم أبناء آدم، يملكون طبيعة إلهية لأنهم أبناء يهوه.
|
بصفته المسيح الموعود، كان يهوشوا يُشير إلى نفسه باسم ابن الإنسان أكثر من ثمانين مرة، أي أكثر من أي لقب آخر.
|
الكتاب المقدس لا يعلّم أبدًا أنّ ليهوشوا طبيعتين؛ بل يمكن إظهار أنّ هذه العقيدة تطوّرت بمرور الزمن. ففي كتابه المبني على بحث واسع، يوضح تشاندلر أين يتقاطع التعليم الغنوصي حول الثنائية مع المسيحية. ويكتب أنّ معلّمًا غنوصيًا مسيحيًا مؤثّرًا من القرن الثاني يُدعى فالنتينوس:
«…روّج لعقيدةٍ متطوّرة للغاية حول الطبيعتين في يهوشوا، وذلك قبل زمن انعقاد المجامع المسكونية للكنيسة الكاثوليكية بكثير. ومع كل مقارنة، يصبح الأمر أكثر إثارة للقلق: فأحد النصوص الفالنتينية يقول إنّ المسيح كان “يمتلك الإنسانية والألوهية… من الأصل من فوق… قبل أن يأتي هذا الكون إلى الوجود”، بينما التصريحات التثليثية الأرثوذكسية اللاحقة تقول أيضًا إنّ المسيح كان “يمتلك الألوهية والإنسانية معًا” وأنه “مولود من الآب قبل كل الدهور”.»
أمّا الكتاب المقدس، من جهة أخرى، فيعلّم أنّ يهوه ليس إنسانًا:
عدد ٢٣: ١٩:«لَيْسَ يهوه إِنْسَانًا فَيَكْذِبَ، وَلاَ ابْنَ إِنْسَانٍ فَيَنْدَمَ. هَلْ يَقُولُ وَلاَ يَفْعَلُ، أَوْ يَتَكَلَّمُ وَلاَ يُفِي؟»
ومع ذلك، فقد انتشر تشويش الهوية الحقيقية ليهوشوا كإنسان عبر القرون، مُحدِثًا اضطرابًا في كل مرحلة، إلى أن أعلن مجمع خلقدونية (٤٥١ م) العقيدة اللاحقة للكتاب كتعليمٍ أرثوذكسي. وحتى اليوم، يواجه أتباع عقيدة التثليث صعوبة كبيرة في شرح كيفية عمل الطبيعتين معًا، خاصةً في ضوء الكتاب المقدس.
يهوشوا هو «ابن الإنسان» في نبوّة دانيال
في ما يتعلق بنبوة دانيال، طبّق يهوشوا هذا اللقب على نفسه مرتين. المرة الأولى كانت بين تلاميذه أثناء تعليمه إيّاهم عن عودته وعلامات نهاية العالم. والمرة الثانية كانت أثناء محاكمته أمام السنهدرين.
موجّهًا إلى تلاميذه:
متى ٢٤: ٣٠:«وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ، وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سُحُبِ السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ.»
أمام السنهدريم:متى ٢٦: ٦٣–٦٨ :«وَأَمَّا ييهوشوا فَكَانَ سَاكِتًا. فَقَالَ لَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ: أَسْتَحْلِفُكَ بِيهوه الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه؟٦٤ قَالَ لَهُ ييهوشوا: أَنْتَ قُلْتَ! وَأَيْضًا أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ جَالِسًا عَنْ يَمِينِ الْقُوَّةِ، وَآتِيًا عَلَى سُحُبِ السَّمَاءِ.٦٥ فَمَزَّقَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ حُلُوْمَهُ قَائِلًا: قَدْ جَدَّفَ! مَا حَاجَتُنَا بَعْدُ إِلَى شُهُودٍ؟ هَا قَدْ سَمِعْتُمُ التَّجْدِيفَ!٦٦ مَا رَأْيُكُمْ؟ فَأَجَابُوا: إِنَّهُ مُسْتَوْجِبُ الْمَوْتِ!٦٧ حِينَئِذٍ بَصَقُوا فِي وَجْهِهِ، وَلَكَزُوهُ، وَآخَرُونَ لَطَمُوهُ،٦٨ قَائِلِينَ: تَنَبَّأْ لَنَا أَيُّهَا الْمَسِيحُ: مَنْ ضَرَبَكَ؟»
|
قال له يهوشوا: «أنت قد قلت ذلك بنفسك. ولكن أقول لكم، من الآن فصاعدًا سترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة، وآتيًا على سُحُب السماء.» (متى ٢٤: ٣٠)
|
لاحظ أنّ رئيس الكهنة اتَّهم يهوشوا بالتجديف، ليس لأنه ادّعى أنّه يهوه، بل لأنه ادّعى أنه «ابن الإنسان» المذكور في نبوّة دانيال، أي المسيح الموعود.
وقد أدرك آخرون أيضًا العلاقة بين يهوشوا ورؤية دانيال السماوية. فعندما أُلقي القبض على إسطفانوس — أحد شمامسة الكنيسة الأولى — واقتيد أمام السنهدرين، رأى «ابن الإنسان» ممجّدًا واقفًا عن يمين مجد يهوه. كان دانيال قد رأى ابن الإنسان في محكمة يهوه السماوية في رؤيا نبوية؛ أمّا إسطفانوس فقد رأى تحقيق تلك النبوّة:
أعمال الرسل ٧:٥٤–٥٦ :«فَلَمَّا سَمِعُوا هَذَا، حَنِقُوا بِقُلُوبِهِمْ، وَصَرُّوا أَسْنَانَهُمْ عَلَيْهِ.٥٥ وَأَمَّا هُوَ، فَإِذْ كَانَ مَمْلُوءًا مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، تَشَاوَرَ إِلَى السَّمَاءِ وَرَأَى مَجْدَ يهوه، وَييهوشوا قَائِمًا عَنْ يَمِينِ يهوه.٥٦ فَقَالَ: هَا أَنَا أَنْظُرُ السَّمَاوَاتِ مَفْتُوحَةً، وَابْنَ الإِنْسَانِ قَائِمًا عَنْ يَمِينِ يهوه.»
لاحظ أنّ يهوه مُقدَّم هنا كشخصٍ غير يهوشوا. بالفعل، يهوشوا ليس يهوه، بل هو قائم عن يمين يهوه.
وبالإضافة إلى فهم إسطفانوس ليهوشوا باعتباره المسيح الإنساني، كتب يوحنّا إلى الكنائس السبع المذكورة في سفر الرؤيا. لاحظ الإشارات الواضحة إلى نبوّة دانيال:
رؤيا يوحنّا ١: ٤–٧ :«يُوحَنَّا إِلَى السَّبْعِ الْكَنَائِسِ الَّتِي فِي أَسِيَّا: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ الْكَائِنِ، وَالَّذِي كَانَ، وَالَّذِي يَأْتِي، وَمِنَ السَّبْعَةِ الأَرْوَاحِ الَّتِي أَمَامَ عَرْشِهِ،٥ وَمِنْ ييهوشوا الْمَسِيحِ، الشَّاهِدِ الأَمِينِ، بِكْرِ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ. الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ،٦ وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لِلَّهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.٧ هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ، آمِينَ.»
كيف صار ابن الإنسان الذي في رؤيا دانيال حاكمًا لملوك الأرض؟
لأجل الذين يقولون إنّ يهوه لا يمكن أن يسلّم الملك لإنسان، يجب أن نتذكّر أنّ يهوه أوّلًا ائتمن الخليقة لإنسان، وهو آدم. ولكن بسبب الخطية، خُلع آدم من ذلك المركز. ومع ذلك، بقيت خطّة يهوه كما أُعلنت في المزمور ٨. فكان لا بدّ أن يُعطى لإنسانٍ المجد والكرامة والسلطان ليحكم نيابةً عن يهوه:
|
ظلّت خطة يهوه، كما وردت في المزمور ٨، قائمةً. فكان من المقرر أن يُعطى للإنسان المجد والبهاء والسلطان ليحكم نيابةً عن يهوه.
|
مزمور ٨: ٤–٦:«مَا الإِنْسَانُ حَتَّى تَذْكُرَهُ، وَابْنُ آدَمَ حَتَّى تَفْتَقِدَهُ؟٥ وَتُنَقِّصَهُ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ.٦ تُسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ.»
وبالحق، بينما أخضع يهوه كل شيء لابن الإنسان، من الضروري أن نتذكّر أنّ يهوه نفسه ليس خاضعًا ليهوشوا:
فيلبي ٢: ٨–١١ :«وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتِ، مَوْتَ الصَّلِيبِ.٩ لِذَلِكَ رَفَّعَهُ يهوه أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ،١٠ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ ييهوشوا كُلُّ رُكْبَةٍ، مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ، وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ، وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ،١١ وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ ييهوشوا الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ، لِمَجْدِ يهوه الآبِ.»
لو كان يهوشوا هو يهوه، لما احتاج أن يُعطى له السلطان والمجد والملك، إذ كان سيمتلكها ذاتيًا. ولكن بالنسبة للمسيح الإنساني، فقد مُنحت له كمكافأة لطاعته لإلهه. حتى سيادته (ربوبيته) أُعطيت له من يهوه، وليست منصبًا متأصّلًا فيه.
أعمال الرسل ٢: ٣٦ :«فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، أَنَّ يهوه جَعَلَ ييهوشوا هَذَا الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا.»
أعمال الرسل ٥: ٣١ :«هَذَا رَفَّعَهُ يهوه بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا.»
لا يمكن أن يُرفَّع يهوه إلى مقام هو يشغله أصلاً. أمّا المسيح الإنساني، ابن الإنسان، فقد رُفِّع — ليس لأنه إله — بل بسبب طاعته للإله. وعلاوة على ذلك، فإن الهدف النهائي من تمجيد يهوشوا هو مجد يهوه الآب. ولو كان يهوشوا هو نفسه يهوه، لكان من المتوقّع أن يكون ذلك لتمجيد نفسه أو لتمجيد الثالوث.
|
لا يمكن تمجيد يهوه إلى مقام هو يشغله أصلًا. أمّا المسيح الإنساني، ابن الإنسان، فقد رُفع — ليس لأنه إله — بل بسبب طاعته للإله.
|
إن لقب ابن الإنسان ذو أهمية لأنه يعترف ببشرية يهوشوا بطريقة تُظهر لنا أنه مع أن آدم — أول ابنٍ للإنسان — قد قصّر عن مهمته، إلا أن خطة يهوه بأن يتسلّط الإنسان على أعمال يديه (تكوين ١؛ مزمور ٨) لم تُحبَط. يكتب بولس أن آدم الأول كان “مثالاً للذي سيأتي.”[8] ويهوشوا، بوصفه آدم الأخير[9]، أرسله يهوه ليستعيد ما فقده آدم الأول:[10]
أعمال الرسل ٣: ١٩–٢١«فَتُوبُوا وَارْجِعُوا، لِكَيْ تُمْحَى خَطَايَاكُمْ، لِكَيْ تَأْتِيَ أَوْقَاتُ فُرْجَةٍ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ. ٢٠ وَيُرْسِلَ ييهوشوا الْمَسِيحَ الْمُعَيَّنَ لَكُمْ قَبْلًا، ٢١ الَّذِي يَنْبَغِي أَنْ يَقْبَلَهُ السَّمَاءُ إِلَى أَزْمِنَةِ رَدِّ كُلِّ شَيْءٍ، الَّتِي تَكَلَّمَ عَنْهَا يَهُوَهُ بِفَمِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ الْقِدِّيسِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ.»
وكما يذكر قاموس أنغر للكتاب المقدس، فإن لقب ابن الإنسان:
«يُصوِّره [يهوشوا] بوصفه الإنسان المُمثِّل. ويُحدّده على أنه “آدم الأخير” تمييزاً عن “آدم الأول”» (١ كورنثوس ١٥: ٤٥).
دانيال ٧: ٢٧«فَيُعْطَى الْمُلْكُ وَالسُّلْطَانُ وَعَظَمَةُ الْمَمَالِكِ تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ لِشَعْبِ قِدِّيسِي الْعَلِيِّ. مَلَكُوتُهُ مَلَكُوتٌ أَبَدِيٌّ، وَجَمِيعُ السَّلَاطِينِ إِيَّاهُ يَعْبُدُونَ وَيُطِيعُونَ.»
رؤيا ٥: ٩–١٠«وَهُمْ يُسَبِّحُونَ تَسْبِيحًا جَدِيدًا قَائِلِينَ: مَسْتَحِقٌّ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ، وَاشْتَرَيْتَ لِيَهُوَهُ بِدَمِكَ أُنَاسًا مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ. ١٠ وَجَعَلْتَهُمْ لِإِلَهِنَا مَمْلَكَةً وَكَهَنَةً، فَهُمْ سَيَمْلِكُونَ عَلَى الأَرْضِ.»
لقد طمست عقيدةٌ ما بعد كتابية — لوقت طويل — الهوية الحقيقية ليهوشوا وأهميته بوصفه ابن الإنسان. وقد حان الوقت لاستعادة الفهم الكتابي حتى يُكرَّم يهوشوا بوصفه المسيح الإنساني الذي غلب التجربة والألم والموت ليُعيد السلطان للذين يتبعونه.
الهوامش
- «The Son of Man»، ويكيبيديا، اطلع عليه بتاريخ 26-7-2019.
- W. S. Lasor, D. A. Hubbard, F. W. Bush, Old Testament Survey، ص. 581.
- The Wycliffe Bible Commentary، ص. 4.
- John L. McKenzie, Dictionary of the Bible، ص. 831.
- Stephen Miller, The New American Commentary: Daniel، ص. 209.
- أمثلة: تكوين 6:2؛ أيوب 1:6؛ متى 5:9؛ غلاطية 3:26.
- Kegan A. Chandler, The Yahuwah of Yahushua in Light of Christian Dogma، ص. 96.
- رومية 5:14.
- 1 كورنثوس 15:45.
- متى 17:11.
- Merrill F. Unger, Unger’s Bible Dictionary، ص. 1038.
هذا مقال غير تابع لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/the-son-of-man/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
يعرف كثير من المسيحيين ترنيمة العبادة من تسعينات القرن الماضي “لا أحد مثلك“. وقد عادت إلى الظهور من جديد سنة ٢٠٠٤ عندما سجّلها الثنائي Shane and Shane. ولعل أكثر ما يُتذكّر منها هو اللازمة التي تمجّد فرادة يهوه:
لا أحد مثلك
ولا أحد يلمس قلبي كما تفعل
أستطيع أن أبحث طوال الأبدية
ولن أجد أحدًا مثلك
ومع أنّ قدرة يهوه على لمس الإنسان الداخلي هي بلا شك جانب من جوانب فرادته، إلّا أنّ بعض الناس يبحثون عن صفة جوهرية أكثر يمكن أن يبنوا عليها لاهوتهم حول هوية يهوه.
في مقال بعنوان “فرادة الثالوث“، يكتب أحد مؤلفي خدمة Living For Jesus Alone Ministries ما يلي:
“هناك أمور كثيرة في يهوه تبرز وتجعله مختلفًا عن الآلهة الأخرى عبر التاريخ… لكن هناك عنصرًا أساسيًا واحدًا يجعله فريدًا حقًا ويميّز المسيحية عن جميع الديانات الأخرى. هذا العنصر الأساسي في يهوه مُعلَن بوضوح في الكتاب المقدّس… وهو عقيدة الثالوث.” ¹
ولكن… هل الجانب الثالوثي هو حقًا ما يجعل يهوه فريدًا؟ وهل هو، كما يقول المؤلف بثقة، “مُعلَن بوضوح في الكتاب المقدّس”؟ هل الإله الواحد في الكتاب المقدّس هو فعلًا إلهًا ثلاثة في واحد؟
دعونا نستكشف ما يقوله الكتاب المقدّس عن فرادة يهوه.
يهوه فريد لأنه واحد ولا إله غيره
يُعرَّف لفظ “فريد“ بأنه: “النموذج الوحيد، الفرد، المنفرد في نوعه أو صفاته“، وأيضًا: “الذي ليس له نظير أو مساوي؛ لا يُقارن“ ². وهذه الصفة تحديدًا هي ما ينسبه الكتاب المقدّس ليهوه. ففي المقاطع التالية، يهوه وحده (غالبًا يُشار إليه بـ”الرب”) هو الإله. ولا توجد آلهة أخرى سواه.
|
“يوحنا ٥:٤٤
«كَيْفَ تُؤْمِنُونَ، وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ الْمَجْدَ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَلَسْتُمْ طَالِبِينَ الْمَجْدَ الَّذِي مِنَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ؟»
|
خروج ٨:١٠
«فَقَالَ: غَدًا. فَقَالَ: حَسَبَ قَوْلِكَ لِكَيْ تَعْرِفَ أَنَّهُ لَيْسَ مِثْلَ الرَّبِّ إِلَهِنَا.»
يوحنا ٥:٤٤ — (قالها يهوشوا)
«كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدَ الَّذِي مِنَ الإِلَهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟»
غلاطية ٣:٢٠
«وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلَكِنَّ يهوه وَاحِدٌ.»
من الواضح أن الكتاب المقدّس يشدّد مرارًا وتكرارًا على فرادة يهوه بوصفه الإله الواحد والوحيد، ولكن لا يظهر هذا بوضوح كما يظهر عندما يعلن يهوه ذلك بنفسه.
إشعياء ٤٠:٢٥
«فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟ يَقُولُ الْقُدُّوسُ.»
إشعياء ٤٣:١٠
«أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلَهٌ، وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.»
إشعياء ٤٥:٥-٦
«أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلَهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي. لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.»
إشعياء ٤٥:١٨
«لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: خَالِقُ السَّمَاوَاتِ، هُوَ يهوه مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا. هُوَ قَرَّرَهَا. لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلًا، لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا: أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ.»
وفقًا لتعريف كلمة فريد، فإن يهوه هو “النموذج الوحيد” للألوهية. إنّه واحد في نوعه، منفرد، لا مثيل له، لا نظير له، لا يُقارن. ولكن… هل هذا الإله الفريد، الواحد، هو في الواقع ثلاثة في واحد كما تعلّم كثيرون؟
مرقس ١٢:٢٩
«فَأَجَابَهُ ييهوشوا: إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلَهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.»
عندما أخرج يهوه بني إسرائيل من عبودية مصر — وهي ثقافة تميّزت بتعدّد الآلهة — أعلن أنّه مختلف عن جميع الآلهة الأخرى: فهو الإله الحقيقي الوحيد. هذا المقطع المعروف بـالشِّمَا (وهي كلمة عبرية تعني اسمع) يشكّل الأساس لهوية يهوه.
كم هو “الواحد“؟
|
مفهوم الواحد أو الشيء الواحد بسيط بما يكفي لفهمه حتى الطفل. في الواقع، أمر يهوه بني إسرائيل أن يعلموا أطفالهم الحقيقة الأساسية لوحدة يهوه الموجودة في الشما (The Shema).
|
كلمة “واحد” في العبرية هي إحاد (echad). يُدرجها قاموس سترونغ كصفة معناها: “واحد“ ⁴. ويعرّفها معجم براون-درايڤر-بريغز العبري بأنها: “واحد، كلّ، معيّن، فقط، مرّة“ ⁵.
وباختصار، كلمة “واحد” تعني واحدًا — تمامًا كما عنونت كاتبة الأطفال تاشا تودور كتابها اللطيف لتعليم العدّ: ١ هو واحد ⁶.
إن مفهوم الواحد أو الشيء المفرد بسيط بما يكفي ليفهمه طفل صغير. بل إن يهوه أوصى بني إسرائيل أن يعلّموا أولادهم الحقيقة الأساسية الخاصة بوحدانية يهوه المعلنة في الشِّمَا ⁷.
لكن — في محاولتهم العثور على إله “ثلاثي” داخل نصوص الكتاب المقدّس — يؤكد المدافعون عن عقيدة الثالوث أن كلمة إحاد هي كلمة تشير إلى وحدة مركّبة أو جماعية.
فقد كتبت ماري كاسيان، وهي مؤلفة مسيحية معروفة ومتحدثة وأستاذة سابقة في معهد لاهوتي، في كتابها معرفة يهوه من خلال اسمه، أن كلمة “واحد” في تثنية ٦:٤ تشير إلى وحدة مركّبة تمامًا مثلما يتكوّن “عنقود واحد” من عدة حبّات عنب ⁸.
ما تفشل كاسيان وغيره من المدافعين عن الثالوث في الاعتراف به هو أن كلمة “واحد” هي صفة تعدّل كلمة “عنقود”، وليس كلمة “عنب”.
لا وجود لأي “تعدّد” في عبارة عنقود واحد. كلمة “واحد” ما تزال تعني واحدًا، وتصف عنقودًا واحدًا أو حبّة عنب واحدة.
يريد بعض الثالوثيين أن يُصدّق الناس أن استخدام كلمة إحاد (واحد) لوصف يهوه في الكتاب المقدّس هو محاولة ضمنية للإيحاء بأن “هو” في الحقيقة “هم”.
|
تم تطوير عقيدة الإله الثالوثي تدريجيًا على مرّ الزمن بواسطة الفلاسفة اليونانيين واللاتينيين الذين، بعد اعتناقهم المسيحية، حاولوا التوفيق بين رؤيتهم الأفلاطونية للعالم وبين مكتوب اليهود المقدّس.
|
ولكن المؤرّخ المسيحي كيغان تشاندلر يكتب في كتابه إله يهوشوا في ضوء العقيدة المسيحية:
«في ٩٦٠ مرّة تظهر فيها كلمة إحاد في العهد القديم العبري، لا توجد حالة واحدة تدلّ فيها على وجود تعدّد داخل الواحد؛ بل تشير ببساطة إلى شيء هو واحد عدديًا، وليس شيئين أو ثلاثة.» ⁹
علاوة على ذلك، لا يشرح الكتاب المقدّس إطلاقًا أنّ يهوه عندما قال إنّه “واحد” كان يقصد في الحقيقة أنّه “ثلاثة” أقانيم، أو حتى وحدة مركّبة.
هذه الحقيقة التي لا يمكن إنكارها تستحق التكرار:
لم يُخبِرْنا الكتاب المقدّس — في أيٍّ من آياته البالغ عددها ٣١٬١٠٢ آية — بأن الإله الواحد هو في الحقيقة ثلاثة في واحد. أبدًا.
ومع أنه يبدو واضحًا، إلا أنه يجدر التنبيه إلى أنّه إذا كانت عقيدة ما غير مذكورة في الكتاب المقدّس، فهي — بحسب التعريف — ليست عقيدة كتابية.
الكاتب الثالوثي وأستاذ سابق في معهد فولر اللاهوتي، سي. بيتر فاغنر، يوافق على أنّ عقيدة الثالوث ليست موجودة في الكتاب المقدّس. إذ يقول:
«ومع ذلك، لا تظهر كلمة ثالوث في الكتاب المقدّس، ولا يوجد أي مقطع واحد يصف يهوه بأنّه ثلاثة أقانيم في جوهر واحد. لهذا السبب استغرق الأمر مئات السنين من الجدل للوصول إلى استنتاجنا العقائدي الثالوثي. كان لا بدّ أن يكون نتيجة إعلان خارج كتابي.» ¹⁰
في الواقع، تم تطوير عقيدة الإله الثالوثي على مرّ الزمن بواسطة الفلاسفة اليونانيين واللاتينيين الذين، بعد اعتناقهم المسيحية، حاولوا التوفيق بين رؤيتهم الأفلاطونية وبين ما جاء في الكتابات اليهودية المقدّسة. ومن المثير للاهتمام أن علماء ثالوثيين آخرين يتفقون على أن هذه العقيدة كانت تطورًا بعد كتابي.
يكتب ميلارد إريكسون، أستاذ اللاهوت السابق في معهد سوذويسترن المعمداني اللاهوتي، والذي هو ثالوثي:
“عقيدة الثالوث كما نعرفها اليوم لم تظهر فجأة مكتملة في فكر المسيحية في بداية حياة الكنيسة. لقد مرّت بعملية طويلة قيّمت فيها الكنيسة تفسيرات مختلفة للبيانات الكتابية واختارت ما رأته أكثر ملاءمة… وسنرى عقيدة الثالوث تتطور، طبقة بعد طبقة.” ¹¹
|
لا يوجد أي عالم مسؤول في العهد الجديد يدّعي أن عقيدة الثالوث قد تم تعليمها من قبل يهوشوا، أو بشر بها المسيحيون الأوائل، أو اعتبرها أي كاتب من كتّاب العهد الجديد معتقدًا واعيًا لديه.
|
علاوة على ذلك، يتفق مع فاغنر، جون إل. ماكنزي، العالم الثالوثي ورائد الدراسات الكتابية الكاثوليكية:
“الثالوث الإلهي يُعرّف في الكنيسة بأنه الإيمان بأن يهوه هو ثلاثة أقانيم قائمون في جوهر واحد. وقد تم التوصل إلى هذا التعريف فقط في القرنين الرابع والخامس الميلاديين، ولذلك فهو ليس إيمانًا كتابيًا صريحًا ورسمياً.” ¹²
بالإضافة إلى ذلك، تكتب شيرلي غوثري الابن، مؤلفة وأستاذة لاهوتية وثالوثية:
“الكتاب المقدّس لا يُعلّم عقيدة الثالوث. لا كلمة ‘ثالوث‘ نفسها، ولا لغة مثل ‘واحد في ثلاثة‘، ‘ثلاثة في واحد‘، ‘جوهر واحد‘ (أو ‘مادة واحدة‘)، و‘ثلاثة أقانيم‘ هي لغة كتابية. لغة العقيدة هي لغة الكنيسة القديمة المستعارة من الفلسفة اليونانية الكلاسيكية.” ¹³
بعض الثالوثيين، بعد إدراك استحالة العثور على إله ثلاثي في العهد القديم، يزعمون أن يهوه صُوّر كشخص واحد في الكتابات العبرية لأن يهوشوا لم يُكشف بعد.
فماذا يعلمنا العهد الجديد؟ هل يكشف أن يهوه يتكون من ثلاثة أقانيم؟ ليس وفقًا للعديد من العلماء الثالوثيين.
على سبيل المثال، يكتب إميل برونر، عالم لاهوت ثالوثي مؤثر في القرن العشرين:
*”عندما نتناول مشكلة عقيدة الثالوث، نواجه وضعًا متناقضًا بشكل خاص. من جهة، تاريخ اللاهوت والعقائد المسيحية يعلّمنا أن نعتبر عقيدة الثالوث العنصر المميز للفكرة المسيحية عن يهوه… ومن جهة أخرى، يجب أن نعترف بصراحة أن عقيدة الثالوث لم تكن جزءًا من رسالة المسيحية المبكرة — أي رسالة العهد الجديد…”¹⁴
بالإضافة إلى ذلك، يقول أنتوني ت. هانسون، أستاذ ثالوثي ولاهوتي وكاتب غزير الإنتاج:
لا يوجد أي عالم مسؤول في العهد الجديد يدّعي أن عقيدة الثالوث قد تم تعليمها من قبل يهوشوا، أو بشر بها المسيحيون الأوائل، أو اعتبرها أي كاتب في العهد الجديد أمرًا مألوفًا لديه. في الواقع، تم تطوير هذه العقيدة ببطء خلال القرون الأولى في محاولة لتقديم فهم قابل للفهم عن يهوه. ¹⁵
علاوة على ذلك، كتب كريستوفر ب. كايزر، أستاذ ولاهوتي وثالوثي:
|
“يوحنا ١٧:٣
«وَهَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَيهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.»
|
“تبدو عقيدة الثالوث في الكنيسة بعيدة جدًا عن أذهان [كتّاب العهد الجديد]، وقد يتساءل القارئ اليوم إن كان من المفيد حتى الرجوع إلى مثل هذه العقيدة لفهم لاهوت العهد الجديد. عندما تتحدث الكنيسة عن عقيدة الثالوث، فهي تشير إلى الإيمان بأن يهوه موجود أبديًا في ثلاثة ‘أقانيم’ متميزة متساوية في الألوهية وواحدة في الجوهر. بهذه الصيغة، لا توجد العقيدة في أي مكان من العهد الجديد؛ ولم تُوضَّح بهذه الطريقة إلا في أواخر القرن الرابع الميلادي.” ¹⁶
ماذا يقول العهد الجديد إذًا؟ هل يعلّم عن إله مكوّن من ثلاثة أقانيم؟على العكس، تمامًا كما علّم موسى بني إسرائيل الذين عاشوا بين أمم متعددة الآلهة أن يهوه واحد (تثنية ٦:٤)، فإن بولس أيضًا علّم المسيحيين الذين عاشوا في كورنثوس الوثنية أن هناك إلهًا واحدًا فقط.
١ كورنثوس ٨:٤-٦
«فَأَمَّا فِي مَا يَخْتَصُّ بِأَكْلِ مَا يُقَدَّمُ لِلأَوْثَانِ، فَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْعَالَمِ إِلَهٌ حَقًّا إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ. ٥ فَإِنْ كَانَ هُنَاكَ مَا يُدْعَى آلِهَةً فِي السَّمَاءِ أَوْ عَلَى الأَرْضِ، كَمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَةِ كَثِيرُونَ آلِهَةٌ وَرُبَّاتٌ كَثِيرُونَ، ٦ أَمَّا نَحْنُ فَإِلَهُنَا وَاحِدٌ هُوَ الآبُ الَّذِي مِنْهُ كُلُّ شَيْءٍ وَنَحْنُ لَهُ، وَرَبٌّ وَاحِدٌ هُوَ يهوشوا المسيح الَّذِي بِهِ كُلُّ شَيْءٍ وَنَحْنُ بِهِ.»
يؤكّد بولس تعليم فرادة يهوه في الآية ٤ عندما يقول: “لَيْسَ فِي الْعَالَمِ إِلَهٌ حَقًّا إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ.”هذا الإله الواحد لا يتكوّن من شخصين إضافيين: الابن والروح القدس.بل في الآية ٦، يحدّد بولس الإله الواحد بأنه الآب.
ويُعرف يهوشوا بواسطة بولس بأنه الرّبّ (السيد) والمسيح (الممسوح أو المخلّص).وهذا هو الرأي الثابت لبولس حول يهوه ويهوشوا في رسائله. على سبيل المثال:
غلاطية ١:٣
«نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ يهوه إِلَهِنَا وَالرَّبِّ يهوشوا المسيح.»
أفسس ٤:٦
«إِلَهٌ وَاحِدٌ وَآبٌ لِلْجَمِيعِ، الَّذِي عَلَى الْجَمِيعِ وَبِالْجَمِيعِ وَفِي الْجَمِيعِ.»
١ تيموثاوس ٢:٥
«لأَنَّهُ هُنَاكَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ أَيْضًا بَيْنَ يهوه وَالنَّاسِ، هُوَ الإِنْسَانُ المسيح يهوشوا.»
ماذا عن يهوشوا؟ من يقول إن يهوه هو؟
يعالج يهوشوا فرادة يهوه في ما أصبح معروفًا باسم صلاته الكهنوتية العُليا (High Priestly Prayer)، حيث يبيّن أن يهوه واحد فريد ولا شريك له.
يوحنا ١٧:١-٣
«تَكَلَّمَ يهوشوا بِهذِهِ الْكَلِمَاتِ، وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «أَبَا… ٣ هَذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقِيقِيَّ وَيهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.»
في انسجام تام مع باقي الكتاب المقدّس، يعرّف يهوشوا الآب بأنه الإله الحق الوحيد ونفسه بأنه المسيح أو الممسوح الذي أرسله يهوه. في ذهن يهوشوا، الآب وحده هو الإله. وإذا أردنا أن نظل أوفياء للإيمان، يجب ألا تنحرف معتقداتنا عن معتقد يهوشوا.
كيف أصبح هذا الإله الواحد [يهوه] يُنظر إليه كإله ثلاثي؟
لقد استشهدنا سابقًا بعلماء يوافقون على أن العقيدة تطورت بمرور الزمن.
للأسف، السرد التفصيلي للتاريخ حول هذا التطور يتجاوز نطاق هذا المقال؛ ومع ذلك، ولأجل الإيجاز، يكفي أن نقول إنه لم يكن حتى سنة ٣٢٥ مفي مجمع نيقية أن يُنظر رسميًا إلى يهوشوا على أنه إله إضافة إلى الآب.
ولم يكن حتى سنة ٣٨١ م في مجمع القسطنطينية أن الروح القدس أُدرج ضمن صفوف الألوهية.
كمسيحيين، يجب أن نجد ذلك مقلقًا للغاية، إذ وفقًا للتقليد الثالوثي، فإن الشيء الفريد في يهوه — أي ثلاثيته في وحدته — لم يُذكَر أبدًا، فضلاً عن أن يُعلَّم في الكتاب المقدّس.
يجب أن يدفعنا هذا لإزالة تحيزاتنا وأفكارنا المسبقة لنكتشف يهوه الحقيقي للكتاب المقدّس، الذي يقول بوضوح ومرارًا إنه واحد ولا إله غيره.هذا هو ما يجعل يهوه فريدًا، ويجب أن يكون السبب الذي يجعلنا نرفع صوتنا مع صوت الكتاب المقدّس عندما نغني:”لا أحد مثلك.”
المصدر: https://onegodworship.com/the-uniqueness-of-god/
الهوامش والمراجع مع الروابط:
١. “فرادة الثالوث.” Living for Jesus Alone, ٧ يونيو ٢٠١٤، تم الوصول إليه في ٣ أبريل ٢٠١٩، الرابط: https://www.living-for-Jesus-alone.org/the-uniqueness-of-the-trinity.html
٢. Dictionary.com, تم الوصول إليه في ٣ أبريل ٢٠١٩، الرابط: https://www.dictionary.com/browse/unique
٤. قاموس سترونغ للكتاب المقدّس, Biblehub.com، تم الوصول إليه في ٣ أبريل ٢٠١٩، الرابط: https://biblehub.com/hebrew/259.htm
٥. براون–درايفر–بريغز, Biblehub.com، تم الوصول إليه في ٣ أبريل ٢٠١٩، الرابط: https://biblehub.com/bdb/259.htm
٦. توشا تودور، ١ هو واحد، (Little Simon، ١٩٨٤).
٧. تثنية ٦:٤-٩
٨. ماري كاسيان، معرفة الله من خلال اسمه: لقاء شخصي (Lifeway Christian Resources)، ص. ٧
٩. كيغان أ. تشاندلر، إله يهوشوا في ضوء العقيدة المسيحية (McDonough, Georgia: Restoration Fellowship، ٢٠١٦)، ص. ٢٨٩
١٠. سي. بيتر فاغنر، “لكن هذا ليس في الكتاب!” Charisma Magazine, يونيو ٢٠١٤، الرابط: http://www.charismamag.com/spirit/bible-study/19995-but-that-s-not-in-the-word
١١. ميلارد ج. إريكسون، الله في ثلاثة أقانيم (Grand Rapids, Michigan: Baker Books، ١٩٩٥)، ص. ٣٣
١٢. جون إل. ماكنزي، S.J., قاموس الكتاب المقدّس (New York: Macmillan Publishing، ١٩٩٥)، ص. ٨٩٩-٩٠٠. يحتوي الكتاب على الأختام الرسمية للكنيسة الكاثوليكية Nihil Obstat وImprimatur.
١٣. شيرلي غوثري الابن، العقيدة المسيحية (Louisville, KY: Westminster John Know Press، ١٩٩٤)، ص. ٧٦-٧٧
١٤. إميل برونر، علم اللاهوت النظامي، الجزء ١ (London: Lutterworth Press، ١٩٤٩)، ص. ٢٠٥
١٥. أنتوني تيريل هانسون، صورة الإله غير المرئي (London: SCM Press، ١٩٨٢)، ص. ٨٧
١٦. كريستوفر ب. كايزر، عقيدة الله: دراسة تاريخية (Eugene, OR: Wipf & Stock، ٢٠٠١)، ص. ٢٧
هذا مقال غير تابع لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/the-uniqueness-of-God/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
تُصرّ العقيدة الأرثوذكسية الحديثة على أنّ يهوشوا يجب أن يُعبَد كإله. وأيّ تقصير في فعل ذلك سيستبعدك تلقائيًا من أن تكون مسيحيًا، بحسب ما تقوله المسيحية السائدة. وقد شرح أحد المبشّرين مؤخرًا هذه المقولة المتكررة قائلًا:
“ولكن إذا فشل الناس في إدراك الحقيقة بأنّ [يهوشوا] كان أكثر من مجرد نبي—وأنه في الواقع جزء من الثالوث، وبالتالي هو يهوه—فعندئذٍ لا يكونون مسيحيين حقًا. لا يمكنك أن تقول إنك مسيحي ولا تعبُد يهوه. الأمور لا تسير بهذه الطريقة.”١
|
لم يُذكر لنا أبدًا أنّه يجب علينا أن نعبد يهوشوا كإله، أو أنّ تقصيرنا في ذلك سيؤدي إلى الهلاك الأبدي. بل إن هذا التعليم، الذي دُوّن لأول مرة في قانون أثناسيوس، احتاج إلى عدة قرون بعد صعود يهوشوا ليظهر ويتطوّر.
|
مع أنّ كثيرين قد يوافقون على تقييم هذا المبشّر، إلا أنّ الكتاب المقدّس لا يوافق. فمعظم المسيحيين لا يدركون أنّ هذا الشرط المزعوم غير القابل للتفاوض لكي يصبح المرء مسيحيًا—بل لكي يخلُص—لا يظهر في الأسفار المقدّسة. لا يَرِدُ في أي موضع أنّه يجب علينا أن نعبد يهوشوا كإله، ولا أنّ عدم القيام بذلك يؤدي إلى الهلاك الأبدي. بل إن هذا التعليم، الذي دُوِّن لأول مرة في قانون أثناسيوس، احتاج إلى عدة قرون بعد صعود يهوشوا ليظهر ويتطوّر. وبدلًا من الرجوع إلى مصادر ما بعد الكتاب المقدّس للتعليم عن عبادة يهوه، يجب أن نرجع إلى الكتاب نفسه. ولحسن الحظ، قدّم يهوشوا في إنجيل يوحنا تعليمًا يحدّد بدقة مَن الذي يجب أن ننسب له عبادة الألوهية.
مَن الذي قال يهوشوا إنه يجب أن يتلقى عبادة يهوه؟
عندما كان يهوشوا وتلاميذه في طريقهم إلى الجليل، مرّوا بالسامرة وتوقّفوا خارج مدينة سوخار. جلس يهوشوا عند بئر يعقوب ليستريح، بينما ذهب تلاميذه إلى المدينة ليشتروا طعامًا. وعندما جاءت امرأة لتستقي ماء، قال لها يهوشوا: «أعطيني لأشرب».
يوحنا ٤: ٩–١٥ فقالت له المرأة السامرية: «كيف تطلب مني لتشرب وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟» لأن اليهود لا يعاملون السامريين.١٠ أجاب يهوشوا وقال لها: «لو كنت تعلمين عطية يهوه، ومن هو القائل لكِ: أعطيني لأشرب، لطلبتِ أنتِ منه فأعطاك ماءً حيًا».١١ قالت له: «يا سيد، لا دلو لك والبئر عميقة، فمن أين لك الماء الحي؟
١٢ ألعلك أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر، وشرب منها هو وبنوه ومواشيه؟»١٣ أجاب يهوشوا وقال لها: «كل من يشرب من هذا الماء يعطش أيضًا،١٤ ولكن من يشرب من الماء الذي أُعطيه أنا فلن يعطش إلى الأبد، بل الماء الذي أُعطيه يصير فيه ينبوع ماء ينبع إلى حياة أبدية».١٥ قالت له المرأة: «يا سيد، أعطني هذا الماء لكي لا أعطش ولا آتي إلى هنا لأستقي».
ثم كشف يهوشوا بمهارة حاجة المرأة إلى الماء الحي:
يوحنا ٤: ١٦–١٨ قال لها يهوشوا: «اذهبي وادعي زوجك وتعالي إلى هنا».١٧ أجابت المرأة وقالت: «ليس لي زوج».قال لها يهوشوا: «حسنًا قلتِ: ليس لي زوج،١٨ لأنه كان لك خمسة أزواج، والذي لك الآن ليس زوجك. هذا قلتِ بالصدق».
عندها ردّت المرأة بملاحظة عن هوية يهوشوا وتعليق عن العبادة:
يوحنا ٤: ١٩–٢٢ قالت له المرأة: «يا سيد، أرى أنك نبي.٢٠ آباؤنا سجدوا في هذا الجبل، وأنتم تقولون إن في أورشليم الموضع الذي ينبغي أن يُسجد فيه».٢١ قال لها يهوشوا: «يا امرأة، صدّقيني أنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب.٢٢ أنتم تسجدون لما لستم تعلمون، أما نحن فنسجد لما نعلم، لأن الخلاص هو من اليهود».
كانت المرأة مُحِقّة. فلم يكن يهوشوا نبيًا فحسب، بل كان النبي الذي وعد موسى بأنّ يهوه سيرسله. وبما أنّ النبيّ اليهودي قادر على كشف الأمور الخفيّة، فقد أثارت المرأة الجدل القائم بين السامريين واليهود بشأن أيّ الهيكلين كان مُعتمَدًا من يهوه للعبادة. فبصفتها سامرية موحّدة، كانت تؤمن أنّ يهوه يجب أن يُعبد على جبل جرزيم، على عكس اليهود الذين كانوا يعبدون يهوه على جبل صهيون في أورشليم.
|
لم يكن يهوشوا نبيًا فحسب، بل كان النبي الذي وعد موسى أن يرسله يهوه.
|
وكجزء من ردّه على سؤال المرأة حول أين يجب أن تكون العبادة، حدّد يهوشوا مَن يجب أن يُعبد. وهذه النقطة من تعليم يهوشوا كثيرًا ما يغفل عنها دعاة التثليث:
يوحنا ٤: ٢٣–٢٤ «وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدِينَ الْحَقِيقِيِّينَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلَاءِ السَّاجِدِينَ لَهُ.٢٤ ايهوه رُوحٌ، وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ، فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا.»
لاحظ أنّ يهوشوا استعمل كلمتي الآب و يهوه (يهوه) بالتبادل، وهذا ما تؤكّده الضمائر المذكرة المفردة المستخدمة في النص. وبحسب يهوشوا، فإنّ يهوه الآب هو الذي يجب أن يُعبد. ولا يذكر يهوشوا شيئًا عن الابن أو الروح القدس كمن يستحقّ عبادة يهوه. بل إن التشديد منصبّ على الآب وحده بصفته الإله الذي يجب أن يُعبد بالروح والحق.
وما هو أكثر من ذلك، يشير يهوشوا إلى أنّ الآب هو الذي يطلب الساجدين الحقيقيين. ومرة أخرى، لا يذكر شيئًا عن أنّه هو نفسه، أو الروح القدس، يطلبان الساجدين. على العكس، الآب هو الشخص الوحيد في “فئة الإله”. وهو الوحيد الذي يجب أن يُعبد، والوحيد الذي يطلب الساجدين.
يهـوشوا هو المسيّا
بدلًا من أن يكون يهوه، يعلن يهوشوا بوضوح أنّه المسيّا الموعود، أي “المسيح”:
يوحنا ٤: ٢٥–٢٦ «قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».٢٦ قَالَ لَهَا يهوشوا: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».
|
وعندما عادت المرأة إلى المدينة لتخبر الناس عمّن التقت عند البئر، فهموا هم أيضًا أنّ يهوشوا هو المسيح.
|
وعندما عادت المرأة إلى المدينة لتخبر الناس عمّن التقت عند البئر، فهموا هم أيضًا أنّ يهوشوا هو المسيح:
يوحنا ٤: ٢٨–٣٠ و٣٩–٤٢ «فَتَرَكَتِ الْمَرْأَةُ جَرَّتَهَا وَمَضَتْ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَقَالَتْ لِلنَّاسِ:٢٩ هَلُمُّوا انْظُرُوا إِنْسَانًا قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ. أَلَعَلَّ هذَا هُوَ الْمَسِيحُ؟»٣٠ فَخَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ وَأَتَوْا إِلَيْهِ.٣٩ «فَآمَنَ بِهِ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ كَثِيرُونَ مِنَ السَّامِرِيِّينَ بِسَبَبِ كَلاَمِ الْمَرْأَةِ الَّتِي شَهِدَتْ أَنَّهُ: قَالَ لِي كُلَّ مَا فَعَلْتُ.٤٠ فَلَمَّا جَاءَ إِلَيْهِ السَّامِرِيُّونَ، سَأَلُوهُ أَنْ يَمْكُثَ عِنْدَهُمْ، فَمَكَثَ هُنالِكَ يَوْمَيْنِ.٤١ فَآمَنَ بِهِ أَكْثَرُ جِدًّا بِسَبَبِ كَلاَمِهِ.٤٢ وَقَالُوا لِلْمَرْأَةِ: إِنَّنَا لَسْنَا بَعْدُ بِسَبَبِ كَلاَمِكِ نُؤْمِنُ، لأَنَّنَا نَحْنُ قَدْ سَمِعْنَا وَنَعْلَمُ أَنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ مُخَلِّصُ الْعَالَمِ».
ماذا كان إيمان سكان سوخار الكثيرين بخصوص يهوشوا؟ أنّه يجب أن يعبدوه كإله لكي يكونوا مسيحيين؟أبدًا!لقد آمنوا بما قاله يهوشوا عن نفسه: أنه هو المسيح.وفهموا أنّه المرسَل ليكون مخلّص العالم.٢.
الآب هو الإله الحق الوحيد
لاحقًا في الإنجيل نفسه، أكّد يهوشوا الحقائق التي أعلنها للمرأة عند البئر:
يوحنا ١٧: ١–٣ ١ «تَكَلَّمَ يهوشوا بِهذَا، وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا،٢ إِذْ أَعْطَيْتَهُ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ جَسَدٍ، لِيُعْطِيَ حَيَاةً أَبَدِيَّةً لِكُلِّ مَنْ أَعْطَيْتَهُ.٣ وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلَهَ الْحَقَّ وَحْدَكَ، وَيهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ».
قال يهوشوا بوضوح إنّ الآب هو الإله الحق الوحيد، بينما هو المسيح الذي أرسله الإله الحق الوحيد.وهذا الإله الوحيد هو نفسه الذي قال يهوشوا إنه يجب أن يُعبد بالروح والحق.لا شكّ أنّ شهادة يهوشوا تحمل سلطانًا أعظم من قوانين عقائدية احتاجت أربعة قرون لتتشكّل!
ماء الحياة الأبدية
كما نقرأ في نص يوحنا ١٧، فقد أعطى يهوه يهوشوا السلطان ليمنح الحياة الأبدية لكل من أعطاه الآب.هذا السلطان لم يكن متأصلًا فيه، بل تم تفويضه له من قبل يهوه.ولا عجب أن يهوشوا أخبر المرأة عند البئر أنّه كان سيعطيها ماء من بئر الحياة الأبدية لو طلبت ذلك.وبحسب يهوشوا، فإن هبة الحياة الأبدية تأتي من يهوه الآب، عبر وسيطه، المسيّا، إلى جميع الذين يؤمنون به.
|
وبحسب يهوشوا، فإن هبة الحياة الأبدية تأتي من يهوه، الآب، عبر وسيطه، المسيّا، إلى جميع الذين يؤمنون به.
|
إذا كان يهوشوا هو يهوه، فإن تقصيره في تضمين نفسه والروح في رده حول العبادة الحقيقية يعد مضللاً، إن لم يكن كذبًا صريحًا. ولكن يهوشوا كان بلا خطيئة، لذلك نعلم أنّه لم يضلّل المرأة، ولم يخدعها، ولم يكذب عليها. لم يضمّن يهوشوا نفسه كمن يجب أن يتلقى عبادة يهوه لأنه ليس يهوه، بل هو المسيّا البشري المرسل من يهوه.
إن تعليم يهوشوا في إنجيل يوحنا، الإصحاح ٤، وصلاته في إنجيل يوحنا، الإصحاح ١٧، يقوّض العقيدة الأرثوذكسية الحديثة التي تصرّ على أنّه يجب عبادة يهوشوا كيهوه، وأنه لا بد من الإيمان بالثالوث ليُعتبر الشخص تابعًا للمسيح وبالتالي ينال الحياة الأبدية.حقًا، كما قال يهوشوا، قد أَتت الساعة لعبادة الآب:
يوحنا ٤: ٢٣–٢٤ ٢٣ «وَلَكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدِينَ الْحَقِيقِيِّينَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلَاءِ السَّاجِدِينَ لَهُ.٢٤ ايهوه رُوحٌ، وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ، فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا.»
١ كندرا سيمّين نقلاً عن المبشّر كريس ميكلسون، Evangelist: You Can’t Say You’re Christian if You Don’t Worship Yahushua, Charisma News، ١٢–١٣–١٩، تم الاطلاع عليه ١٣–٥–٢١، الرابط
٢ إشعياء ٤٩:٦؛ متّى ١:٢١؛ لوقا ٢:١١؛ يوحنا ١:٢٩؛ أعمال ٥:٣١؛ ١٣:٢٣، إلخ.
هذا مقال غير تابع لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/worship-the-father/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
يهوشوا رب! عبارة بسيطة وعميقة، علينا أن نعتنقها لننال الخلاص:
رومية ١٠: ٨–٩ لكِنْ مَاذَا يَقُولُ؟ «اَلْكَلِمَةُ قَرِيبَةٌ مِنْكَ، فِي فَمِكَ وَفِي قَلْبِكَ» أَيْ كَلِمَةُ الإِيمَانِ الَّتِي نَكْرِزُ بِهَا: لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَهوشوا، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ يهوه أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ.
|
الاعتراف بيهوشوا ربًّا يعني طاعتنا له. بل إن يهوشوا تساءل لماذا لم يُطعه مَن دعوه ربًّا.
|
تعني كلمة “اعترف” هنا أكثر من مجرد تلاوة كلمات، بل قلبًا وعقلًا يتفقان مع سلطانه على حياتنا. وهكذا، فإن الاعتراف بيهوشوا ربًا يعني طاعتنا له. في الواقع، تساءل يهوشوا لماذا لم يُطعه من دعوه ربًا.
لوقا ٦: ٤٦ وَلِمَاذَا تَدْعُونَنِي: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ، وَأَنْتُمْ لاَ تَفْعَلُونَ مَا أَقُولُهُ؟
يفترض البعض، أو تعلّموا، أن كون يهوه ويهوشوا يُدعى ربًا دليل على أن يهوشوا هو يهوه أيضًا. فهل كون يهوه ربًا يعني أنه إله؟ للإجابة على هذه الأسئلة، لنبدأ بتعريف كلمة رب.
تعريف الرب
كلمة “رب” في اليونانية هي “كوريوس”، وتعني السيد، والمالك، والمعلم. وهي مشتقة من جذر كلمة “سلطة”، وبالتالي تُشير إلى صاحب السلطة. وتُستخدم للإشارة إلى كلٍّ من يهوه والبشر. إليكم أمثلةً عديدةً على من أُطلق عليهم لقب “كوريوس” (وكيفية ترجمتها) في العهد الجديد:
- يهوه (الرب)، لوقا ١: ٣٢
- زوج (سيد)، ١ بطرس ٣: ٦
- أب (سيد)، متى ٢١ :٣٠
- مالك عبد (سيد)، متى ١٠: ٢٤
- مالك أرض (مالك)، متى ٢٠: ٨
- الإمبراطور الروماني (سيد). أعمال الرسل ٢٥: ٢٦
- مسؤول حكومي (سيد)، متى ٢٧: ٦٣
- مصطلح احترام عند مخاطبة غريب (سيد)، يوحنا ١٢: ٢١
لذلك، كما نرى، فإن الرب ليس في حد ذاته وصفًا للإله.
رب مقابل رب
في العهد القديم، تعني كلمة “أدون” في العبرية “سيد”، ويمكن استخدامها للإشارة إلى كلٍّ من البشر ويهوه. وهي تُشبه في معناها كلمة “كوريوس” في اليونانية. ولكن على عكس اليونانية، تُميّز العبرية بين كلمة “سيد” بالمعنى العام للسلطة البشرية، وكلمة “رب” عندما تُشير إلى يهوه. كلمة “أدوناي” (وتُكتب أيضًا “أدوناي”) تعني “رب”، وتُستخدم حصرًا للإشارة إلى يهوه. من ناحية أخرى، تُستخدم كلمة “أدوني” حصرًا للإشارة إلى السادة البشر. على سبيل المثال، لاحظ كيف استُخدمت كلمة “سيد” في المقطع التالي عندما خاطب جدعون ملاكًا دون قصد:
|
في العهد القديم، كلمة “أدون” في اللغة العبرية تعني الرب، ويمكن استخدامها لكل من البشر ويهوه.
|
قضاة ٦: ١٣ فَقَالَ لَهُ جِدْعُونُ: «أَسْأَلُكَ يَا سَيِّدِي، إِذَا كَانَ الرَّبُّ[يهوه] مَعَنَا فَلِمَاذَا أَصَابَتْنَا كُلُّ هذِهِ؟ وَأَيْنَ كُلُّ عَجَائِبِهِ الَّتِي أَخْبَرَنَا بِهَا آبَاؤُنَا قَائِلِينَ: أَلَمْ يُصْعِدْنَا الرَّبُّ[يهوه] مِنْ مِصْرَ؟ وَالآنَ قَدْ رَفَضَنَا الرَّبُّ[يهوه] وَجَعَلَنَا فِي كَفِّ مِدْيَانَ».
اعتقادًا منه أن الملاك إنسان، أشار جدعون إليه باحترام باسم “أدوني”، وهي الكلمة المستخدمة حصرًا للإشارة إلى السادة البشر. ويتفق معه في ذلك ترجمة ماك آرثر الدراسية للكتاب المقدس، إذ يشير إلى أن كلمة “أدوني” تُستخدم للإشارة إلى الإنسان.١ وهكذا نرى أن اللغة العبرية تُميز بين السيد البشري (أدوني) والسيد الإلهي (يهوه، أدوناي)، بينما لا تستطيع اللغتان اليونانية والإنجليزية ذلك.
للأسف، زاد معظم مترجمي الكتاب المقدس من هذا الارتباك باستبدال كلمة الرب بـ يهوه، الاسم الصحيح ليهوه. في المقطع السابق، رأينا أن الرب قد استُخدم ثلاث مرات. ومع ذلك، في كل حالة، يقول النص العبري يهوه. يقول العلماء إن هذا الاستبدال تم بسبب “اعتقاد يهودي لاحق” بأن اسم يهوه “أقدس من أن يُنطق”.٢ يُقال إن مارتن لوثر، المصلح في القرن الخامس عشر، في ترجمته الألمانية للكتاب المقدس، هو أول شخص استخدم جميع الأحرف الكبيرة للتمييز بصريًا بين الرب (كبديل ليهوه) والرب أو أدوناي. لسوء الحظ، بالنسبة للقراء الإنجليز، أصبح الرب، بمعنى ما، اسم يهوه، مما ساعد على خلق سوء فهم بأن الرب هو تسمية للإله.
هل الرب هو لقب إلهي ليهوشوا؟
هذا يقودنا إلى السؤال: هل الإشارة إلى يهوشوا بالرب تدل على أنه يهوه؟ لحسن الحظ، يُقدم لنا الكتاب المقدس إجابة. في يوم الخمسين، امتلأ الرسول بطرس بالروح القدس، ووقف بين الجمع وبدأ يُبشر بأن الناصري المصلوب هو المسيح (الملك). بل قال بطرس إن هذا الرجل، الذي شهد له يهوه بمعجزاته، قد رُفع إلى يمين يهوه٣:
|
“فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ يهوه جَعَلَ يَهوشوا هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا” (أعمال الرسل ٢: ٣٦)
|
أعمال الرسل ٢: ٣٣ و٣٦ “وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ يهوه، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هذَا الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ…. ٣٦فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ يهوه جَعَلَ يَهوشوا هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا.”
أعلن بطرس، متحدثًا بالروح القدس، أن يهوه جعل يهوشوا ربًا ومسيحًا. بمعنى آخر، لم يكن يهوشوا ربًا في ذاته، ولكن لأن يهوه رفعه إلى يمينه كمسيح (ملك)، فهو أيضًا رب. يقدم لنا بولس فهمًا دقيقًا لسبب حصول يهوشوا على هذا التكريم:
فيلبي ٢ : ٨–١١ وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ. ٩ لِذلِكَ رَفَّعَهُ يهوه أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ، ١٠ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَهوشوا كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، ١١ وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَهوشوا الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ يهوه الآبِ.
يكتب بولس أن تمجيد يهوشوا كان بسبب طاعته لمشيئة يهوه، حتى الموت. لا يذكر الرسول شيئًا عن تمجيد يهوشوا لكونه إلهًا. لا يمكن لأحد أن يُرفع إلى مكانة يشغلها بالفعل، وخاصةً يهوه. علاوة على ذلك، منح يهوشوا الاسم – السلطة – الذي يفوق كل اسم، حتى يسجد الجميع للمسيح (الملك) ربًا. يُفضي هذا التعظيم إلى تمجيد يهوشوا دون ذكر الألوهية المزعومة أو الثالوث.
ويشهد يهوشوا أيضًا على هذا التفويض لسلطة يهوه:
متى ٢٨: ١٨ فَتَقَدَّمَ يَهوشوا وَكَلَّمَهُمْ قَائِلًا: دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ.
|
في حين تم تعيين يهوشوا “رب الكل”، إلا أنه لا يزال خاضعًا ليهوه، الذي هو الآب.
|
من المهم أن السلطة مُنحت ليهوشوا، أي أنها لم تكن شيئًا يمتلكه بالفعل. علاوة على ذلك، فإن هذه السلطة لا تجعله الإله الأسمى، لأنه مع أن يهوشوا قد عُيّن “رب الكل”، إلا أنه لا يزال خاضعًا ليهوه، الآب:
١ كورنثوس ١٥: ٢٧–٢٨ لأَنَّهُ [يهوه] أَخْضَعَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ[يهوشوا]. وَلكِنْ حِينَمَا يَقُولُ[يهوه] : «إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ أُخْضِعَ» فَوَاضِحٌ أَنَّهُ[يهوه] غَيْرُ الَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ[يهوشوا] . ٢٨ وَمَتَى أُخْضِعَ لَهُ [يهوشوا] الْكُلُّ، فَحِينَئِذٍ الابْنُ نَفْسُهُ أَيْضًا سَيَخْضَعُ لِلَّذِي أَخْضَعَ لَهُ الْكُلَّ، كَيْ يَكُونَ يهوه الْكُلَّ فِي الْكُلِّ.
على الرغم من أن يهوشوا قد ارتقى إلى هذا المنصب العالي، إلا أنه لا يزال تحت سلطة يهوه، لذلك فإن يهوه نفسه هو الأسمى.
قد يقول البعض إنه عندما رُفع يهوشوا إلى يمين يهوه، كان يستعيد مكانته كسلطان بعد أن تواضع بتجسده المزعوم. إلا أن هذه النظرية التي جاءت بعد الكتاب المقدس لا يدعمها الكتاب المقدس. لم يقل أيٌّ من مؤلفي العهد الجديد إن يهوشوا “تخلى عن ألوهيته” أو “عاد إلى عرشه” أو أي شيء مشابه من بعيد. إلا أن ما يؤكده الكتاب المقدس هو أن إنسانًا قد رُفع كربٍّ للجميع من قِبل يهوه وأبيه.
المزمور ١١٠: ١ تمجيد الرب البشري
لقد ألقينا نظرة سريعة على الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل، حيث يشرح بطرس للجموع أن يهوشوا القائم من بين الأموات قد رُفع ربًا. لنتأمل هذا المقطع بتمعّن، فهو سيزيدنا وضوحًا:
أعمال الرسل ٢: ٢٩–٣٦ ٢٩ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، يَسوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَارًا عَنْ رَئِيسِ الآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ، وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هذَا الْيَوْمِ. ٣٠ فَإِذْ كَانَ نَبِيًّا، وَعَلِمَ أَنَّ يهوه حَلَفَ لَهُ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مِنْ ثَمَرَةِ صُلْبِهِ يُقِيمُ الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّهِ، ٣١ سَبَقَ فَرَأَى وَتَكَلَّمَ عَنْ قِيَامَةِ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ رَأَى جَسَدُهُ فَسَادًا. ٣٢ فَيَهوشوا هذَا أَقَامَهُ يهوه، وَنَحْنُ جَمِيعًا شُهُودٌ لِذلِكَ. ٣٣ وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ يهوه، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هذَا الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ. ٣٤ لأَنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى السَّمَاوَاتِ. وَهُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي ٣٥ حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ. ٣٦ فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ يهوه جَعَلَ يَهوشوا هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا.
في الآية ٣٤، يقتبس بطرس المزمور ١١٠: ١:
المزمور ١١٠: ١ قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».
|
لا ينبغي الخلط بين كلمة أدوني وكلمة أدوناي، والتي تستخدم فقط ليهوه.
|
كلمة “الرب” الأولى، المكتوبة بأحرف كبيرة، هي في الواقع الكلمة العبرية “يهوه”، وكما تعلمون، هي اسم يهوه. أما الرب الثاني في المقطع فهو كلمة “أدوني”، والتي، كما ذكرنا، تشير حصريًا إلى سيد أو سيد بشري. لا ينبغي الخلط بين “أدوني” وكلمة “أدوناي”، التي تُستخدم حصرًا للإشارة إلى يهوه. كما يُشير كلود ماريوتيني، أستاذ العهد القديم في المعهد اللاهوتي المعمداني، إلى أهمية اختيار الملك داود للكلمات ومعانيها:
الكلمة المترجمة “سيد” هي “أدوني”، وينبغي أن تُترجم “سيدي”. وليست الكلمة “أدوناي”، التي لو استُخدمت لكانت إشارة إلى يهوه.
بمعنى آخر، تنبأ الملك داود بأن الرب (يهوه) سيدعو أحد نسله المستقبليين للجلوس عن يمينه. وكما يتضح من اللغة (وكذلك سياق كل من المزمور ١١٠ وأعمال الرسل ٢)، لم يدع يهوه (أدوناي) للجلوس عن يمينه. بل دعا أدوني، أي إنسان جعله ربًا. لو كان المسيح الآتي هو يهوه نفسه، لكان داود، بوحي الروح القدس، قد حدده بأنه أدوناي. لكنه لم يفعل. يشهد يهوشوا أن هذا الرب البشري هو المسيح. وقد رأينا بالفعل أن بطرس يعلن أن يهوشوا هو تحقيق هذه النبوءة. قد يجادل البعض بأن يهوشوا كان إلها و بشرا ، وبالتالي فإن أدوني أو أدوناي سيكون مناسبًا. ومع ذلك، فإن نظرية القرن الرابع هذه عن ازدواجية طبيعتي يهوشوا لم تُذكر أو تُشرح أبدًا في الكتاب المقدس.
|
إن حقيقة أن الرب الممجد سيكون إنسانًا تظهر أيضًا في نبوة دانيال، حيث سجل رؤية مفادها أن شخصًا مثل ابن الإنسان، أي إنسان، قد أُعطي سلطانًا ومجدًا ومملكة من قبل يهوه.
|
يتضح أيضًا أن الرب المُمجّد سيكون إنسانًا في نبوءة دانيال، حيث يروي رؤيا تُبيّن أن شخصًا، مثل ابن الإنسان، أي إنسان، قد مُنح سلطانًا ومجدًا وملكوتًا من قِبَل يهوه.٥ لو كان يهوشوا هو يهوه، لما احتاج إلى أن يُصبح ربًا، ولا أن يُمنح سلطانًا ومجدًا وملكوتًا، إذ إنها ملكه بطبيعتها. علاوة على ذلك، يستشهد تشارلز بيج، أستاذ جامعة أكسفورد، بالمزمور ١١٠: ١ دليلًا على أن الرسل لم يعتقدوا أن يهوشوا هو يهوه:
لا ينبغي لنا أن نفترض أن الرسل حددوا المسيح مع يهوه [يهوه]؛ كانت هناك مقاطع جعلت هذا مستحيلاً، على سبيل المثال، المزمور ١١٠: ١، وملاخي ٣: ١. ٦
قد يُربك استخدام مصطلح “الرب” وتطبيقه في الكتاب المقدس قراء الكتاب المقدس بالإنجليزية. قد يُخبرنا التقليد أن تسمية “يهوشوا” “رب” تُشير إلى الألوهية. إلا أن اختيار الكلمات وتعريفها واستخدامها وسياقها يُشير إلى خلاف ذلك.
لدينا بالفعل مُخلِّصٌ قائمٌ من بين الأموات، رُفِعَ عن يمين يهوه، وجُعِلَ ربًّا بفضل طاعته المُضحِّية. لهذا السبب، ستركع كل ركبة، ويعترف اللسان بسلطته المُفوَّضة كربٍّ، لمجد يهوه، الآب الذي منحه هذا الشرف. ومع ذلك، فهو لا يزال خاضعًا لإلهه وإلهنا. نعم، يهوشوا رب، ولكنه ليس يهوه.
١ The MacArthur Study Bible, John F. MacArthur, ed., p.344
٢ أدوناي ” The Complete Word Study Dictionary (Old Testament), Warren Baker, ed., (Chattaooga, TN: AMG Publishers, 2003), p. 129
٣ أعمال الرسل ٢: ٢٢-٣٦
٤ Dr. Claude Mariottini – Professor of Old Testament (blog) accessed 8-3-19, https://claudemariottini.com/2012/08/21/the-lord-said-to-my-lord/
٥ دانيال ٧: ١٣-١٤
٦ Charles Bigg, D.D., Regius Professor of Ecclesiastical History, Oxford, in International Critical Commentary on Peter and Jude, (T&T Clark, 1910), p. 99.
هذا مقال غير تابع لـ WLC. المصدر: https://onegodworship.com/jesus-is-lord/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
ليهوشوا إله. هذه ليست عبارة من المحتمل أن تسمعها من قسيسك أو معلمك في مدرسة الأحد، لكن الكتاب المقدس يذكرها مرات عديدة — أكثر من عشرين مرة في الواقع١. لقد غطّت تقاليد الكنيسة رؤيتنا للكتاب المقدس لدرجة أننا عندما نقرأ الحق، لا نستطيع أن “نراه”.
متى ٢٧: ٤٦ وَنَحْوَ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَهوشوب بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟
ليهوشوا إله
|
كان الإسرائيليون يفهمون بفطرتهم أن مسيحهم سيعبد يهوه، كما فعل جدّه الملك داود. لكن كان قد نُبئ أيضًا أن ملكهم المقبل سيطلب العون من إلهه.
|
تسجل الرواية الأخرى الوحيدة عن الصلب أيضاً كلمات يهوشوا،
ومع ذلك، بطريقة ما، لا تصل الرسالة إلى قلوبنا.
بدلاً من ذلك، نركز على الجزء من الآية الذي يقول إن يهوشوا شعر بأن يهوه قد تركه.
أما بالنسبة لأولئك الذين يعرفون المزمور ٢٢: ١، فحتى هذا الادعاء يسهل تجاهله، لأننا نظن أنه ببساطة يقتبس المقطع كتحقيق للنبوة، وليس كصرخة صادقة من القلب إلى “إلهه”.
لا تخترق كلمات النص عقيدتنا،
ولكن الكتاب المقدس يقول بوضوح إن ليهوشوا إله.
فهم إسرائيل فطريًا أن مسيحهم سيعبد يهوه، تمامًا كما فعل جدّه الملك داود. ولكن أيضًا تم التنبؤ بأن ملكهم القادم سيطلب العون من إلهه:
مزمور ٨٩: ٢٦–٢٧« سيصرخ إليّ قائلاً: هُوَ يَدْعُونِي: أَبِي أَنْتَ، إِلهِي وَصَخْرَةُ خَلاَصِي.٢٧ ” أَنَا أَيْضًا أَجْعَلُهُ بِكْرًا، أَعْلَى مِنْ مُلُوكِ الأَرْضِ.”
بالمثل، تنبأ إشعياء أن خادم يهوه، أي المسيح، سيُعطى كعهد للشعب ونور للأمم ليجلب الخلاص إلى أقاصي الأرض. فهم خادم يهوه أنه، بالرغم من صعوبة دعوته، فإن إلهه سيقويه ويكافئه.
إشعياء ٤٩: ٤-٥ أَمَّا أَنَا فَقُلْتُ: « عَبَثًا تَعِبْتُ. بَاطِلًا وَفَارِغًا أَفْنَيْتُ قُدْرَتِي. لكِنَّ حَقِّي عِنْدَ الرَّبِّ، وَعَمَلِي عِنْدَ إِلهِي». ٥ وَالآنَ قَالَ الرَّبُّ جَابِلِي مِنَ الْبَطْنِ عَبْدًا لَهُ، لإِرْجَاعِ يَعْقُوبَ إِلَيْهِ، فَيَنْضَمُّ إِلَيْهِ إِسْرَائِيلُ (فَأَتَمَجَّدُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَإِلهِي يَصِيرُ قُوَّتِي)…
أعلن النبي ميخا أن المسيح المقبل سيُولَد في بيت لحم، وسيحكم نيابة عن إلهه.
ميخا ٥: ٤ ” وَيَقِفُ وَيَرْعَى بِقُدْرَةِ الرَّبِّ، بِعَظَمَةِ اسْمِ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَيَثْبُتُونَ. لأَنَّهُ الآنَ يَتَعَظَّمُ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ.”
|
يهوشوا نفسه يشهد، ليس أنه يهوه، بل أن أبيه [يهوه] هو الإله الواحد الحقيقي.
|
يشهد يهوشوا نفسه ، ليس أنه يهوه، بل أن أبيه هو الإله الحقيقي الوحيد.
يوحنا ١٧ :١ و ٣ ” تَكَلَّمَ يهوشوا بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا… ٣ ” وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَ يهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.”
بشكل أكثر تحديدًا، بعد أن أقام الآب يهوشوا من الأموات، أعلن أن الآب هو إلهه.
يوحنا ٢٠: ١٦-١٧ قَالَ لَهَا يهوشوا: «يَا مَرْيَمُ» فَالْتَفَتَتْ تِلْكَ وَقَالَتْ لَهُ: «رَبُّونِي!» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ. ١٧ قَالَ لَهَا يهوشوا: «لاَ تَلْمِسِينِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ».'”
لقد كانت الحقيقة موجودة طوال الوقت، لكننا لم نكن نملك العيون التي تمكننا من رؤية أن إله مريم وإله التلاميذ هو إله يهوشوا. سلاه.
قد يقترح البعض أنه كان ليهوشوا إله فقط عندما كان في حالته المتواضعة على الأرض. ومع ذلك، فإن هذه النظرية تتفكك بسرعة عندما نقرأ أنه حتى بعد أن ارتفع يهوشوا إلى يمين يهوه، لا يزال له إله.
رؤيا ١: ٥-٦ وَمِنْ يهوشوا الْمَسِيحِ الشَّاهِدِ الأَمِينِ، الْبِكْرِ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَرَئِيسِ مُلُوكِ الأَرْضِ: الَّذِي أَحَبَّنَا، وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، — ٦ وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.
بالإضافة إلى ذلك، عندما يخاطب يهوشوا الكنيسة في سرديس، يعبر عن أن له إلهًا.
رؤيا ٣: ٢ “كُنْ سَاهِرًا وَشَدِّدْ مَا بَقِيَ، الَّذِي هُوَ عَتِيدٌ أَنْ يَمُوتَ، لأَنِّي لَمْ أَجِدْ أَعْمَالَكَ كَامِلَةً أَمَامَ إلهي.”
علاوة على ذلك، يعطي يهوشوا نفس الإعلان أربع مرات أخرى في تحفيزه للكنيسة في فيلادلفيا:
رؤيا ٣: ١٢ ” مَنْ يَغْلِبُ فَسَأَجْعَلُهُ عَمُودًا فِي هَيْكَلِ إِلهِي، وَلاَ يَعُودُ يَخْرُجُ إِلَى خَارِجٍ، وَأَكْتُبُ عَلَيْهِ اسْمَ إِلهِي، وَاسْمَ مَدِينَةِ إِلهِي، أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةِ النَّازِلَةِ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ إِلهِي، وَاسْمِي الْجَدِيدَ.”
بما أن يهوشوا يصرح بوضوح أنه له إله، يجب ألا نتفاجأ بأن بولس أيضًا يشهد لهذه الحقيقة:
|
بما أن يهوشوا يصرح بوضوح أنه له إله، فلا يجب أن نتفاجأ من أن بولس أيضًا يشهد لهذه الحقيقة…
|
رومية ١٥: ٥-٦ ” وَلْيُعْطِكُمْ إِلهُ الصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ أَنْ تَهْتَمُّوا اهْتِمَامًا وَاحِدًا فِيمَا بَيْنَكُمْ، بِحَسَبِ الْمَسِيحِ يهوشوا ، ٦ لِكَيْ تُمَجِّدُوا يهوه أَبَا رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَفَمٍ وَاحِدٍ..”
٢ كورنثوس ١: ٣ “مبارك إله وآباؤنا ربنا يهوشوا المسيح، أَبُو الرَّأْفَةِ وَإِلهُ كُلِّ تَعْزِيَةٍ.”
٢ كورنثوس ١١: ٣١ “إله أَبُو رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ مُبَارَكٌ إِلَى الأَبَدِ، يَعْلَمُ أَنِّي لَسْتُ أَكْذِبُ..”
أفسس ١: ٣ ” مُبَارَكٌ يهوه أَبُو رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، الَّذِي بَارَكَنَا بِكُلِّ بَرَكَةٍ رُوحِيَّةٍ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ.”
أفسس ١: ١٧ ” كَيْ يُعْطِيَكُمْ إِلهُ رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ، رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالإِعْلاَنِ فِي مَعْرِفَتِهِ.”
لاحظ أن بولس يضع الآب ويهوشوا في فئتين منفصلتين: فالآب هو “الله” بينما يهوشوا هو “المسيح”. من الواضح أن بولس يعلم أن يهوشوا ليس هو الله، بل هو الوسيط البشري بين الإله الواحد والإنسان.
تيموثاوس الأولى ٢: ٥
لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ يهوه وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يهوشوا الْمَسِيحُ.
|
مثل بولس، يشهد الرسول بطرس أيضًا بأن ليهوشوا إلهًا…
|
مثل بولس، يشهد الرسول بطرس أيضًا بأن ليهوشوا إلهًا.
بطرس الأولى ١: ٣
مُبَارَكٌ يهوه أَبُو رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يهوشوا الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ.
من الطبيعي أن هذا ينسجم تمامًا مع الوحي الذي أعطاه يهوه له بشأن أن يهوشوا هو مسيح يهوه.
متى ١٦:١٦-١٧
فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه الْحَيِّ!»
١٧ فَأجَابَ يهوشوا وَقَالَ لَهُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.
كيف يمكن ليهوه أن يكون له إله؟ هذا تناقض في المعنى. ولكن عندما نفهم أن يهوشوا إنسان، يصبح من المنطقي تمامًا أن نقول إنه احتاج إلى قوة إلهه لكي يتمم مشيئة إلهه، حتى يُرفَع إلى يمين إلهه. في الواقع، هذا يتماشى مع شهادة الكتاب المقدس، لكنه يتعارض مباشرة مع عقيدة القرن الرابع التي تقول إن يهوه كائن ثلاثي الأقانيم. ليُرفَع الحجاب الذي فرضته الأرثوذكسية، لكي نرى بوضوح أن ليهوشوا إلهًا.
١ للمسيح إله:
مزمور ٢٢ :١؛ ٤٥ :٦-٧؛ ٨٩: ٢٦، إشعياء ٤٩ :٤-٥ (مرتين)؛ ميخا ٥: ٤.
ليهوشوا إله:
متى ٢٧: ٤٦ (مرتين)؛ مرقس ١٥: ٣٤ (مرتين)؛ يوحنا ٢٠: ١٦-١٧؛ رومية ١٥ :٥-٦؛ ٢ كورنثوس ١: ٢-٣؛ ١١: ٣٠-٣١؛ أفسس ١:١-٣؛ ١: ١٥-١٧؛ عبرانيين ١: ٨-٩؛ ١ بطرس ١: ٣؛ رؤيا ١ :٤-٦؛ ٣: ٢؛ ٣: ١٢ (أربع مرات).
٢ مرقس ١٥: ٣٤
هذه مقالة غير مرتبطة بـ WLC. المصدر https://oneGodworship.com/jesus-has-a-god/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
تم رفع يهوشوا من الموت. يمكن لجميع المسيحيين الاتفاق على هذه العبارة. لكن الخلاف يبدأ بسرعة عندما تسأل: “من الذي أقام يهوشوا من الموت؟” البعض يعلن بثقة أن يهوشوا هو من أقام نفسه من الموت ويقدمه كدليل على أنه يهوه. آخرون يعتقدون أن يهوه الآب هو الذي أقام يهوشوا من الموت، بينما يصر آخرون على أن الأمر يتعلق بالثالوث. لكن ماذا يقول الكتاب المقدس؟ دعونا نراجع الأدلة لتحديد من الذي أقام يهوشوا من الموت ونتعلم لماذا يهم أن نكون على صواب في هذا الموضوع.
|
يتحدث العهد الجديد عن قيامة يهوشوا من بين الأموات أكثر من خمسين مرة. ومن بين الثلاثين موضعًا يُذكر فيها من قام بالعمل، يُنسب الفضل في المعجزة إلى يهوه في ثمانية وعشرين موضعًا بشكل ساحق.
|
للتأكيد، فإن قيامة يهوشوا هي محور رسالة الإنجيل. يتحدث العهد الجديد عن قيامة يهوشوا من بين الأموات أكثر من خمسين مرة. ومن بين الثلاثين مقطعًا التي يُذكر فيها من قام بالقيامة، يُنسب الفضل إلى يهوه في تنفيذ هذه المعجزة في ثمانية وعشرين منها، وهو عدد كبير للغاية. سنتحدث عن المقطعين المتبقيين بعد قليل. ولكن في الوقت الحالي، إليك مجموعة من المقاطع من سفر أعمال الرسل:
أعمال الرسل ٢: ٣٢:
” فَيهوشوا هذَا أَقَامَهُ يهوه ، وَنَحْنُ جَمِيعًا شُهُودٌ لِذلِكَ.” (تمت إضافة التشديد)
أعمال الرسل ٣: ٢٦:
” إِلَيْكُمْ أَوَّلًا، إِذْ أَقَامَ يهوه فَتَاهُ يهوشوا، أَرْسَلَهُ يُبَارِكُكُمْ بِرَدِّ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَنْ شُرُورِهِ.” (تمت إضافة التشديد)
أعمال الرسل ٤: ١٠:
فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِكُمْ وَجَمِيعِ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ، أَنَّهُ بِاسْمِ يهوشوا الْمَسِيحِ النَّاصِرِيِّ، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمُ، الَّذِي أَقَامَهُ يهوه مِنَ الأَمْوَاتِ، بِذَاكَ وَقَفَ هذَا أَمَامَكُمْ صَحِيحًا .(تمت إضافة التشديد)
أعمال الرسل ١٧: ٣٠ب–٣١:
… فَيهوه الآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، مُتَغَاضِيًا عَنْ أَزْمِنَةِ الْجَهْلِ. أَنَّهُ أَقَامَ يَوْمًا هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ، بِرَجُل قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّمًا لِلْجَمِيعِ إِيمَانًا إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ.” (تمت إضافة التشديد)
من الواضح أن شخصًا يُدعى “الله” [يهوه] هو الذي أقام يهوشوا من بين الأموات.لكن من هو هذا الإله؟
تُحدِّد الأسفار المقدسة بوضوح أن الذي أقام يهوشوا من بين الأموات هو يهوه الآب:
غلاطية ١:١:
بُولُسُ، رَسُولٌ لاَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ بِإِنْسَانٍ، بَلْ بِيهوشوا الْمَسِيحِ وَ يهوه الآبِ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. (تمت إضافة التشديد)
أفسس ١: ١٧ و٢٠:
كَيْ يُعْطِيَكُمْ إِلهُ رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ، رُوحَ الْحِكْمَةِ وَالإِعْلاَنِ فِي مَعْرِفَتِهِ،…الَّذِي عَمِلَهُ فِي الْمَسِيحِ، إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَجْلَسَهُ عَنْ يَمِينِهِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ. (تمت إضافة التشديد)
:٩ب–١٠ تسالونيكي ١: ١
|
يهوه الآب هو الذي أقام يهوشوا من بين الأموات.
|
… لأَنَّهُمْ هُمْ يُخْبِرُونَ عَنَّا، أَيُّ دُخُول كَانَ لَنَا إِلَيْكُمْ، وَكَيْفَ رَجَعْتُمْ إِلَى يهوه مِنَ الأَوْثَانِ، لِتَعْبُدُوا يهوه الْحَيَّ الْحَقِيقِيَّ،وَتَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، يهوشوا ، الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي. (تمت إضافة التشديد)
إذن، كان يهوه الآب هو الذي أقام يهوشوا من بين الأموات. قام عالم العهد الجديد والمؤرخ، لاري هورتادو، بدراسة الأدلة في العهد الجديد وقدّم هذا الملاحظة:
إذن، يتم تقديم قيامة يهوشوا ، ليس كعمل من أعمال يهوشوا ، بل كعمل من أعمال يهوه… في الواقع، ستؤكد دراسة جميع الإشارات في العهد الجديد إلى قيامة يسوع هذا النمط، حيث يُعتبر الفعل الحاسم ليهوه ، وليس فعل يسوع [يهوشوا]. ٣ (تمت إضافة التشديد)
يستبعد هورتادو بشكل قاطع أن يكون يهوشوا هو مؤلف قيامته الخاصة. بعد كل شيء، تقول الكتاب المقدس إن الأموات لا يعرفون أو يدركون أي شيء، ولا يوجد أي نشاط أو تخطيط أو معرفة أو حكمة في القبر٤. بمعنى آخر، الأموات لا يستطيعون فعل أي شيء. فما هو مصدر اللبس بين المسيحيين الذي يجعل البعض يعتقد أن يهوشوا قام من بين الأموات بنفسه؟ سنستعرض ثلاثة أسباب لهذا اللبس.
لماذا يعتقد بعض المسيحيين أن يهوشوا أقام نفسه من بين الأموات؟
أولًا، أقام يهوشوا ثلاثة أشخاص من بين الأموات خلال خدمته الأرضية: ابن الأرملة في نايين، وابنة يائيرس، وصديقه، لعازر ٥. يظن بعض الناس أنه إذا كان قد أقام الآخرين من بين الأموات، فيجب أن يكون قد أقام نفسه من القبر أيضًا. ويزيدون الافتراض بأن هذه المعجزة “تثبت” أنه يهوه. ومع ذلك، ما يفشلون في أخذه في الاعتبار هو أن الكتاب المقدس يشهد أن الآيات والعجائب والمعجزات التي أجراها يهوشوا كانت في الواقع نتيجة لعمل الآب من خلاله، وليس نتيجة لأي قوة ذاتية ٦. يلخص هورتادو أفكاره حول هذا الموضوع بشكل دقيق:
لتمثيل قيامة يهوشوا كعمل من أعماله يظهر ألوهيته الفطرية هو سوء فهم جسيم لما تؤكده نصوص العهد الجديد. ٧
السبب الثاني الذي يسبب بعض اللبس حول من قام بقيامة يهوشوا من بين الأموات هو مقطع في إنجيل يوحنا يُفسر على أنه يعني أن يهوشوا كان القوة وراء قيامته من الأموات. إنه أحد المرةَين اللتين يبدو فيهما الكتاب المقدس وكأنه يقول ذلك. في الإصحاح ٢، كان يهوشوا قد طرد لتوه الصيارفة من الهيكل بعصا من الحبال لأنهم حولوا الهيكل إلى “مكان للتجارة”:
يوحنا ٢: ١٨-٢٢
فَأَجَابَ الْيَهُودُ وَقَالوُا لَهُ: «أَيَّةَ آيَةٍ تُرِينَا حَتَّى تَفْعَلَ هذَا؟»
١٩ أَجَابَ يهوشوا وَقَالَ لَهُمْ: «انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».٢٠ فَقَالَ الْيَهُودُ: «فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هذَا الْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟»
٢١ وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ.
٢٢ فَلَمَّا قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هذَا، فَآمَنُوا بِالْكِتَابِ وَالْكَلاَمِ الَّذِي قَالَهُ يهوشوا. (تم التأكيد)
|
لو أن يهوشوا قد أقام نفسه من بين الأموات، لكان يوحنا قد قال ذلك بسهولة ووضوح. وبدلًا من ذلك، استخدم صيغة المبني للمجهول: “أُقيم من بين الأموات”.
|
في الآيتين ١٩ و٢٢، الفعلان “يُقيم” و”أُقيم” مشتقان من الكلمة اليونانية الجذرية egeiró والتي تعني “يوقظ” أو “يُنهِض”.
في الآية ١٩، يقول يهوشوا إنه سيُقيم الهيكل، مشيرًا إلى جسده.
ولكن في الآية ٢٢ – وهي تصريح يُقال بعد قيامة يهوشوا – يستخدم يوحنا صيغة المبني للمجهول عندما يقول إن يهوشوا “أُقيم من بين الأموات”.
استخدام صيغة المبني للمجهول هنا يُشير إلى أن الفعل قد تم ليهوشوا وليس بواسطته، أي أن هناك قوة أو سلطة خارجية هي التي أقامته ٩.
بمعنى آخر، يهوشوا كان موضوعًا لفعل خارجي.فلو كان يهوشوا قد أقام نفسه من الموت، لكان بإمكان يوحنا أن يذكر ذلك بشكل مباشر وواضح.
لكن بدلاً من ذلك، استخدم صيغة المبني للمجهول: “أُقيم من بين الأموات”. ١٠
لا يوجد أي كاتب آخر في الكتاب المقدس يقترب حتى من القول إن يهوشوا أقام نفسه من القبر.
فلماذا إذًا يبدو أن هناك تناقضًا بين قول يهوشوا: “في ثلاثة أيام أُقيمه”، وبين الكمّ الكبير من الأدلة التي تؤكد أن يهوه هو من أقامه؟
مقطع مؤثّر من رسالة العبرانيين يُقدّم لنا بعض البصيرة في هذا الأمر.
عبرانيين ٥: ٧
الَّذِي، فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ، إِذْ قَدَّمَ [يهوشوا] بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ. (تم التأكيد)
بصراخٍ شديدٍ ودموع، صلى يهوشوا إلى الذي كان قادرًا أن يخلّصه من الموت.
يوضح هذا المقطع بقوة المعاناة والألم الذي احتمله يهوشع.
بصراخٍ شديدٍ ودموع، صلى يهوشوا إلى يهوه، لأنه كان هو القادر أن يخلّصه من الموت.
وهذا يُظهر بوضوح أن يهوشوا لم يكن يعتمد على قوة إلهية كامنة فيه ليُقيم نفسه من الموت.
فلو كانت لديه هذه القدرة، لكانت توسلاته المؤلمة بلا معنى.بل على العكس، كان يهوشوا يثق بأن يهوه سيفي بوعده، بألّا يسمح لجسده أن يرى فسادًا. ١١ ولهذا صرخ يهوشع بأنفاسه الأخيرة: **”يا أبتاه، في يديك أستودع روحي.”** ١٢ (تم التأكيد)
علاوة على ذلك، تقول رسالة العبرانيين ٥: ٧ إن توسلات يهوشوا العاطفية العميقة قد استُجيبت بسبب تقواه، أي خوفه وتقواه ليهوه. ١٣
الكلمة اليونانية المترجمة “استُجيب” هي eisakouó، وكلما استُخدمت في الكتاب المقدس مع الصلاة، فإنها تدل دائمًا على أن الصلاة قد أُجيبت من قبل يهوه، وأن الشخص الذي صلى قد نال ما طلبه. ١٤
وهكذا، فإن يهوه الآب هو من سمع توسلات يهوشوا العاطفية واليائسة، وهو من أقامه من بين الأموات.وبالمثل، في يوحنا ١١: ٤١-٤٤، صلى يهوشوا إلى الآب قبل أن يُنادي لعازر ليخرج من القبر.
لقد كانت قوة يهوه هي التي أعادت صديق يهوشوا إلى الحياة، ١٥ ولكن ذلك حدث بواسطة شفاعة يهوشوا.ومن الممكن أن هذا هو ما قصده يهوشوا في يوحنا ٢:١٩ حين قال: “انقضوا هذا الهيكل، وفي ثلاثة أيام أقيمه.”
فصلواته إلى “القادر أن يُخلّصه من الموت” ربما كانت، بطريقة ما، السبب المُحرّك لقيامته، تمامًا كما كانت شفاعته المحفّز لقيامة لعازر. ١٦
|
“وَنَادَى يَهوشوا بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ.” (لوقا ٢٣: ٤٦)
|
السبب الثالث الذي يجعل بعض الناس يعتقدون خطأً أن يهوشوا أقام نفسه من بين الأموات موجود في إنجيل يوحنا، الإصحاح العاشر.
يوحنا ١٠: ١٧-١٨
” لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا [lambanô] أَيْضًا.
١٨ لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا [airô] مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ [exousia] أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ [exousia] أَنْ آخُذَهَا [lambanô] أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ [lambanô] قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي.” (تمت إضافة التشديد)
هذه هي الآية الأخرى الوحيدة التي يبدو للوهلة الأولى أنها تقول إن يهوشوا أقام نفسه من بين الأموات.
ومع ذلك، إذا أصرّ أحد على أن عبارة “آخذ حياتي” تعني أن يهوشوا أقام نفسه من الموت، فعندئذ وبنفس الطريقة تعني عبارة “أضع حياتي” أن موته حدث بيده هو.
من الواضح أننا نعلم أن هذا ليس هو الحال.
فما الذي يُراد توصيله هنا إذن؟
لمساعدتنا على فهم هذا المقطع بشكل أفضل، سيكون من المفيد أن نلقي نظرة على بعض الكلمات في اللغة اليونانية.
كلمة “آخذ” ظهرت ثلاث مرات في هذا المقطع. في المرة الأولى والثالثة، الكلمة اليونانية المستخدمة هي lambanô، والتي تعني “يأخذ” أو “يستلم”.في الواقع، lambanô تُترجم إلى “استلم” في الآية ١٨ حيث يقول يهوشع: “هذه الوصية قد استلمتها من أبي.”بعد ذلك، الكلمة “سلطان” والتي ذُكرت مرتين في الآية ١٨، هي في الأصل الكلمة اليونانية exousia، والتي تعني “سلطة” أو “قوة” أو “حق”.
على سبيل المثال، تُترجم exousia إلى “سُلْطَان” في المقطع التالي:
يوحنا ١: ١٢
” وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا [exousia] أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ يهوه، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. ” (تمت إضافة التشديد) ١٧.
مع وضع هذه التعريفات اليونانية في الاعتبار، دعونا نقرأ ترجمة R.F. Weymouth:
يوحنا ١٠: ١٧-١٨ (بناءً على الترجمة المُبسّطة باستخدام المعاني اليونانية) ” لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي.” ١٨
بالإضافة إلى ذلك، يقدّم تروي سالينجر الترجمة التالية:
يوحنا ١٠: ١٧-١٨ (ترجمة مُوسّعة مع التركيز على المعاني الأصلية):
“لِهذَا يُحِبُّنِي الآبُ، لأَنِّي أَضَعُ نَفْسِي لآخُذَهَا أَيْضًا.
لَيْسَ أَحَدٌ يَأْخُذُهَا مِنِّي، بَلْ أَضَعُهَا أَنَا مِنْ ذَاتِي. لِي سُلْطَانٌ أَنْ أَضَعَهَا وَلِي سُلْطَانٌ أَنْ آخُذَهَا أَيْضًا. هذِهِ الْوَصِيَّةُ قَبِلْتُهَا مِنْ أَبِي.” ١٩
|
أعطى يهوه ليهوشوا السلطان أن يضع حياته فداءً عن خطايا العالم، على أن يفعل ذلك بفهمٍ أنه سيستعيد حياته من يهوه بعد ذلك.
|
منح يهوه يهوشوا السلطة ليبذل حياته من أجل خطايا العالم مع الفهم أنه من خلال هذا، سيستلم حياته مرة أخرى من يهوه.
ترجمة يوحنا ١٠ :١٧-١٨ بهذه الطريقة تزيل التعارض الذي يظهر عندما يُفهم النص على أنه يعني أن يهوشوا أقام نفسه من بين الأموات، وهو شيء يتناقض بشكل واضح مع باقي الكتاب المقدس.
لماذا من المهم أن يهوه هو من أقام يهوشوا من بين الأموات.
من المهم أن نعلم أن يهوه هو من أقام يهوشوا من بين الأموات لأن ذلك يمنحنا الأمل بأن الآب سيرفعنا نحن أيضًا بنفس الطريقة.
١ بطرس ١: ٣
” مُبَارَكٌ يهوه أَبُو رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يهوشوا الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ ” (تمت إضافة التشديد).
في أحد أشهر المقاطع حول قيامة المؤمنين، يكتب الرسول بولس قائلاً: “لقد قام المسيح من بين الأموات، باكورة الراقدين.” ٢٠
يشير هيرتادو إلى هذه الحقيقة أيضًا عندما يكتب:
باختصار، في نصوص العهد الجديد، يُعتبر يهوشوا القائم من الأموات التجسد الحرفي، والمثال الأول، لما ستكون عليه ذروة الخلاص بالنسبة للمؤمنين. لذا، كان من الضروري أن يكون يهوشوا قد قام كإنسان بواسطة يهوه. ٢١ (تمت إضافة التشديد)
علاوة على ذلك، فإن هذه الحقيقة هي التي يستخدمها بولس لتشجيع نفسه والآخرين في مواجهة التجارب والاضطهادات الكبيرة:
٢ كورنثوس ٤: ١٤
“عَالِمِينَ أَنَّ الَّذِي أَقَامَ الرَّبَّ يهوشوا سَيُقِيمُنَا نَحْنُ أَيْضًا بِيهوشوا ، وَيُحْضِرُنَا مَعَكُمْ.” (تمت إضافة التشديد)
|
“وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يَسُوعَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِنًا فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضًا بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ.” (رومية ٨: ١١)
|
علاوة على ذلك، شجع بولس المؤمنين في روما بنفس الطريقة:
رومية ٦: ٤ :
” فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟” (تمت إضافة التشديد)
رومية ٨: ١١ :
” وَإِنْ كَانَ رُوحُ الَّذِي أَقَامَ يهوشوا مِنَ الأَمْوَاتِ سَاكِنًا فِيكُمْ، فَالَّذِي أَقَامَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ سَيُحْيِي أَجْسَادَكُمُ الْمَائِتَةَ أَيْضًا بِرُوحِهِ السَّاكِنِ فِيكُمْ.” (تمت إضافة التشديد)
هذا هو رجاؤنا! أن يهوه، الذي أقام يهوشوا من بين الأموات، سيمنح الحياة أيضًا لأجسادنا المائتة.
١ كورنثوس ٦: ١٤:
” وَ يهوه قَدْ أَقَامَ الرَّبَّ، وَسَيُقِيمُنَا نَحْنُ أَيْضًا بِقُوَّتِهِ.” (تم التأكيد على الكلمات)
إذا كان يهوشوا قد أقام نفسه من الموت، فإن ذلك يُخطئ الهدف ويحرِمنا من الرجاء الحقيقي. فنحن لا نستطيع أن نقيم أنفسنا من الموت، بل يجب علينا، مثل أخينا ٢٣ يهوشوا ، أن نثق حقًا بأن يهوه لن يتركنا في القبر. هذا الإيمان هو جزء من اعترافنا الذي يقود إلى الخلاص.
رومية ١٠: ٩: لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يهوشوا ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ يهوه أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. (تمت إضافة التأكيد).
بصفتنا مسيحيين، نؤمن أن إله وأبو ربنا يهوشوا سيوفي بوعده لنا، تمامًا كما فعل معه.
١ يوحنا ٨: ٥٤
٢ يوحنا ٦: ٥٧
٣ Larry Hurtado, “Yahushua’ Resurrection: Act of God,” Larry Hurtado’s Blog, March 23, 2018; accessed June 16, 2019, https://larryhurtado.wordpress.com/2018/03/23/Yahushua-resurrection-act-of-god/
٤ سفر الجامعة ٩:٥-١٠ ؛ سفر أيوب ١٤: ٢١
٥ ابن أرملة نائين: لوقا ٧: ١١-١٧؛ ابنة يايرس: لوقا ٨: ٤٩-٥٦؛ لعازر: يوحنا ١١ :١-٤٤.لم يُعلن الناس أن يهوشوا هو يهوه، بل اعتبروه نبيًا عظيمًا؛ المسيح (المسيا).
٦ أعمال الرسل ٢: ٢٢ ؛ ١٠: ٣٨ ؛ إنجيل يوحنا ٣: ٢ ؛ إنجيل يوحنا ٥: ٣٠ ؛ إنجيل يوحنا ١٤: ١٠
٧ هيرتادو، نفس المرجع.
٨ egeiró, #1453 Strong’s Exhaustive Concordance
٩ “الصيغة المبنية للمجهول تنقل فكرة أن الفاعل يقع عليه الفعل من قِبل قوة أو سلطة خارجية.”
— بريسبت أوستن، تم الدخول في ١٨-٦-٢٠١٩،
https://www.preceptaustin.org/greek_quick_reference_guide#1
١٠ استخدم يوحنا الصيغة المبنية للمجهول مرة أخرى في يوحنا ٢١: ١٤.
١١ لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا. مزمور ١٦: ١٠؛ أعمال الرسل ٢: ٢٧؛ ١٣: ٣٥، ٣٧.
١٢ لوقا ٢٣: ٤٦
١٣ التقوى في اليونانية هي εὐλάβεια (eulabeia)، وتعني: التقوى، الاحترام، مخافة الله.
رقم ٢١٢٤ في سترونغ للترابط الكامل (Strong’s Exhaustive Concordance).
١٤ رقم ١٥٢٢ في سترونغ للترابط الكامل (Strong’s Exhaustive Concordance) هو الفعل εἰσακούω (eisakouō)، ويعني: يستجيب، يسمع، يلبّي (الطلب أو الصلاة).
١٥ يوحنا ١٤: ١٠؛ أعمال الرسل ٢: ٢٢ ؛ ١٠ :٣٨ ؛ إلخ.
١٦ يقدّم تروي سالينجر حلَّين محتملين آخرين للتناقض الظاهري الذي تطرحه يوحنا ٢:١٩-٢٢.
انظر: “أسطورة الفصح”، مدونة Let The Truth Come Out، ٦ فبراير ٢٠١٨، تم الدخول في ١٨ يونيو ٢٠١٩.
١٧ أنظر أيضًا: ١ كورنثوس ٩:٤-٦
١٨ R. F. Weymouth, The New Testament in Modern Speech, (London: James Clark and Company, 1908), p 237.
١٩ Troy Salinger, “An Easter Myth,” Let The Truth Come Out Blog, February 6, 2018, accessed June 18, 2019.
٢٠ ١ كورنثوس ١٥: ٢٠
٢١ هورتادو، نفس المرجع.
٢٢ قد يقول البعض إن هذه الآية تُثبت أن العضو الثالث في إلهٍ مثلث الأقانيم كان له دور في قيامة يهوشوا. لكن لاحظ أن إشارة بولس ليست إلى عضو ثالث في إله مثلث الأقانيم، بل إلى “روح الذي أقام يهوشوا من بين الأموات”، أي روح يهوه الآب. (غلاطية ١:١) انظر أيضًا حيث يُشار إلى الروح القدس بأنه “روح أبيكم” في هذين النصين المتوازيين: مرقس ١٣: ١١ ومتى ١٠: ١٩.
٢٣ عبرانيين ٢: ١١، ١٧.
هذه مقالة غير مرتبطة بـ WLC. المصدر https://onegodworship.com/who-raised-Jesus-from-the-dead/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
السؤال الأكثر أساسية في المسيحية هو: “من هو الإله؟” وذلك لأن هوية الإله [يهوه] هي الأساس الذي تقوم عليه مبادئ الإيمان. إذاً، من هو هذا الإله؟ في القرن الرابع، أعلن آباء الكنيسة، بدعم من الإمبراطور ثيودوسيوس ١ القوي والمخادع في مجمع القسطنطينية (٣٨١ ميلادي)، أن الإله هو ثلاثة أشخاص في جوهر واحد. إذا كان هذا هو الحال، يجب أن نتمكن من العثور على هذه العقيدة مذكورة في الكتاب المقدس. ومع ذلك، حتى العلماء التثليثيين يعترفون بأن هذه التعاليم غير موجودة في الكتاب المقدس. يكتب تشارلز رايري، الأستاذ، المؤلف، واللاهوتي، في عمله المرموق “اللاهوت الأساسي”:
|
من العدل أن نقول إن الكتاب المقدس لا يعلّم بوضوح عقيدة التثليث… في الواقع، لا يوجد حتى نص واحد يُعتبر دليلًا قاطعًا، إذا كان المقصود بنص الدليل هو آية أو مقطع يصرّح “بوضوح” بوجود إله واحد يتجسد في ثلاثة أقانيم.
|
من العادل أن نقول إن الكتاب المقدس لا يُعلّم بوضوح عقيدة الثالوث… في الواقع، لا يوجد حتى نص واحد يُعتبر دليلاً قاطعاً، إذا كنا نعني بنص الدليل آية أو مقطعاً “يُصرح بوضوح” بوجود إله واحد يوجد في ثلاثة أشخاص. ٢
رايري ليس الوحيد الذي يشارك هذا التقييم. حيث يكتب سي. بيتر واغنر، المؤلف والأستاذ في كلية فولر اللاهوتية:
مع ذلك، فإن كلمة “الثالوث” لا تظهر في الكتاب المقدس، ولا يوجد أي مقطع واحد يصف الإله كـ ثلاثة أشخاص في جوهر واحد. ولهذا السبب استغرق الأمر مئات السنين من النقاش للوصول إلى استنتاجنا العقائدي المتعلق بالثالوث. ومن الواضح أنه كان يجب أن يكون نتيجة للوحي خارج الكتاب المقدس. ٣
إذا كنا نريد أن نعرف الإله بصدق، فمن الضروري أن نُؤسّس فهمنا لمن هو ليس على ما نعتقده عنه أو على ما نريد أن يكون عليه، بل على ما يكشفه الكتاب المقدس عن هويته. ولهذا، دعونا نستعرض ما يقوله الكتاب المقدس عن هوية الإله.
وفقًا لليهود، الإله هو الآب:
إشعياء ٦٤: ٨
وَالآنَ يا رب [يهوه]، أنت أبونا. نَحْنُ الطِّينُ وَأَنْتَ جَابِلُنَا، وَكُلُّنَا عَمَلُ يَدَيْكَ.
يوحنا ٨: ٤١
” أَنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ”. فَقَالُوا لَهُ: «إِنَّنَا لَمْ نُولَدْ مِنْ زِنًا. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ الإله ».
يوحنا ٨: ٥٤
أجاب يهوشوا ، “إذا مجدت نفسي، فمجدِي لا شيء؛ بل أبي هو الذي يمجدني، الذي تقولون عنه: ‘هو إلهنا‘.”
|
في كل رسالة، يوضح الرسول بولس بجلاء أن الآب هو الإله [يهوه]. كما أنه يميز بين الإله [يهوه] و يهوشوا، الذي يقول إنه الرب والمسيح.
|
تكشف دراسة لرسائل بولس الثلاث عشرة هذه الحقيقة الأساسية حول هوية الإله ، لكن غالبًا ما يتم التغاضي عنها لأنها تظهر في تحياته. ومع ذلك، في كل رسالة، يصرح الرسول بوضوح أن الأب هو الإله. كما يميز بين الإله ويسوع (يهوشوا)، الذي يقول عنه إنه الرب والمسيح، وهما لقبان مسيانيان وليسوا تعيينات للألوهية. على سبيل المثال:
رومية ١: ٧ إِلَى جَمِيعِ الْمَوْجُودِينَ فِي رُومِيَةَ، أَحِبَّاءَ يهوه ، مَدْعُوِّينَ قِدِّيسِينَ: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ يهوه أَبِينَا وَالرَّبِّ يهوشوا الْمَسِيحِ.
غلاطية ١: ٣-٥ نعمة لكم وسلام من الإله أبينا ومن الرب يهوشوا المسيح، ٤ الذي بذل نفسه من أجل خطايانا لكي ينجينا من هذا العالم الشرير الحاضر، حسب إرادة إلهنا وأبينا، ٥ الذي له المجد إلى الأبد. آمين.
فيلبي ١: ٢ نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ يهوه أَبِينَا وَالرَّبِّ يهوشوا الْمَسِيحِ.
١ تسالونيكي ١:١ و ٣ بُولُسُ وَسِلْوَانُسُ وَتِيمُوثَاوُسُ، إِلَى كَنِيسَةِ التَّسَالُونِيكِيِّينَ، فِي يهوه الآبِ وَالرَّبِّ يهوشوا الْمَسِيحِ: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ يهوه أَبِينَا وَالرَّبِّ يهوشوا الْمَسِيحِ…. ٣ مُتَذَكِّرِينَ بِلاَ انْقِطَاعٍ عَمَلَ إِيمَانِكُمْ، وَتَعَبَ مَحَبَّتِكُمْ، وَصَبْرَ رَجَائِكُمْ، رَبَّنَا يهوشوا الْمَسِيحَ، أَمَامَ يهوه وَأَبِينَا.
لاحظ أيضًا أن الروح القدس – الذي يشير إليه بولس في رسائله بروح الإله – لا يُذكر أبدًا في تحيته المعتادة. إذا كان الروح القدس هو الإله ، فإن هذا يُعد إغفالًا كبيرًا.
على عكس مجمع القسطنطينية، يعلن بولس بوضوح أن “الإله الواحد” هو الآب وليس كائنًا ثلاثيًا. علاوة على ذلك، فإن يهوشوا ليس هو الإله ، بل هو المسيح (المُخلص).
١ كورنثوس ٨ :٦: ” لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يهوشوا الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.”
أفسس ٤: ٦: ” إِلهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ، الَّذِي عَلَى الْكُلِّ وَبِالْكُلِّ وَفِي كُلِّكُمْ.”
علاوة على ذلك، يعرف بولس أن يهوشوا هو الرجل الذي يتوسط بين الإله الواحد والناس.
١ تيموثاوس ٢: ٥: “لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ يهوه وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يهوشوا الْمَسِيحُ.”
|
” لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ يهوه وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يهوشوا الْمَسِيحُ.” (١ تيموثاوس ٢: ٥)
|
ينضم بولس إلى يعقوب، أخو الرب، في اعترافهما بأن يهوه هو الآب ويهوشوا هو المسيح.
يعقوب ١:١ و ٢٧: ” يَعْقُوبُ، عَبْدُ يهوه وَالرَّبِّ يهوشوا الْمَسِيحِ، يُهْدِي السَّلاَمَ إِلَى الاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا الَّذِينَ فِي الشَّتَاتِ…. اَلدِّيَانَةُ الطَّاهِرَةُ النَّقِيَّةُ عِنْدَ يهوه الآبِ هِيَ هذِهِ: افْتِقَادُ الْيَتَامَى وَالأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ، وَحِفْظُ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ بِلاَ دَنَسٍ مِنَ الْعَالَمِ..”
يؤكد بطرس أيضًا، في رسالتين له، أن يهوه هو الآب، بينما يهوشوا هو المسيح.
١ بطرس ١: ٢: ” بِمُقْتَضَى عِلْمِ يهوه الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ لِلطَّاعَةِ، وَرَشِّ دَمِ يهوشوا الْمَسِيحِ: لِتُكْثَرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ… “
٢ بطرس ١: ١٧: ” لأَنَّهُ أَخَذَ مِنَ يهوه الآبِ كَرَامَةً وَمَجْدًا، إِذْ أَقْبَلَ عَلَيْهِ صَوْتٌ كَهذَا مِنَ الْمَجْدِ الأَسْنَى: «هذَا هُوَ ابْنِي الْحَبِيبُ الَّذِي أَنَا سُرِرْتُ بِهِ». —”
يكتب الرسول يوحنا في رسائله أن يهوه هو الآب، ومثل باقي كتّاب العهد الجديد، يضع يهوشوا في فئة منفصلة، وهي فئة “المسيح”.
٢ يوحنا ١: ٣: ” تَكُونُ مَعَكُمْ نِعْمَةٌ وَرَحْمَةٌ وَسَلاَمٌ مِنَ يهوه الآبِ وَمِنَ الرَّبِّ يهوشوا الْمَسِيحِ، ابْنِ الآبِ بِالْحَقِّ وَالْمَحَبَّةِ. “
يُدعى يهوذا، أحد إخوة الرب، يعرف أيضًا أن يهوه هو الآب. ويصنف يهوشوا كمسيح.
يهوذا ١:١ يَهُوذَا، عَبْدُ يهوشوا الْمَسِيحِ، وَأَخُو يَعْقُوبَ، إِلَى الْمَدْعُوِّينَ الْمُقَدَّسِينَ فِي يهوه الآبِ، وَالْمَحْفُوظِينَ لِيهوشوا الْمَسِيحِ.
بقدر أهمية جميع هذه المقاطع، فإن الأهم منها هو حقيقة أنه في خمس مرات، يعلن بولس أن يهوه ، الذي هو الآب، هو أيضًا إله يهوشوا:
|
“مُبَارَكٌ يهوه أَبُو رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، أَبُو الرَّأْفَةِ وَإِلهُ كُلِّ تَعْزِيَةٍ.” (٢ كورنثوس ١: ٣)
|
رومية ١٥: ٦ لِكَيْ تُمَجِّدُوا يهوه أَبَا رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَفَمٍ وَاحِدٍ.
٢ كورنثوس ١: ٣ مُبَارَكٌ يهوه أَبُو رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، أَبُو الرَّأْفَةِ وَإِلهُ كُلِّ تَعْزِيَةٍ.
٢ كورنثوس ١١: ٣١ يهوه وآباؤنا ربنا يهوشوا المسيح، الذي هو مبارك إلى الأبد، يعلم أنني لست أكذب.
أفسس ١: ٣ تبارك يهوه وآباؤنا ربنا يهوشوا المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية في السماويات في المسيح.
أفسس ١: ١٧ لكي يعطيكم إله ربنا يهوشوا المسيح ، أبو المجد، روح الحكمة والإعلان في معرفةه.
إن هذا لمدهش للغاية نظرًا لأن الأرثوذكسية من القرن الرابع فصاعدًا قد أصرت، وغالبًا تحت تهديد الموت، على أن يهوشوا هو يهوه. كيف يمكن ليهوه أن يكون له إله؟ وهو سؤال لم تقدم الأرثوذكسية له إجابة مرضية حتى الآن.
بولس ليس وحده في قوله أن ليهوشوا إله. يصرح بطرس أيضًا بهذه الحقيقة:
١ بطرس ١: ٣ مُبَارَكٌ يهوه أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يهوشوا الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ.
ربما يكون من الأفضل ترك يهوشوا ليحل سؤال هوية يهوه. إذا كان هناك من يعرف الإجابة، فهو يهوشوا. من هو يهوه وفقًا لأقواله ؟
يوحنا ٤: ٢١-٢٤ قَالَ لَهَا يهوشوا: «يَا امْرَأَةُ، صَدِّقِينِي أَنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ، لاَ فِي هذَا الْجَبَلِ، وَلاَ فِي أُورُشَلِيمَ تَسْجُدُونَ لِلآبِ. ٢٢ أَنْتُمْ تَسْجُدُونَ لِمَا لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ، أَمَّا نَحْنُ فَنَسْجُدُ لِمَا نَعْلَمُ . لأَنَّ الْخَلاَصَ هُوَ مِنَ الْيَهُودِ. ٢٣ وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدُونَ الْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلاَءِ السَّاجِدِينَ لَهُ. ٢٤ يهوه رُوحٌ. وَالَّذِينَ يَسْجُدُونَ لَهُ فَبِالرُّوحِ وَالْحَقِّ يَنْبَغِي أَنْ يَسْجُدُوا.”
عقيدة يهوشوا هي أن الآب هو يهوه. الآب هو الذي يجب أن نعبده. كما أنه يصرح، وبشكل قاطع، أن الآب هو إلهه.
يوحنا ٢٠: ١٧ قَالَ لَهَا يهوشوا: «لاَ تَلْمِسِينِي لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ».
|
يخبرنا الكتاب المقدس عشرين مرة على الأقل أن ليهوشوا إله. وفي عشر مرات منها، يقول يهوشوا نفسه إن يهوه هو “إلهي”.
|
يخبرنا الكتاب المقدس عشرين مرة على الأقل أن ليهوشوا (المسيح) إله. في عشر من هذه المرات، يقول يهوشوا إن يهوه هو “إلهي”. يحاول البعض تفسير ذلك بالقول إن ليهوشوا إله وهو على الأرض في تواضعه. ومع ذلك، حتى بعد أن رفعه يهوه الآب إلى يمينه، ظلّ يناديه “إلهي”.
رؤيا ٣: ١٢ ” مَنْ يَغْلِبُ فَسَأَجْعَلُهُ عَمُودًا فِي هَيْكَلِ إِلهِي، وَلاَ يَعُودُ يَخْرُجُ إِلَى خَارِجٍ، وَأَكْتُبُ عَلَيْهِ اسْمَ إِلهِي، وَاسْمَ مَدِينَةِ إِلهِي، أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةِ النَّازِلَةِ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ إِلهِي، وَاسْمِي الْجَدِيدَ..”
قد يقترح البعض أن كون الآب هو الإله لا يمنع أن يكون يهوشوا أو الروح أيضًا الإله. ومع ذلك، في ما يُسمى “صلاة يهوشوا الكهنوتية العظمى”، يعلن بكل حزم أن الآب هو الإله الحقيقي الوحيد ويقول عن نفسه إنه المسيح (المخلص):
يوحنا ١٧ :١ و ٣ تَكَلَّمَ يهوشوا بِهذَا وَرَفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ، قَدْ أَتَتِ السَّاعَةُ. مَجِّدِ ابْنَكَ لِيُمَجِّدَكَ ابْنُكَ أَيْضًا،… ٣ ” وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَ يهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ.”
بينما هناك العديد من المرات الأخرى في الكتاب المقدس حيث يُشار إلى يهوه على أنه الآب، فإن هذه القائمة يجب أن تكون كافية لإظهار من كان يعتقده الكنيسة في القرن الأول أنه الإله الواحد. السؤال هو، من تعتقد أنه هو؟ هل يتوافق إيمانك مع إيمان يهوشوا والكتاب المقدس؟ أم أنك أقرب إلى التقليد الذي نشأ بعد الكتاب المقدس والمعروف بالتثليث؟ في جميع الأحوال، نشجعك على السير معنا بينما نواصل استكشاف الإله الواحد في الكتاب المقدس.
فيلبي ٤: ٢٠ وِ ليهوه وَأَبِينَا الْمَجْدُ إِلَى دَهْرِ الدَّاهِرِينَ. آمِينَ.
١ في يناير ٣٨٠ ميلادي، أصدر الإمبراطور ثيودوسيوس الأول مرسومًا قانونيًا يقضي بضرورة الإيمان بعقيدة التثليث وإلا واجه الشخص عقوبة الإعدام. تم ذلك قبل عام ونصف من عقده لمجمع القسطنطينية، حيث اتفق آباء الكنيسة، كما هو متوقع، على هذه العقيدة. Kegan A. Chandler, The God of Yahushua in Light of Christian Dogma, (McDonough, GA: Restoration Fellowship, 2016), p. 219
٢ Charles C. Ryrie, Basic Theology: A Popular Systematic Guide to Understanding Biblical Truth, (Chicago, IL: Moody Publishers, 1999), p. 89.
٣ C. Peter Wagner, “But That’s Not in the Word!” Charisma Magazine, June 2014, accessed 04-13-19, http://www.charismamag.com/spirit/bible-study/19995-but-that-s-not-in-the-word
٤ على سبيل المثال، أمر الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني أيضًا بعقوبة الإعدام لأولئك الذين ينكرون عقيدة التثليث. Robert H. Bainton, Christendom: A Short History of Christianity and Its Impact on Western Civilization, Vol. 1 (New York: Harper & Row, 1964), p. 101.
هذه مقالة غير مرتبطة بـ WLC. المصدر: https://onegodworship.com/god-is-the-father/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
عندما قاد يهوه بني إسرائيل خارج أسر العبودية في مصر، وهي ثقافة تميزت بتعدد الآلهة، أوضح لهم أنه كان مختلفًا عن جميع الآلهة الأخرى. كان هو الإله الحقيقي الوحيد، وكان واحدًا.
تثنية ٦: ٤ “اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: يهوه إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.!”
|
“” اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ!” (تثنية ٦: ٤)
|
هذه الفقرة، المعروفة باسم “شماه” (وهي كلمة عبرية تعني “اسمع” أو “استمع”)، أصبحت بيانًا للمعتقد وجوهر الإيمان والثقافة اليهودية. يكتب الكاتب الحائز على جوائز، الحاخام رويڤين هامر، بشأن المعنى العميق لهذا المعتقد اليهودي:
باختصار، تأمر الفقرة الأولى من تثنية ٦: ٤-٩ إسرائيل بقبول الإله الواحد والوحيد، الذي كُشف اسمه لموسى عند العليقة المشتعلة بأربعة أحرف عبرية: يود، هيه، ڤاف، هيه، من الجذر الذي يعني “الوجود”، وأن يحبوا هذا الإله. لذلك، فهي إعلان للتوحيد، والإيمان بإله واحد، خالق كل شيء، وسيّد كل شيء.
يُجسّد الشماه حقيقة تتكرر مرارًا في الكتاب المقدس: يهوه واحد، ولا توجد آلهة أخرى سواه.
خروج ٨ :١٠ فَقَالَ: «غَدًا». فَقَالَ: «كَقَوْلِكَ. لِكَيْ تَعْرِفَ أَنْ لَيْسَ مِثْلُ يهوه إِلهِنَا.
يوحنا ٥: ٤٤ [يهوشوا متكلّمًا] ” كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟ “
غلاطية ٣: ٢٠ “وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ يهوه وَاحِدٌ. “
|
” كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟” (يوحنا ٥: ٤٤)
|
تتجلى فرادة يهوه بشكل أقوى عندما يعلنها بنفسه:
إشعياء ٤٠: ٢٥ «فَبِمَنْ تُشَبِّهُونَنِي فَأُسَاوِيهِ؟» يَقُولُ الْقُدُّوسُ.
إشعياء ٤٣ :١٠ “أَنْتُمْ شُهُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَعَبْدِي الَّذِي اخْتَرْتُهُ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا بِي وَتَفْهَمُوا أَنِّي أَنَا هُوَ. قَبْلِي لَمْ يُصَوَّرْ إِلهٌ وَبَعْدِي لاَ يَكُونُ.”
إشعياء ٤٥: ٥-٦
” أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. لاَ إِلهَ سِوَايَ. نَطَّقْتُكَ وَأَنْتَ لَمْ تَعْرِفْنِي. لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. “
كما قال الحاخام هامر، وأكدته الكتب المقدسة، فإن هذا الإله هو خالق كل الأشياء.
تكوين ١:١
“فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ [إلوهيم] السماوات والأرض.”
إشعياء ٤٤: ٢٤
“هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ فَادِيكَ وَجَابِلُكَ مِنَ الْبَطْنِ: «أَنَا يهوه صَانِعٌ كُلَّ شَيْءٍ، نَاشِرٌ السَّمَاوَاتِ وَحْدِي، بَاسِطٌ الأَرْضَ. مَنْ مَعِي؟.”
من هو إله الخلق؟
وفقًا لأصحاب عقيدة الثالوث، فإن إله الخلق هو كيان ثلاثي الأقانيم يتكون من ثلاثة أشخاص موجودين في جوهر إلهي واحد. ومع ذلك، فإن هذه الحقيقة التي تبدو أساسية لم يتم التعبير عنها أبدًا في الكتاب المقدس. وعلى الرغم من هذا الغياب الواضح، تُعلمنا العقيدة الأرثوذكسية بأن كل فرد من الأقانيم الثلاثة (الآب، والابن، والروح القدس) شارك في تشكيل الخلق. وغالبًا ما يُستشهد بالآية التالية كدليل كتابي:
تكوين ١: ٢٦
“وَقَالَ يهوه: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ»..”
|
” وَأَمَّا الْوَسِيطُ فَلاَ يَكُونُ لِوَاحِدٍ. وَلكِنَّ يهوه وَاحِدٌ.” (غلاطية ٣: ٢٠)
|
يُقال إن استخدام ضميري الجمع “نحن” و”نا” يشير إلى الثالوث. ومع ذلك، يعترف حتى علماء الثالوث أن الضمائر لا تشير إلى إله ثلاثي، بل إلى يهوه ومحكمته الملائكية. على سبيل المثال، كتب غوردون ج. وينهام في تعليقه على سفر التكوين في “Word Biblical Commentary on Genesis” ما يلي:
من فيلو فصاعدًا، اعتبر المعلقون اليهود عمومًا أن الجمع [نحن، نا] يُستخدم لأن [يهوه] يخاطب محكمته السماوية، أي الملائكة (راجع إشعياء ٦: ٨). ١
يُظهر وينهام أن هذا الرأي تغير في القرن الثاني مع ظهور بعض آباء الكنيسة عندما كتب:
من رسالة برنابا ويوحنا الشهيد، اللذان رَأَيا أن الجمع يُشير إلى المسيح، كان المسيحيون تقليديًا يرون في هذه الآية تلميحًا إلى الثالوث. ٢
يخلص وينهام بقوة إلى أن “من المسلم به الآن عالميًا أن هذا لم يكن معنى الجمع لدى الكاتب الأصلي٣.” بمعنى آخر، كان هناك وقت انحرف فيه آباء الكنيسة في القرن الثاني عن التفسير الكتابي الأصلي لتكوين ١: ٢٦. ويلاحظ وينهام أن الدراسات الحديثة قد صححت المسار الخاطئ. ٤
من كان يؤمن اليهود بأن يهوه هو؟
كان اليهود، باعتبارهم موحدين صارمين، يفهمون أن الإله الواحد هو الآب:
إشعياء ٦٤: ٨
“وَالآنَ يَا يهوه أَنْتَ أَبُونَا. نَحْنُ الطِّينُ وَأَنْتَ جَابِلُنَا، وَكُلُّنَا عَمَلُ يَدَيْكَ.”
يوحنا ٨: ٤١
” أَنْتُمْ تَعْمَلُونَ أَعْمَالَ أَبِيكُمْ». فَقَالُوا لَهُ: «إِنَّنَا لَمْ نُولَدْ مِنْ زِنًا. لَنَا أَبٌ وَاحِدٌ وَهُوَ يهوه ».”
يوحنا ٨: ٥٤
أجاب يهوشوا: ” إِنْ كُنْتُ أُمَجِّدُ نَفْسِي فَلَيْسَ مَجْدِي شَيْئًا. أَبِي هُوَ الَّذِي يُمَجِّدُنِي، الَّذِي تَقُولُونَ أَنْتُمْ إِنَّهُ إِلهُكُمْ.”
|
” فَلَمَّا سَمِعُوا، رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتًا إِلَى يهوه وَقَالُوا: «أَيُّهَا السَّيِّدُ، أَنْتَ هُوَ الإِلهُ الصَّانِعُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا…'” (أعمال الرسل ٤: ٢٤)
|
علاوة على ذلك، كانوا يفهمون أيضًا أن يهوه الآب هو الخالق. نرى هذا الاعتقاد منعكسًا بوضوح في وعظ وتعاليم الكنيسة الأولى. على سبيل المثال، بعد إطلاق سراح بطرس ويوحنا من السجن، اجتمعوا مع المؤمنين الآخرين وصلّوا إلى يهوه:
أعمال الرسل ٤: ٢٣-٢٤ و٢٧-٢٨
” وَلَمَّا أُطْلِقَا أَتَيَا إِلَى رُفَقَائِهِمَا وَأَخْبَرَاهُمْ بِكُلِّ مَا قَالَهُ لَهُمَا رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخُ. ٢٤ فَلَمَّا سَمِعُوا، رَفَعُوا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ صَوْتًا إِلَى يهوه وَقَالُوا: «أَيُّهَا السَّيِّدُ، أَنْتَ هُوَ الإِلهُ الصَّانِعُ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا… ٢٧ لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يهوشوا ، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ ، ٢٨ لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ. “
هؤلاء المؤمنون اليهود وجّهوا صلاتهم إلى يهوه، الذي “صنع السماء والأرض والبحر وكل ما فيها.” من المهم ملاحظة أنهم ميّزوا بين يهوه، الذي هو الخالق، وعبده يهوشوا. وبشكل أكثر تحديدًا، لم ينسبوا ليهوشوا أي جزء من عملية الخلق.
بالإضافة إلى ذلك، عندما خاطب الرسول بولس الأثينيين على تل المريخ، وعظ بأن يهوه هو الخالق، بينما يهوشوا هو الإنسان الذي أقامه من الأموات وعيّنه ديّانًا:
أعمال الرسل ١٧: ٢٤-٢٥ و٣٠-٣١
٢٤ ” الإِلهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِالأَيَادِي،
٢٥ وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي النَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ، إِذْ هُوَ يُعْطِي الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا وَكُلَّ شَيْءٍ….
٣٠ فَيهوه الآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، مُتَغَاضِيًا عَنْ أَزْمِنَةِ الْجَهْلِ.
٣١ لأنه أقام يومًا فيه سيدين العالم بالبر برجل قد عيّنه، وقد قدّم للجميع برهانًا بإقامته من الأموات.”
|
بالنسبة لبولس، الإله الآب [يهوه] هو الخالق بينما يهوشوا هو المسيح البشري.
|
فهم بولس للخالق يتوافق مع فهم المؤمنين اليهود في أورشليم. علاوة على ذلك، علّم بولس هذا الاعتقاد ذاته لأعضاء آخرين في الكنيسة الأولى. على سبيل المثال، في أفسس ١: ١٧، يقول بولس إن يهوه هو ” إِلهُ رَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ، أَبُو الْمَجْدِ ” وفي وقت لاحق، في نفس الرسالة، يقول إن هذا الإله (إله يهوشوا) هو الخالق:
أفسس ٣: ٩-١١
” وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي يهوه خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيهوشوا الْمَسِيحِ. ؛
لِكَيْ يُعَرَّفَ الآنَ عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ الْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ يهوه الْمُتَنَوِّعَةِ،
١١ حَسَبَ قَصْدِ الدُّهُورِ الَّذِي صَنَعَهُ فِي الْمَسِيحِ يهوشوا رَبِّنَا.”
بالنسبة لبولس، يهوه الآب هو الخالق بينما يهوشوا هو المسيح الإنساني.
أعاد بطرس تأكيد إيمانه بهوية الخالق في رسالته الأولى. كتب أن يهوه ليس فقط هو الآب لِـيهوشوا ، بل هو أيضًا إله يهوشوا. ثم يواصل الرسول تحديد يهوه (الذي هو الآب) كخالق أمين:
١ بطرس ٤: ١٩
” فَإِذًا، الَّذِينَ يَتَأَلَّمُونَ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ يهوه ، فَلْيَسْتَوْدِعُوا أَنْفُسَهُمْ، كَمَا لِخَالِق أَمِينٍ، فِي عَمَلِ الْخَيْرِ..”
شهادة الكائنات السماوية
يتفق الأربعة والعشرون شيخًا المحيطون بعرش يهوه:
رؤيا ٤: ٩-١١وَحِينَمَا تُعْطِي الْحَيَوَانَاتُ مَجْدًا وَكَرَامَةً وَشُكْرًا لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، الْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ،
١٠ يَخِرُّ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا قُدَّامَ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، وَيَسْجُدُونَ لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَيَطْرَحُونَ أَكَالِيلَهُمْ أَمَامَ الْعَرْشِ قَائِلِينَ:
١١ «أَنْتَ مُسْتَحِقٌ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ».
|
لاحظ أن الكائنات الحية تعطي المجد والشرف والشكر ليهوه وحده كخالق.
|
لاحظ أن الكائنات الحيّة تقدّم المجدَ والكرامةَ والشكرَ ليهوه وحده باعتباره الخالق. كما أن استخدام الضمائر الشخصية المفردة مثل “هو”، “له”، “أنت”، و”ك” يؤكد أكثر أن الكائنات السماوية تشير إلى شخص واحد وليس إلى ثالوث.
ذو أهمية كبيرة أن يهوشوا لم يُعبد أبدًا كإله أو كإله الخلق. بل قيل إنه مستحق لأنه الحَمَل الذي اشترى الناس ليهوه (أي ليس لنفسه). ومرة أخرى، لا يوجد أي ذكر لمشاركة يهوشوا في خلق العالم.
رؤيا ٥: ٨-٩ وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَروفِ، وَلَهُمْ كُلِّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوَّةٌ بَخُورًا هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ.
٩ وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: “مُسْتَحِقٌ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، لأَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا ليهوه بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ“
ثم تعلن الكائنات السماوية ما سيحصل عليه يهوشوا من أجل طاعته التضحية:
رؤيا ٥: ١٢-١٤قَائِلِينَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «مُسْتَحِقٌ هُوَ الْخَروُفُ الْمَذْبُوحُ أَنْ يَأْخُذَ الْقُدْرَةَ وَالْغِنَى وَالْحِكْمَةَ وَالْقُوَّةَ وَالْكَرَامَةَ وَالْمَجْدَ وَالْبَرَكَةَ!».”
١٣ وَكُلُّ خَلِيقَةٍ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ، وَمَا عَلَى الْبَحْرِ، كُلُّ مَا فِيهَا، سَمِعْتُهَا قَائِلَةً: «لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ».
١٤وَكَانَتِ الْحَيَوَانَاتُ الأَرْبَعَةُ تَقُولُ: «آمِينَ». وَالشُّيُوخُ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ خَرُّوا وَسَجَدُوا لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ.
|
إذا كان يهوشوا هو يهوه ، فكيف يحصل على القوة والثروات والحكمة والقدرة؟ كإله، خاصة كخالق كل الأشياء، هذه الصفات يجب أن تكون ملكًا له بشكل طبيعي.
|
إذا كان يهوشوا إلهًا، كيف يمكن أن يتلقى القوة والغنى والحكمة والقدرة؟ باعتباره الإله، وخاصة كخالق كل شيء، يجب أن تكون هذه الأمور ملكًا له بشكل طبيعي. ولكن، إذا كان يهوشوا هو المسيا البشري، كما تعلّم الكتاب المقدس، فإن هذه الفقرة يمكن فهمها بسهولة على أنها تعني أنه يُمنح هذه الأشياء بسبب طاعته لإرادة يهوه. علاوة على ذلك، لاحظ في الآية ١٣ أن كل مخلوق يميز بين يهوه، الذي يجلس على العرش، والحَمَل. كلاهما يُسجد لهما (الكلمة اليونانية هنا هي “بروسكينيَو”، وتعني تقديم التكريم، والانحناء)، لكن يُسجد ليهوه فقط كإله خالق. يشرح اللاهوتي إميل برونر:
يهوه وحده هو الخالق… والابن يُدعى ببساطة وتمامًا وسيط الخلق. في العهد الجديد، لا يُدعى الابن، أو يهوشوا المسيح، الخالق. يُعطى اللقب للأب وحده. ٥
ماذا كان يعتقد يهوشوا ؟
يهوشوا هو يهودي بشكل قاطع. وبذلك، هو موحّد في المعنى الكتابي للكلمة. عندما صلّى إلى الآب، دعاه “الإله الوحيد الحقيقي”، بينما حدّد نفسه كالمسيح الذي أرسله الإله الواحد. بالإضافة إلى ذلك، عندما سُئل يهوشوا عن أعظم الوصايا، بدأ إجابته بتلاوة عقيدته، أي “الشمَا”:
مرقس ١٢: ٢٨-٢٩ فَجَاءَ وَاحِدٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَسَمِعَهُمْ يَتَحَاوَرُونَ، فَلَمَّا رَأَى أَنَّهُ أَجَابَهُمْ حَسَنًا، سَأَلَهُ: «أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ أَوَّلُ الْكُلِّ؟» فَأَجَابَهُ يهوشوا: «إِنَّ أَوَّلَ كُلِّ الْوَصَايَا هِيَ: اسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ. الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ.
من هو الخالق حسب قول يهوشوا ؟ إذا كان جزءًا من كائن ثالوثي خلق أو شارك في خلق جميع الأشياء، كنا نتوقع أن يقول ذلك. ومع ذلك، في كل مرة يتحدث فيها يهوشوا عن الخلق، يُنسب الفضل في هذه المعجزة إلى الإله الوحيد الحقيقي، الذي يعلنه بأنه الأب.
|
” فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى…؟'” (متى ١٩: ٤)
|
متى ١٩: ٤-٦ فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «أَمَا قَرَأْتُمْ أَنَّ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْبَدْءِ خَلَقَهُمَا ذَكَرًا وَأُنْثَى؟
٥ وَقَالَ: مِنْ أَجْلِ هذَا يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ، وَيَكُونُ الاثْنَانِ جَسَدًا وَاحِدًا.
٦ إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ يهوه لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ».
يُعطي يهوشوا الفضل ليهوه في خلق البشر. لا يقول المسيح “نحن الذين خلقناهم”، بل “الذي خلقهم”. إذا كان يهوشوا هو الخالق، فهذه العبارة ستكون غير صادقة وكذبة فاضحة في أسوأ الأحوال.
بالإضافة إلى ذلك، ينسب يهوشوا الفضل إلى الآب في إرسال المطر وخلق الشمس، التي يصفها بأنها “شمسُه”، أي شمس الآب.
متى ٥: ٤٥ لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ.
علاوة على ذلك، يقول يهوشوا إن يهوه هو المسؤول عن الخلق، وهذه المرة في إلباس عشب الحقل والبشر.
متى ٦: ٣٠” فَإِنْ كَانَ عُشْبُ الْحَقْلِ الَّذِي يُوجَدُ الْيَوْمَ وَيُطْرَحُ غَدًا فِي التَّنُّورِ، يُلْبِسُهُ يهوه هكَذَا، أَفَلَيْسَ بِالْحَرِيِّ جِدًّا يُلْبِسُكُمْ أَنْتُمْ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟”
أخيرًا، يتحدث يهوشوا عن يهوه باعتباره الشخص الفاعل في الخلق، وهو إشارة واضحة إلى سفر التكوين الفصل الأول. ولا يذكر نفسه أو ما يُسمى بالعضو الثالث في الثالوث.
مرقس ١٣: ١٩ ” لأَنَّهُ يَكُونُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ ضِيقٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْخَلِيقَةِ الَّتِي خَلَقَهَا يهوه إِلَى الآنَ، وَلَنْ يَكُونَ. “
خاتمة
كان اليهود الموحدون يعتقدون أن يهوه هو الآب. وعلاوة على ذلك، كانوا يؤمنون بالكتاب المقدس الذي قال إن يهوه صنع كل الأشياء بنفسه وأنه “وحده” شكل الخلق. لم يكن لديهم مفهوم عن إله ثالوثي، وهو تطور جاء بعد الكتاب المقدس ولم يُصبح عقيدة رسمية حتى عام ٣٨١ ميلادي. لذلك، دعونا نؤكد ما كان يعتقده اليهود و يهوشوا وما أعلن يهوه نفسه:
إشعياء ٤٥: ١٨ لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ يهوه: «خَالِقُ السَّمَاوَاتِ هُوَ يهوه. مُصَوِّرُ الأَرْضِ وَصَانِعُهَا. هُوَ قَرَّرَهَا. لَمْ يَخْلُقْهَا بَاطِلًا. لِلسَّكَنِ صَوَّرَهَا. “أَنَا يهوه وَلَيْسَ آخَرُ“.
١ Gordon Wenham, Word Biblical Commentary on Genesis, (Word Books, 1987), p. 27
٢ في نفس المصدر
٣ في نفس المصدر
٤ للدفاع الأكثر تفصيلًا عن هذه الفقرة، يلاحظ السير أنتوني بوزارد: “لا يمكن بناء أي حجة من أجل تعدد الآلهة من خلال النهاية الجمعيّة لكلمة “إلوهيم” (الله). موسى، الذي هو شخص واحد، يُسمى “إلوهيم” (خروج ٧: ١). يُسمى المسيا “إلهيم” (مزمور ٤٥: ٦؛ عبرانيين ١: ٨). لاحظ أن النسخة اليونانية من العهد القديم والعهد الجديد تُترجم دائمًا كلمة “إله” إلى “ثيؤس”، وهي كلمة مفردة، ليست جمعًا. في قضاة ٨: ٣٣؛ ١٦: ٢٣-٢٤، يُسمى تمثال واحد “إلهيم”. في ١ ملوك ١١: ٣٣ يُسمى عشتروث، إلهة الصيدونيين، وكاموش، إله الموآبيين، وملكوم، إله العمونيين، كل واحد منهم “إلهيم”، رغم أن كل واحد كان إلهًا واحدًا. علاوة على ذلك، يُسمى إبراهيم “سيد” حيث يُستخدم شكل جمعي “أدونيم” (“أسياد”) (تكوين ٢٤: ٩-١٠). يُسمى فوطيفار “الأدونيم” (“السادة”) ليوسف (تكوين ٣٩:٢، ٣، ٧، ٨، ١٩، ٢٠) و”أسياد” يوسف في تكوين ٣٩: ١٦ و٤٠: ٧. يُسمى يوسف الرجل الذي هو “أسياد” الأرض و”أسياد” البلاد (تكوين ٤٢: ٣٠، ٣٣). أمثلة أخرى على الجمع الذي يُستخدم بمعنى المفرد يمكن العثور عليها في العدد ٢٥: ١-٥؛ التثنية ٤: ٧؛ ١ صموئيل ٤: ٥-٨؛ ١ ملوك ١١: ٥؛ ٢ ملوك ١: ٢؛ ١٩: ٣٧.” كما اقتُبس في “الله، الآب، الخالق الوحيد للسماوات والأرض”، “الزمالة الترميمية”، “التركيز على المملكة”،http://www.focusonthekingdom.org/creator.htm
٥ Emil Brunner, The Christian Doctrine of God, Dogmatics, Vol. 1 (Philadelphia: The Westminster Press, 1949), p. 232.
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC. المصدر: https://onegodworship.com/who-did-the-jews-understand-the-creator-to-be/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
يجب أن يلعب سفر الأعمال دورًا رئيسيًا في تطوير لاهوتنا لأنه يُظهر ما كان تعتقده وتعلّمه الكنيسة الأولى. بعبارة أخرى، يوفر سفر الأعمال نظرة مباشرة على كيفية تنفيذ التلاميذ لمهمة يهوشوا بالذهاب إلى جميع أنحاء العالم، “مُعلِّمينهم كل ما أوصيتكم به”. إذا كانت عقيدة الثالوث وتجسد يهوشوا من التعليمات الأساسية، كما تدعي الأرثوذكسية الحديثة، فيجب أن نجدها بوفرة في الكتاب الذي يسجل ولادة وتطور الكنيسة الأولى.
|
افترض أن عقيدة الثالوث وتجسد يهوشوا هما تعاليم أساسية، كما تدعي الأرثوذكسية الحديثة. في هذه الحالة، يجب أن نجدها بكثرة في الكتاب الذي يسجل ولادة وتطور الكنيسة الأولى.
|
في هذا المنشور، سنستعرض زيارة بولس وبرنابا الأولى إلى لِسْتْرَةَ لاكتشاف ما إذا كانت ألوهية المسيح وتجسده المفترض، على وجه الخصوص، جزءًا من الرسالة التي شاركها الرسل في هذه المدينة في تركيا الحديثة.
في أعمال الرسل، الفصل ١٤، كان بولس وبرنابا قد فرّا للتو من مدينة أيقونية بعد أن حاول الناس هناك رجمهم بسبب تحوّل اليهود واليونانيين إلى الإيمان. وعندما وصلا إلى ليسرة، التي تبعد حوالي ثمانية عشر ميلاً، تقول الكتب المقدسة إنهما استمرا في تبشير الإنجيل. فما هي الرسالة التي بشّرا بها؟ هل شملت إيمانًا بإله مثلث الأقانيم أو ألوهية المسيح؟ لا، لم تكن كذلك. عندما نراجع الفصل ١٣ لمعرفة محتوى رسالتهما الإنجيلية، نجد أنهما بشّرا بيهوشوا كتحقيق لوعد يهوه بإقامة مخلص من نسل داود، لكن الناس والحكام، الذين لم يعترفوا به كمسيح، قتلوه. ومع ذلك، قام يهوه بإنهاض يهوشوا من الموت وسمح بأن تأتي مغفرة الخطايا من خلاله.
أعمال الرسل ١٣: ٣٨-٣٩ فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، أَنَّهُ بِهذَا يُنَادَى لَكُمْ بِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، ٣٩ وَبِهذَا يَتَبَرَّرُ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ مِنْ كُلِّ مَا لَمْ تَقْدِرُوا أَنْ تَتَبَرَّرُوا مِنْهُ بِنَامُوسِ مُوسَى.
عندما وصل الرسل إلى لِسْتْرَةَ ، استمروا في تبشير هذه الرسالة. وعندما رأى بولس أن رجلاً كان أعرجاً منذ ولادته كان لديه إيمان ليشفى، أمر بمعجزة:
أعمال الرسل ١٤: ٨-١٠ وَكَانَ يَجْلِسُ فِي لِسْتْرَةَ رَجُلٌ عَاجِزُ الرِّجْلَيْنِ مُقْعَدٌ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ، وَلَمْ يَمْشِ قَطُّ. ٩ هذَا كَانَ يَسْمَعُ بُولُسَ يَتَكَلَّمُ، فَشَخَصَ إِلَيْهِ، وَإِذْ رَأَى أَنَّ لَهُ إِيمَانًا لِيُشْفَى، ١٠ قَالَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «قُمْ عَلَى رِجْلَيْكَ مُنْتَصِبًا!» فَوَثَبَ وَصَارَ يَمْشِي.
تذكر هذه الحادثة لقاء بطرس ويوحنا مع الرجل الأعرج عند باب الهيكل الجميل في أورشليم. الفرق الرئيسي يكمن في الدين والثقافة والتقاليد للشعب الذي شهد المعجزات. في أورشليم، كان الناس في الغالب يهودًا يعبدون إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. أما في لِسْتْرَةَ ، فكان الناس ليكاونيين (منطقة في أسيا الصغرى)، الذين كانوا يملكون رؤية هيلينية للعالم ويعبدون مجموعة الآلهة اليونانية. ومن خلال هذه الرؤية الدينية الهيلينية، فسر أهل لِسْتْرَةَ رسالة بولس ومعجزته:
|
فَالْجُمُوعُ لَمَّا رَأَوْا مَا فَعَلَ بُولُسُ، رَفَعُوا صَوْتَهُمْ بِلُغَةِ لِيكَأُونِيَّةَ قَائِلِينَ: «إِنَّ الآلِهَةَ تَشَبَّهُوا بِالنَّاسِ وَنَزَلُوا إِلَيْنَا». (أعمال الرسل ١٤: ١١-١٣)
|
أعمال الرسل ١٤: ١١-١٣ ” فَالْجُمُوعُ لَمَّا رَأَوْا مَا فَعَلَ بُولُسُ، رَفَعُوا صَوْتَهُمْ بِلُغَةِ لِيكَأُونِيَّةَ قَائِلِينَ: «إِنَّ الآلِهَةَ تَشَبَّهُوا بِالنَّاسِ وَنَزَلُوا إِلَيْنَا». ١٢ فَكَانُوا يَدْعُونَ بَرْنَابَا «زَفْسَ» وَبُولُسَ «هَرْمَسَ» إِذْ كَانَ هُوَ الْمُتَقَدِّمَ فِي الْكَلاَمِ. ١٣ فَأَتَى كَاهِنُ زَفْسَ، الَّذِي كَانَ قُدَّامَ الْمَدِينَةِ، بِثِيرَانٍ وَأَكَالِيلَ عِنْدَ الأَبْوَابِ مَعَ الْجُمُوعِ، وَكَانَ يُرِيدُ أَنْ يَذْبَحَ. “
كان زيوس الإله الرئيسي في البانثيون اليوناني، وبالتالي كان والد الآلهة والبشر ١. وكان هيرميس ابن زيوس، الذي كان، من بين أمور أخرى، رسول الآلهة٢. عندما شفى بولس وبرنابا الرجل الأعمى بشكل معجز، رأى الناس ذلك كدليل على أن الرسولين كانا آلهة نزلوا إلى الأرض على شكل بشر. كانوا واثقين تمامًا من هذه الرؤية حتى أن الكاهن الذي خدم في معبد زيوس الواقع خارج المدينة جاء بالثيران والإكليل كما كان من عادة الناس، ليقدمهما كذبيحة لهذين الآلهة-البشر.
إِنَّ الآلِهَةَ تَشَبَّهُوا بِالنَّاسِ
كيف كان بولس وبرنابا سيتعاملان مع هذا التطور في الأحداث؟ هل كانا سيستغلان افتراض الجمهور الخاطئ كفرصة للقول إنه، رغم أنهما ليسا إلهين في هيئة بشر، هناك إله يُدعى يهوشوا نزل من السماء كإنسان، وأن موته جعل التضحيات الحيوانية غير ضرورية بعد الآن؟ في الواقع، كان يمكن اعتبار هذا الباب مفتوحًا على مصراعيه لإخبار الناس عن تجسد يهوشوا! فكيف كان رد فعل برنابا وبولس؟
أعمال الرسل ١٤: ١٤-١٨ فَلَمَّا سَمِعَ الرَّسُولاَنِ، بَرْنَابَا وَبُولُسُ، مَزَّقَا ثِيَابَهُمَا، وَانْدَفَعَا إِلَى الْجَمْعِ صَارِخَيْنِ وَقَائِلِينَ: ١٥ «أَيُّهَا الرِّجَالُ، لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هذَا؟ نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ آلاَمٍ مِثْلُكُمْ، نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هذِهِ الأَبَاطِيلِ إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا،
|
أنكر الرسل فورًا كونهم آلهة في هيئة بشر. ولكن بدلاً من إخبار الناس بأن يهوشوا هو إله أصبح إنسانًا، مزقوا ثيابهم، معبرين عن حزن عميق وذهول.
|
أنكر الرسل فورًا كونهم آلهة في هيئة بشر. ولكن بدلاً من إخبار الناس بأن يهوشوا هو إله تجسد كإنسان، مزّقوا ثيابهم تعبيرًا عن حزنهم العميق ودهشتهم. لم يكتفوا بعدم إعلان يهوشوا كالإله المتجسد، بل صرخوا بصوت عالٍ مؤكدين أن مثل هذا الاعتقاد باطل. الكلمة “باطل” في اليونانية هي mataios، وتعني عديم الجدوى، غير نافع، فارغ، لا قيمة له. تأمل ذلك للحظة. لقد أعلن رسل سيّدنا يهوشوا المسيح أن تجسد الإله فكرة باطلة وعديمة القيمة. وفي الآية ١٥، قالوا إن التحذير من عبادة الآلهة المتجسدين كان جزءًا من رسالة الإنجيل.
التالي، وجه الرسل عبادة الناس ليس إلى يهوشوا بل إلى إله الخلق.
أعمال الرسل ١٤: ١٥-١٧ يقولون: «أَيُّهَا الرِّجَالُ، لِمَاذَا تَفْعَلُونَ هذَا؟ نَحْنُ أَيْضًا بَشَرٌ تَحْتَ آلاَمٍ مِثْلُكُمْ، نُبَشِّرُكُمْ أَنْ تَرْجِعُوا مِنْ هذِهِ الأَبَاطِيلِ إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْبَحْرَ وَكُلَّ مَا فِيهَا، ١٦ الَّذِي فِي الأَجْيَالِ الْمَاضِيَةِ تَرَكَ جَمِيعَ الأُمَمِ يَسْلُكُونَ فِي طُرُقِهِمْ ١٧ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ نَفْسَهُ بِلاَ شَاهِدٍ، وَهُوَ يَفْعَلُ خَيْرًا: يُعْطِينَا مِنَ السَّمَاءِ أَمْطَارًا وَأَزْمِنَةً مُثْمِرَةً، وَيَمْلأُ قُلُوبَنَا طَعَامًا وَسُرُورًا».
بولس وبرنابا، كيهود مؤمنين بالكتاب المقدس، كانا يفهمان الخالق على أنه إله آبائهم، إبراهيم وإسحاق ويعقوب. لم يكن لديهم أي تصور على الإطلاق أن المسيح هو خالق الكون، وهو شيء سيؤمن به المسيحيون في القرن الرابع لاحقاً. إن إيمان بولس بأن يهوه الخالق هو شخص مختلف عن يهوشوا يتضح من العظة التي ألقاها أمام حشد تجمع في الأريوباغوس في أثينا بعد عدة فصول من ذلك.
أعمال الرسل ١٧: ٢٤-٢٥ و٣٠-٣١ ” الإِلهُ الَّذِي خَلَقَ الْعَالَمَ وَكُلَّ مَا فِيهِ، هذَا، إِذْ هُوَ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لاَ يَسْكُنُ فِي هَيَاكِلَ مَصْنُوعَةٍ بِالأَيَادِي، ٢٥ وَلاَ يُخْدَمُ بِأَيَادِي النَّاسِ كَأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى شَيْءٍ، إِذْ هُوَ يُعْطِي الْجَمِيعَ حَيَاةً وَنَفْسًا وَكُلَّ شَيْءٍ….٣٠ ” فَيهوه الآنَ يَأْمُرُ جَمِيعَ النَّاسِ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَنْ يَتُوبُوا، مُتَغَاضِيًا عَنْ أَزْمِنَةِ الْجَهْلِ. ٣١ لأَنَّهُ أَقَامَ يَوْمًا هُوَ فِيهِ مُزْمِعٌ أَنْ يَدِينَ الْمَسْكُونَةَ بِالْعَدْلِ، بِرَجُل قَدْ عَيَّنَهُ، مُقَدِّمًا لِلْجَمِيعِ إِيمَانًا إِذْ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ.”
|
يهوه هو الخالق، بينما يهوشوا هو الإنسان الذي أقامه يهوه من الموت وعينه قاضياً ووسيطاً.
|
يهوه هو الخالق، بينما يهوشوا هو الرجل الذي أقامه يهوه من الموت وعينه قاضياً ووسيطاً.
تطورت فكرة أن يهوشوا كان موجوداً قبل أن يأتي إلى الأرض كإنسان مع مرور الوقت عندما فسر آباء الكنيسة الكتاب المقدس من خلال رؤيتهم الهلنستية للعالم، تماماً كما فعل أهل لِسْتْرَةَ. للأسف، الخطأ الذي ارتكبه أولئك في لِسْتْرَةَ يستمر حتى اليوم، حيث يفسر المسيحيون الكتاب المقدس من خلال تقاليدهم بعد الكتاب المقدس ليعني أن يهوشوا هو الإله الذي جاء إلى العالم كإنسان.
إذا كانت الفكرة أن يهوه أصبح إنساناً قد حزنت بولس وبرنابا، فيجب أن تحزننا أيضاً وتدفعنا للاستمرار في مشاركة الإنجيل الحقيقي عن الرجل من الناصرة الذي تم تعظيمه إلى يمين يهوه من أجل قيامه بإرادة الآب.
لِسْتْرَةَ ، تركيا الحالية
١. زيوس، موسوعة بريتانيكا، تم الوصول إليها في ١٠-٢٢-٢٠، https://www.britannica.com/topic/Zeus
٢. هيرميس، موسوعة بريتانيكا، تم الوصول إليها في ١٠-٢٢-٢٠، https://www.britannica.com/topic/Hermes-Greek-mythology
٧. سارة أولادوكُن، لماذا كان الناس في العهد القديم يمزقون ثيابهم؟ ٦-٨-١٧، تم الوصول إليها في ١٠-٢٣-٢٠، https://www.christiantoday.com/article/why-did-people-in-the-old-testament-tear-their-robes/109889.htm
٨. أعمال الرسل ١٤:١٤، العبارة “يصرخون” هي “كرازونتس” في اليونانية، وتعني “أن يصرخ بصوت عالٍ، مع صرخة عاجلة.”
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/the-gods-have-become-like-men/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
كما تعلمنا في مبدأ الوكالة في العهد القديم، الوكيل هو من “تم تفويضه للتصرف نيابة عن شخص آخر١ أو مكانه.” في المصطلحات العبرية، يُسمى الوكيل أو “المرسل” بـ “شاليح”. والمعادل لذلك في العهد الجديد هو مصطلح “رسول” أو “أبوسطولوس” باليونانية، والذي يعني رسولًا، شخصًا مُرسلًا في مهمة.وفيما يتعلق بالوكالة، يكتب جيمس ماغراث، أستاذ وعالم في العهد الجديد:
|
كانت الوكالة جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية في العالم القديم. كان يُعتبر الأفراد مثل الأنبياء والملايكة الذين ذُكروا في الكتابات اليهودية “وكلاء” لله.
|
كانت الوكالة جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية في العالم القديم. كان يُنظر إلى أفراد مثل الأنبياء والملائكة المذكورين في الكتب اليهودية المقدسة على أنهم “وكلاء” لله. ويبدو أن الفكرة الرئيسية للوكالة في العالم القديم مُلخصة في العبارة الواردة في الأدبيات الحاخامية، والتي تُقتبس كثيرًا في هذه السياقات: “المرسَل مثل من أرسله“.٢
هل عمد يهوشوا تلاميذه؟ أم لم يفعل ذلك؟
أول مثال على الوكالة الذي سنناقشه موجود في إنجيل يوحنا. بعد الاحتفال بالفصح في أورشليم، كان يهوشوا يُعمد التلاميذ.
يوحنا ٣: ٢٢-٢٦وَبَعْدَ هذَا جَاءَ يهوشوا وَتَلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ الْيَهُودِيَّةِ، وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ، وَكَانَ يُعَمِّدُ.٢٣ وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضًا يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ، لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ.٢٤ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُوحَنَّا قَدْ أُلْقِيَ بَعْدُ فِي السِّجْنِ.٢٥ وَحَدَثَتْ مُبَاحَثَةٌ مِنْ تَلاَمِيذِ يُوحَنَّا مَعَ يَهُودٍ مِنْ جِهَةِ التَّطْهِيرِ.٢٦ فَجَاءُوا إِلَى يُوحَنَّا وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هُوَذَا الَّذِي كَانَ مَعَكَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، الَّذِي أَنْتَ قَدْ شَهِدْتَ لَهُ، هُوَ يُعَمِّدُ، وَالْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ»
وفقًا لهذا السرد، كان يهوشوا يُعمد أتباعه. يبدو الأمر واضحًا تمامًا، إلى أن نقرأ الآيات الافتتاحية في الفصل التالي:
يوحنا ٤: ١-٣ فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ أَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ سَمِعُوا أَنَّ يهوشوا يُصَيِّرُ وَيُعَمِّدُ تَلاَمِيذَ أَكْثَرَ مِنْ يُوحَنَّا،٢ (مَعَ أَنَّ يهوشوا نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ يُعَمِّدُ بَلْ تَلاَمِيذُهُ)،٣ تَرَكَ الْيَهُودِيَّةَ وَمَضَى أَيْضًا إِلَى الْجَلِيلِ.
|
النقطة الرئيسية في قانون الوكالة اليهودي تُعبَّر في المقولة: “وكيل الشخص يُعتبر الشخص نفسه.”
|
يقول الفصلان ٣ و٤ كلاهما أن يهوشوا كان يعمد التلاميذ، ولكن يوحنا يوضح بين قوسين أن يهوشوا لم يكن هو من يعمد. بل تلاميذه كانوا يعمدون. كيف يمكن ليوحنا أن يقول إن يهوشوا كان يعمد الناس بينما هو لم يفعل ذلك؟ هل كان يكذب؟ لا، كان يطبق مبدأ الوكالة. تشرح موسوعة الديانة اليهودية هذا الأمر على النحو التالي:
النقطة الرئيسية في قانون الوكالة اليهودي يتم التعبير عنها في المقولة: “وكيل الشخص يُعتبر هو الشخص نفسه.” لذلك، أي فعل يرتكبه وكيل مُعين بشكل صحيح يُعتبر وكأنه تم ارتكابه من قبل الموكل نفسه… ٣
نظرًا لأن التلاميذ كانوا “وكلاء مفوضين” ليهوشوا ، كان من المقبول تمامًا أن يُنسب تعميد الناس إلى يهوشوا. هذه فكرة غريبة قد تكون صعبة الفهم بالنسبة للغرب، ولكن في الثقافة العبرية، كان ذلك أمرًا طبيعيًا ومتعارفًا عليه.
القائد الروماني وعبده المريض
المثال التالي للوكالة يتعلق بقائد روماني وعبده الموقر:
متى ٨: ٥-١٠ و ١٣ وَلَمَّا دَخَلَ يهوشوا كَفْرَنَاحُومَ، جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ٦ وَيَقُولُ: «يَا سَيِّدُ، غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجًا مُتَعَذِّبًا جِدًّا».٧ فَقَالَ لَهُ يهوشوا: «أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ».٨ فَأَجَابَ قَائِدُ الْمِئَةِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي، لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي.٩ ” لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ. لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِيَ: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ». ١٠ فَلَمَّا سَمِعَ يهوشوا تَعَجَّبَ، وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا!١٣ ثُمَّ قَالَ يهوشوا لِقَائِدِ الْمِئَةِ: «اذْهَبْ، وَكَمَا آمَنْتَ لِيَكُنْ لَكَ». فَبَرَأَ غُلاَمُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ.
في رواية متى، يتفاعل يهوشوا مباشرة مع قائد المئة. ولكن عندما نقرأ رواية لوقا، يبدو أن هناك تناقضًا واضحًا.
لوقا ٧ :١-١٠وَلَمَّا أَكْمَلَ أَقْوَالَهُ كُلَّهَا فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ دَخَلَ كَفْرَنَاحُومَ.
٢ وَكَانَ عَبْدٌ لِقَائِدِ مِئَةٍ، مَرِيضًا مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ، وَكَانَ عَزِيزًا عِنْدَهُ.
٣ فَلَمَّا سَمِعَ عَنْ يهوشوا ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ شُيُوخَ الْيَهُودِ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَشْفِيَ عَبْدَهُ.
٤ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَى يهوشوا طَلَبُوا إِلَيْهِ بِاجْتِهَادٍ قَائِلِينَ: «إِنَّهُ مُسْتَحِقٌ أَنْ يُفْعَلَ لَهُ هذَا،
٥ لأَنَّهُ يُحِبُّ أُمَّتَنَا، وَهُوَ بَنَى لَنَا الْمَجْمَعَ».
٦ فَذَهَبَ يهوشوا مَعَهُمْ. وَإِذْ كَانَ غَيْرَ بَعِيدٍ عَنِ الْبَيْتِ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ قَائِدُ الْمِئَةِ أَصْدِقَاءَ يَقُولُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، لاَ تَتْعَبْ. لأَنِّي لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي.
٧ لِذلِكَ لَمْ أَحْسِبْ نَفْسِي أَهْلًا أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ. لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَيَبْرَأَ غُلاَمِي.
٨ لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ مُرَتَّبٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ، لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. وَأَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِي: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ».
|
لم يكن لدى متى مشكلة في ذكر أن القائد جاء إلى يهوشوا لأن الشيوخ اليهود والأصدقاء الذين أرسلهم تصرفوا كوكلاء نيابة عنه.
|
٩ وَلَمَّا سَمِعَ يهوشوا هذَا تَعَجَّبَ مِنْهُ، وَالْتَفَتَ إِلَى الْجَمْعِ الَّذِي يَتْبَعُهُ وَقَالَ: «أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا!»
١٠ وَرَجَعَ الْمُرْسَلُونَ إِلَى الْبَيْتِ، فَوَجَدُوا الْعَبْدَ الْمَرِيضَ قَدْ صَحَّ.
يبدو أن لوقا يتناقض مع رواية متى عندما يسجل أن قائد المئة لم يلتقِ شخصيًا بيهوشوا. وللأسف، ينظر البعض إلى هذه الأفكار المتناقضة ظاهريًا ويستنتجون أن الكتاب المقدس ليس موثوقًا، وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليه. ومع ذلك، يزول هذا التناقض عندما نفهم قانون الوكالة. لم يجد متى أي مشكلة في الإبلاغ عن أن قائد المئة جاء إلى يهوشوا ، لأن شيوخ اليهود والأصدقاء الذين أرسلهم عملوا كوكلاء نيابة عنه. ووفقًا للعُرف، كان من المقبول التحدث عن مثل هذا الحدث كما لو أن قائد المئة كان حاضرًا بنفسه. يوضح القس والمؤلف ديفيد بيرج ذلك بقوله:
قائد المئة هنا هو الأصيل، أما شيوخ اليهود وأصدقاء قائد المئة فهم وكلاؤه المعيّنون والمفوّضون. ومن المهم أن نتذكر أنه في الفكر العبري، لا يتم دائمًا التمييز بوضوح بين الأصيل والوكيل. لذلك، يذكر متى فقط الأصيل (قائد المئة) دون التمييز بينه وبين وكلائه (شيوخ اليهود والأصدقاء). أما لوقا، فيذكر كلاً من الأصيل ووكلائه. وبعبارة أخرى، في رواية متى، يتم التعامل مع الشيوخ (الوكلاء) على أنهم قائد المئة (الأصيل)، حتى وإن لم يكن ذلك صحيحًا حرفيًا. ٤
يوافق إيرل إليس، الأستاذ وعالم اللاهوت، على ذلك:
كما هو الحال في معجزات الشفاء يوم السبت، في شفاء عبد قائد المئة… يستخدم متى مبدأ الشاليح لدمج الشيوخ تحت شخصية قائد المئة. ٥
يعقوب ويوحنا يقدمان التماسًا ليهوشوا
مثالنا التالي يتعلق باثنين من رسولي يهوشوا وأمهما. عندما كان يهوشوا وتلاميذه في طريقهم إلى أورشليم، أخذ يهوشوا التلاميذ الاثني عشر جانبًا ليخبرهم بأن القادة الدينيين سيسلمونه إلى الأمم، الذين بدورهم سيحكمون عليه بالموت. ومع ذلك، قال يهوشوا إنه سيقوم مرة أخرى بعد ثلاثة أيام:
مرقس ١٠ :٣٥-٤١وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا».
٣٦ فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟»
٣٧ فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ».
٣٨ فَقَالَ لَهُمَا يهوشوا: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟»
٣٩ فَقَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ». فَقَالَ لَهُمَا يهوشوا: «أَمَّا الْكَأْسُ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا فَتَشْرَبَانِهَا، وَبَالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ.
٤٠ وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ».٤١ وَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ ابْتَدَأُوا يَغْتَاظُونَ مِنْ أَجْلِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا.
الآن انتبه إلى الاختلافات في رواية متى:
|
نرى أن والدة يعقوب ويوحنا كانت تعمل كوكلائهما عندما طلبت من يهوشوا فضلًا في المملكة القادمة.
|
متى ٢٠:٢٠-٢٤ حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ ابْنَيْ زَبْدِي مَعَ ابْنَيْهَا، وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئًا.
٢١ فَقَالَ لَهَا: «مَاذَا تُرِيدِينَ؟» قَالَتْ لَهُ: «قُلْ أَنْ يَجْلِسَ ابْنَايَ هذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنِ الْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ».
٢٢ فَأَجَابَ يهوشوا وَقَالَ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي سَوْفَ أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟» قَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ».
٢٣ فَقَالَ لَهُمَا: «أَمَّا كَأْسِي فَتَشْرَبَانِهَا، وَبِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبِغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِيني وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ مِنْ أَبِي».
٢٤ فَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ اغْتَاظُوا مِنْ أَجْلِ الأَخَوَيْنِ.
نرى أن والدة يعقوب ويوحنا كانت تعمل كوكيلة لهما عندما طلبت من يهوشع أن يمنحهما مكانة في الملكوت القادم. فهل كان مرقس مخطئًا عندما سجل الحادثة وكأن يعقوب ويوحنا طلبا مباشرة من يهوشوا مناصب في حكومته؟ لا، لقد استخدم مرقس مبدأ الوكالة في سرده للرواية.
شاول الطرسوسي
المثال الأخير الذي سنتناوله يأتي من سفر الأعمال. عندما كان شاول الطرسوسي (الذي أصبح يُعرف لاحقًا بالرسول بولس) “يتنفس تهديدات وقتلًا ضد تلاميذ الرب”، طلب من رئيس الكهنة إذنًا لكي يسافر إلى دمشق ليقبض على أي من أتباع يهوشوا قد يجدهم هناك. يسجل لوقا ما يلي:
|
كيف كان يمكن لِشاول أن يضطهد يهوشوا بينما كان الرب جالسًا عن يمين يهوه في السماوات؟ مرة أخرى، يوفر قانون الوكالة الجواب…
|
أعمال ٩ :٣-٦ وَفِي ذَهَابِهِ [شاول] حَدَثَ أَنَّهُ اقْتَرَبَ إِلَى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلَهُ نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ،
٤ فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلًا لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»
٥ فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يهوشوا الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».
٦ فَقَاَلَ وَهُوَ مُرْتَعِدٌ وَمُتَحَيِّرٌ: «يَا رَبُّ، مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ؟» فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُمْ وَادْخُلِ الْمَدِينَةَ فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ».
كيف كان يمكن لشاول أن يضطهد يهوشوا بينما كان الرب جالسًا عن يمين يهوه في السماوات؟ مرة أخرى، الوكالة تقدم الإجابة، لأنه عندما تتفاعل مع الوكيل، فإنك فعليًا تتفاعل مع المرسل (أو الأصيل). تشرح الأستاذة وعالمة اللاهوت ماريان ميه تومسون ذلك بشكل مفصل:
كان قول شائع بين الحاخامات: “الذي يُرسل هو مثل الذي أرسله” أو “وكيل الرجل يعادل الرجل نفسه“. لأن الشاليح (الوكيل) يمكنه أن يتصرف نيابة عن الذي أرسله، فعندما يتعامل الشخص مع الشاليح، يكون كما لو أنه يتعامل مع الشخص الذي أرسل ذلك الوكيل. ٦
في جوهر الأمر، هذا ما علمه يهوشوا لتلاميذه:
لوقا ١٠: ١٦
” اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي.”
وأيضًا:
متى ٢٥: ٤٠
“الملك يجيب ويقول لهم: ‘الحق أقول لكم، بما أنكم فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء، حتى لأقلهم، فقد فعلتموه لي.'”
عندما كان شاول يضطهد أتباع المسيح، أولئك الذين كان قد أوفدهم وأرسلهم باسمه، كان في جوهره يضطهد الذي أرسلهم، أي يهوشوا. ليس بطريقة جسدية، بالطبع، ولكن بطريقة تمثيلية. وبالتالي، سمح قانون الوكالة ليهوشوا أن يقول إن شاول كان يضطهده.
باختصار، تعلمنا أن الوكيل مخوّل بالتصرف نيابة عن أو بدلاً من شخص آخر. مبدأ أو قانون الوكالة ينص على أن الشخص المرسل يُرى كالشخص الذي أرسله. كانت الوكالة ظاهرة يومية في العالم القديم، وتم إثباتها في الكتاب المقدس. عندما نقرأ الكتاب المقدس من منظور يهودي، تصبح المقاطع الصعبة أو المربكة منطقية، وتتناغم المقاطع المتناقضة، وتنبض المقاطع المألوفة بالحياة.
١. “وكيل”، قاموس ميريام ويبستر، تم الوصول إليه في ١٦-٠٦-١٩، https://www.merriam-webster.com/dictionary/agent
٢. جيمس ف. مكغرات، “الإله الوحيد الحق: التوحيد المسيحي المبكر في سياقه اليهودي”، (جامعة إلينوي برس، ٢٠٠٩) ص. ١٤.
٣. “وكيل” (عبرية: شاليح)، موسوعة الدين اليهودي، ر.ج.ز. ويربلوسكي، ج. ويغودر، (نيويورك: كتب آداما، ١٩٨٦)، ص. ١٥.
٤. ديفيد بيرج، “الوكالة الإلهية في الكتب المقدسة”، ٨-١٠-١٥، https://sandrahopper.blogspot.com/2015/ تم الوصول إليها في ٥-٧-١٩.
٥. إ. إيرل إليس، “صناعة وثائق العهد الجديد”، (جمعية الأدب الكتابي، ٢٠٠٩)، ص. ٣٤٢.
٦. ماريان ميي تومسون، “إنجيل يوحنا”، في “قاموس يسوع والأناجيل”، تحرير جول ب. غرين، ١٩٩٢ (داونرز غروف، إلينوي: انتيرفارسيتي برس، ١٩٩٢)، ص. ٣٧٧.
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/the-principle-of-agency-in-the-new-testament/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
