هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
ملاحظة WLC: بينما تواصل WLC التمسك بحفظ يوم السبت السابع، الذي هو في صميم الناموس الأخلاقي ليهوه، أي الوصايا العشر، لم نعد نعتقد أن أيام الأعياد السنوية ملزمة للمؤمنين في هذا الزمن. ومع ذلك، فإننا نشجع بتواضع الجميع على تخصيص وقت لإحياء هذه الأعياد السنوية بوقار وفرح، وتعلم تعاليم يهوه المتعلقة بمراعاتها في ظل العهد القديم. إن القيام بذلك سيكون بركة لكم ولعائلاتكم، حين تدرسون الرموز والظلال الرائعة التي تشير إلى تمجيد المسيح يهوشوا كملك الملوك ورب الأرباب، والأسد القاهر من سبط يهوذا، وحمل يهوه الذي يرفع خطايا العالم.
أولئك الذين يعلمون أن الأعياد السنوية لا تزال ملزمة للمؤمنين في ظل العهد الجديد (كما كانت WLC تفعل سابقًا) يجب أن يدافعوا عن إعادة بناء الهيكل الثالث إذا أرادوا أن يكونوا متسقين مع عقيدتهم، لأنه لا يمكن “حفظ” أي من الأعياد السنوية خارج أورشليم أو بدون هيكل وكهنوت، وفقًا للكتاب المقدس. يجب أن يكونوا على استعداد لإقامة ستار جديد بدلاً من الذي مزقه يهوه نفسه من الأعلى إلى الأسفل (متى ٥١:٢٧ ؛ عبرانيين ١٩:١٠-٢٢). تؤمن WLC أن الهيكل الأرضي وكل طقوسه وملحقاته تم تأسيسها للإشارة إلى العمل الكفاري للمسيح يهوشوا، وأن تدمير الهيكل في عام ٧٠ بعد الميلاد كان النهاية المقررة إلهياً لنظام العهد القديم. كما هو موضح في المقالة التالية، لا يمكن “حفظ” الأعياد السنوية اليوم حقاً إذا كنا نجعل الكتاب المقدس المصدر الوحيد لعقيدتنا وممارساتنا – بدلاً من القيام بما نراه صوابًا في أعيننا.
ديفيد روبرتس. الإسرائيليون يغادرون مصر (زيت على قماش)، ١٨٣٠.
متحف ومعرض الفنون في برمنغهام، إنجلترا.
ما سيتم تقديمه ليس المقصود منه الإساءة إلى أي شخص يحاول حفظ الأعياد الآن، ولكنه مقدم لإعلامك ببعض المفاهيم التي ربما لم يتم تقديمها لك للنظر فيها من كلمة يهوه. . . .
إن مراسيم يهوه، مثل الخدمات في الهيكل والأعياد، لا يمكن تغييرها بواسطة أي سلطة بشرية، ولا حتى أبناء رئيس الكهنة.
في لاويين ١٠: ١-٥، اكتشف ناداب وأبيهو أنهما لم يتمكنا من تغيير ما أوصى به يهوه. كان هذا هو اليوم الثامن من تكريسهما ككاهنين وَقَرَّبَا “نارًا غريبة” أمام يهوه. لقد حاولا تقديم البخور في وقت غير مصرح به ولم يكن جزءًا من الخدمة التي قدمها يهوه، ولم يقل يهوه أبدًا أنه يمكن لشخصين القيام بذلك أيضًا. هل استشارا معلميهما موسى وهارون؟ يجب توجيه الفكر المستقل والإلهام من خلال كلمة يهوه. إن مراسيم يهوه، مثل الخدمات في الهيكل والأعياد، لا يمكن تغييرها بواسطة أي سلطة بشرية، ولا حتى أبناء رئيس الكهنة.
وعملوا ما حسن في أعينهما وماتا. وما كان ينبغي أن يكون مناسبة سعيدة أصبح يوم حزن. لقد فقد هارون اثنين من أبنائه في يوم واحد لأنهما لم “يحفظا” ما أمرهما يهوه أن يفعلاه. ما الذي يجعل الناس يعتقدون أنهم يستطيعون “حفظ” الأعياد خارج الهيكل والكهنوت وأورشليم اليوم! إنها “نقطة الصفر” لجميع الأعياد.
يقول تثنية ١٢: ١٣-١٤ أنه لم يكن عليهما إحضار قرابينهما إلى أي مكان “يروه” ولكن إلى المكان الذي وضع فيه يهوه اسمه. في صلاة تكريس الملك سليمان في ١ ملوك ٨: ٢٢-٥٣، قال أن هذا المكان هو الهيكل، ومركز العهد، وأورشليم. يقول إشعياء ٣٣: ٢٠: “اُنْظُرْ صِهْيَوْنَ مَدِينَةَ أَعْيَادِنَا. عَيْنَاكَ تَرَيَانِ أُورُشَلِيمَ مَسْكِنًا مُطْمَئِنًّا”
وفي مثال آخر، نعلم أن الفلسطينيين أعادوا التابوت إلى إسرائيل بوضع التابوت على “عربة جديدة” في ١ صموئيل ٦: ٧. في ٢ صموئيل ٦: ٣، أحضر داود التابوت إلى المدينة وتم وضع التابوت على “عربة جديدة”. أما التابوت فحمله اللاويون بالعصي على أكتافهم (عدد ٧: ٩؛ ١ أخبار ١٥: ٢). والغريب في هذا هو أنه كان هناك كهنة ولاويون لهم معرفة أفضل ولم يفعلوا شيئًا حيال ذلك. لم يكونوا “يحفظون” التوراة، بل اتبعوا ما فعله غير اليهود، أو ظنوا أنه بسبب حمل أشياء أخرى على عربات، يمكن تطبيق ذلك على الفلك أيضًا (عدد ١: ٧-٨). من يعرف حقًا لماذا فعلوا ما فعلوه، ولكن لم يكن هذا ما أمرهم به يهوه أن يفعلوا. وكان يهوه واضحا جدًا بشأن كيفية القيام بذلك.
عندما عاد التابوت من الفلسطينيين، تم إحضاره في النهاية إلى بيت أبيناداب، الذي كان على التل، وتم تخصيص ابنه الأكبر العازار لرعاية التابوت (١ صموئيل ٧: ١). ونعلم لاحقًا أن أبيناداب كان له ابنان آخران هما عزة وأخيو (٢ صموئيل ٦: ٣). لم يذكر الكتاب المقدس مكان وجود أبيناداب والعازار، ربما كانا ميتين، ولكن كان الأمر متروكًا لابنيه المتبقيين لإحضار التابوت إلى داود. فجرا العربة مع الثيران، وكان أخيو يقود الثيران (٢ صموئيل ٦: ٤). عندما وصلا إلى بيدر ناخون، مد عزة يده لتثبيت الفلك لأن الثيران كادت أن تقلبه (كان الطريق وعرًا) فلمس الفلك وقتله على الفور (٢ صموئيل ٦: ٧).
الدرس واضح. لو أنهم اتبعوا و”حفظوا” التوراة (التافنيت، النموذج، المخطط) لما حدث هذا أبدًا. ولكن ربما اتبعوا ما فعله الفلسطينيون ومات عزة. أدرك داود أخيرًا الخطأ الذي ارتكبوه وقام بتصحيحه، متبعًا ما قال يهوه أن يفعله عن طريق القيام بأشياء معينة في أماكن معينة في أوقات معينة من قبل أشخاص معينين.
جاء في ١ صموئيل ١٥: ٢٢: “فَقَالَ صَمُوئِيلُ: هَلْ مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ كَمَا بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا الاسْتِمَاعُ أَفْضَلُ مِنَ الذَّبِيحَةِ، وَالإِصْغَاءُ أَفْضَلُ مِنْ شَحْمِ الْكِبَاشِ.” للأسف، هذه هي المشكلة اليوم مع الناس الذين يعتقدون أنهم يستطيعون حفظ الأعياد الكتابية ويتجاهلون ما قاله يهوه عنهم. لا تزال إسرائيل ترفض الاستماع إلى يهوه وتحفظ ببعض الأعياد، مثل عيد الفصح، بينما تتجاهل حقيقة أنه لا يوجد هيكل أو أوعية مقدسة أو كهنوت فعال. لكن إسرائيل لم تتبع موسى لأكثر من ألفي عام.
سيشير سفر التثنية إلى الهيكل باعتباره المكان الذي سيختاره يهوه ليثبت اسمه. عندما تشير التوراة إلى الهيكل باعتباره المكان الذي سيتم فيه إنشاء اسم يهوه، فهذا بيان معبر عن غرض الهيكل: الهيكل بيت لاسم يهوه ويرمز إلى إعلان عام عن سيادة يهوه (The Temple: Its Symbolism and Meaning Then and Now” by Joshua Berman، ص ٦٣).
يقول تثنية ١٢: ٢٦-٢٧، ” وَأَمَّا أَقْدَاسُكَ الَّتِي لَكَ وَنُذُورُكَ، فَتَحْمِلُهَا وَتَذْهَبُ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ. فَتَعْمَلُ مُحْرَقَاتِكَ: اللَّحْمَ وَالدَّمَ عَلَى مَذْبَحِ يهوه إلهك. وَأَمَّا ذَبَائِحُكَ فَيُسْفَكُ دَمُهَا عَلَى مَذْبَحِ يهوه إِلهِكَ، وَاللَّحْمُ تَأْكُلُهُ”. تنص هذه الآية بوضوح على أنه لا يمكن تقديم القرابين إلا إلى المكان الذي اختار يهوه أن يضع اسمه فيه، وهو المكان الذي أصبح الهيكل في أورشليم.
كان كل عيد يتضمن هذه القرابين (لاويين ٢٣)، وإذا لم تتمكن من تقديم القرابين لأنه لا يوجد هيكل أو مذبح أو كهنوت، فلا يوجد عيد كما وصفه يهوه.
يتضمن كل عيد هذه القرابين (لاويين ٢٣) وإذا لم تتمكن من تضحية القرابين لأنه لا يوجد هيكل ومذبح وكهنوت، فلن يكون هناك عيد كما وصف يهوه. على سبيل المثال، لماذا لا يذبح الناس خروفًا لعيد الفصح اليوم أو يقدمون أيًا من القرابين؟ سيقولون: لأنه لا يوجد هيكل. بالضبط! لذا، إذا لم يكن بإمكانك تضحية خروف لأنه لا يوجد هيكل، فكيف يمكنك حفظ أي منه؟ لقد كان الخروف هو عيد الفصح، بل ويُدعى “الفصح”. . . .
يقول تثنية ١٦: ١-٧ أن خروف الفصح لا يمكن ذبحه إلا “فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ يهوه إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ” ولا يمكنهم الاحتفال بعيد الفصح في أي من مدنهم. نحن نعلم أن اسمه كان في المشكان بمجرد دخولهم الأرض (لاويين ٢٣: ١٠؛ يشوع ٤: ١٩ إلى ٥: ١١)، وفي النهاية في أورشليم في الهيكل. يقول تثنية ١٦: ١٦ أن جميع الذكور يجب أن يحضروا أمام يهوه “فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ” ثلاث مرات في السنة، في أعياد (الفطير)، عيد الأسابيع (عيد العنصرة) وعيد (المظال). عندما لا يتمكن شخص ما من حفظ عيد الفصح في الوقت المحدد في التوراة، يمكنك أن تفعل ذلك بعد شهر (عدد ١٠: ٩-١١). لكن كان عليهم أن يأتوا إلى أورشليم والهيكل، وهذا يشمل المؤمنين في القرن الأول.
أحد الأسباب التي تمكن من القيام بذلك بعد شهر هو الذهاب “في رحلة بعيدة” وعدم التواجد في أوروشليم. ومع ذلك، إذا أمكن حفظ العيد في مكان آخر كما يفعل الناس اليوم، فلن يكون هناك سبب لإعطاء هذه الوصية، يمكنهم فقط الاحتفاظ بها أينما كانوا. لكن يهوه قال أنهم لا يستطيعون أن يفعلوا ذلك. لماذا يعتقد الناس أنهم يستطيعون القيام بذلك اليوم؟ لأنهم يفعلون ما هو صواب في أعين أنفسهم. إنهم يروحنون كل شيء ويقولون: “الأمور مختلفة في العهد الجديد. يسوع هو حملنا ويمكننا الاحتفاظ به في أي مكان.
لا يوجد دليل كتابي على أن إسرائيل أقامت أي عيد خارج الأرض، في بابل، أو في أي مكان آخر بدون مشكان/معبد، أو كهنوت، أو أوعية مقدسة، أو قربانوت.
فإذا كان ذلك صحيحا، فلماذا لم يكن صحيحا بالنسبة للأشخاص الذين كتبوا الأناجيل والرسائل؟ كانوا مؤمنين ولكنهم جاءوا إلى أورشليم والهيكل للاحتفال بالأعياد. … لا يوجد دليل كتابي على أن إسرائيل احتفلت بأي عيد خارج الأرض، في بابل، أو في أي مكان آخر بدون مشكان/معبد، أو كهنوت فعال، أو أوعية مقدسة، أو قربانوت.
هذا لا ينطبق فقط على عيد الفصح، بل على أعياد الحج الثلاثة (أعياد “القدم” الثلاثة تسمى شيلوش ريجاليم لأنك تمشي إلى أورشليم لتحفظها) الفطير، عيد (الأسابيع)، وسوكوت (المظال) أيضًا (خروج ٢٣: ١٤ء١٧؛ تثنية ١٦: ١٦). إذا كان بإمكانك حفظ الأعياد في أي مكان، فلماذا يطلب منهم يهوه أن يسيروا إلى أورشليم والهيكل؟ لكن لا يمكن حفظها خارج أورشليم والهيكل، لذلك ساروا للوصول إلى هناك. لماذا يعتقد الناس أنهم يستطيعون حفظها في أي مكان اليوم؟ وحافظ التوراة في الكتاب المقدس لم يعتقد ذلك. . . .
يروي سفر عزرا قصة العودة الثانية للمنفيين إلى القدس. في عزرا ٨: ٣١-٣٢، غادرت الوفود في “اليوم الثاني عشر من الشهر الأول”، أي في ١٢ نيسان/أبيب. يكون عيد الفصح في ١٤ نيسان. لا يوجد في الأسفار المقدسة ما يشير إلى أنهم احتفلوا بعيد الفصح في الطريق إلى أوروشليم، وكان من غير المحتمل أن يفعلوا ذلك. في الواقع، كان ذلك مستحيلاً. لماذا؟ لأنهم لم يحتفلوا بالأعياد خارج الأرض!
في سفر إستير، دعت إستير إلى صيام لمدة ثلاثة أيام. امتد الصيام من ١٣ نيسان إلى ١٦ نيسان. كان مأدبتها الأولى في اليوم ١٦، والمأدبة الثانية في اليوم ١٧. وهذا يعني أنهم صاموا خلال عيد الفصح (١٤ نيسان) واليوم الأول من عيد الفطير، لأنهم لم يحتفلوا بعيد الفصح أو عيد الفطير خارج الأرض، أو أوروشليم، أو الهيكل. صام دانيال لمدة ٢١ يومًا، بدءًا من ٣ نيسان، وهذا يعني أنه صام خلال عيد الفصح، وعيد الفطير، وعيد الباكورة (دانيال ١٠: ٢-٤، ١٣). لا توجد آية واحدة تقول أن دانيال أو إسرائيل الأسيرة احتفلوا بالأعياد في بابل.
في أعمال الرسل ١٨: ٢١، قال بولس: “يَنْبَغِي عَلَى كُلِّ حَال أَنْ أَعْمَلَ الْعِيدَ الْقَادِمَ فِي أُورُشَلِيمَ” ونحن نعلم أن العيد كان عيد الشفوت (عيد العنصرة) لأنه يقول في أعمال الرسل ٢٠: ١٦ أنه “كَانَ يُسْرِعُ حَتَّى إِذَا أَمْكَنَهُ يَكُونُ فِي أُورُشَلِيمَ فِي يَوْمِ الْخَمْسِينَ”. ” لذلك، حتى بولس فهم أنه لا يستطيع أن يقيم الأعياد خارج الهيكل في أورشليم. لماذا لم يبقى في مكانه ويحفظه كما يفعل الناس اليوم؟ لقد كان “معبدًا” كما يقول الناس اليوم، أليس كذلك؟ لماذا الاستعجال الكبير للوصول إلى أوروشليم لإقامة العيد؟ هل تستطيع أن تبقي الأعياد خارج الأرض؟ هل تستطيع أن تحفظ الأعياد بدون هيكل أو مذبح أو كهنوت؟ لم يعتقد بولس ذلك لأنه مستحيل تحقيقه، وكان مخالفًا للتوراة، لذلك جاء إلى المكان الذي اختاره يهوه.
تتطلب التوراة أن يذهب الناس إلى المكان الذي اختار يهوه أن يضع فيه اسمه (تثنية ١٦: ١٦). لا يجب أن يكون هناك مكان وضع فيه اسمه (أوروشليم) فحسب، بل يجب أن يكون هناك هيكل فعال ومذبح وكهنوت هناك (لاويين ٢٣: ١-٤٤؛ خروج ١٢: ٢٤-٢٥؛ تثنية ١٢: ٥-٩؛ ١٤: ٢٢-٢٣؛ ١٦: ٢-٦؛ ٢ أخبار الأيام ٣٠: ١-٢٧). إذا كنت في أورشليم ولم يكن هناك هيكل أو مذبح أو كهنوت، فلا يزال بإمكانك حفظ الأعياد. إذا كان هذا صحيحًا، فلماذا يعتقد الناس أنهم يستطيعون إبقاء الأعياد خارج الأرض (لاويين ٢٣: ١٠)! إذا كان هناك هيكل ومذبح وكهنوت فعال وكنت خارج الأرض، فلا يمكنك إقامة الأعياد حيث أنت، كما في حالة بولس. لا يزال عليك أن تأتي إلى أوروشليم حيث كان الهيكل.
لم يكن مسموحًا أبدًا بالاجتماع في أماكن بعيدة للاحتفال بأي عيد، وإذا فعلتم، فأنتم لا تتممون الوصية. “النصب التذكاري” مقبول طالما أنه ليس محاولة لإقامة المحفل، لذلك لا تخلط المصطلحات.
لم يكن مسموحًا أبدًا بالاجتماع في أماكن بعيدة للاحتفال بأي عيد، وإذا فعلتم، فأنتم لا تتممون الوصية. “التذكار” مقبول طالما أنه ليس محاولة لحفظ العيد، لذلك لا تخلط المصطلحات. يمكن أن يبدأ الناس في الاعتقاد بأنهم يفعلون الشيء الصحيح في حين أنهم في الواقع يعصون يهوه، كما فعل شاول. كنا نحاول أن “نقيم الأعياد” في الماضي وبعد فترة، بدأ يهوه يظهر لنا أن هذا كان صحيحًا في أعيننا، ولكنه ليس صحيحًا في نظر يهوه. . . .
يتبع العديد من المؤمنين بيسوع تقاليد حاخامية من صنع الإنسان ويرتكبون نفس الخطأ الذي ارتكبه يربعام والسامريون. لا يمكنك أن تحتفل وتحفظ الأعياد خارج الأرض، خارج أورشليم، وخارج الهيكل بكهنوت فعال. الهيكل والمذبح والكهنوت الفعال غير موجود اليوم، لذلك لا يمكن للمرء أن يقيم الأعياد. انتهى الأمر. لقد رأينا البعض يبررون أنهم يستطيعون ذلك، ولكن هذه هي الطريقة التي يفكر بها الناس، وليس يهوه.
نأمل أن نكون قد قدمنا لك بعض الأشياء الجديدة التي يجب مراعاتها في هذا الموضوع، وكيف يمكنك تطبيقها في حياتك.
هذه المقالة ليست من تأليفWLC. المصدر: https://whitefeatherministries.com/can-you-keep-the-festivals-outside-jerusalem/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
من أين نشأت عادة تبادل الهدايا في عيد الحب؟ كيف ورث المسيحيون هذه العادة الرومانية القديمة؟ لماذا لا نجد مثل هذه الممارسة التي أوصانا بها في أي مقطع في الكتاب المقدس؟
عادة مسيحية؟
لقد حان الوقت لنتساءل لماذا يشجع الآباء الأبناء على الاحتفال بعيد القديس فالنتين – في حين أنه لم يتم ذكره في الكتاب المقدس أبدًا.
هل تعلم أنه قبل ميلاد المسيح بقرون ، تبادل الرومان الوثنيون هدايا عيد الحب في نفس الموسم؟ في ١٤ فبراير ، احتفلوا بمهرجان وثني تكريما لـ “عيد الحب” لوبركوس ، “صائد الذئاب”؟ أطلق الرومان على المهرجان اسم “لوبركاليا”.
أقيمت طقوس Lupercalia في أماكن قليلة: كهف Lupercal ، على تل Palatine وداخل مكان الاجتماع العام الروماني في الهواء الطلق المسمى Comitium. بدأ المهرجان في كهف Lupercal بتضحية ذكر واحد أو أكثر من الماعز – تمثيل للجنس – وكلب.
تم تقديم التضحيات من قبل Luperci ، مجموعة من الكهنة الرومان. بعد ذلك ، تم تلطيخ جباه اثنين من Luperci عارية بدماء الحيوانات باستخدام السكين الدموي القرباني. ثم تمت إزالة الدم بقطعة من الصوف المبلل بالحليب كما ضحك Luperci.
عيد الخصوبة
في روما القديمة ، يبدأ الاحتفال بعد الذبيحة الطقسية. عندما ينتهي عيد الخصوبة ، يقطع الكهنة شرائط من جلود الماعز التي تم التضحية بها حديثًا ، والتي تسمى أيضًا سيور أو فيبروا.
ثم يركضون عراة – أو شبه عراة – حول بلانتين ، ويجلدون أي امرأة على مسافة قريبة بالسيور .١
إن عادة تبادل هدايا عيد الحب وجميع التقاليد الأخرى تكريما لوبيركوس – بطل روما المؤلَّف – “تم تناقله من مهرجان الخصوبة الروماني ، الذي يتم الاحتفال به في شهر فبراير عندما يتم وضع أسماء الشابات في مربع ويسحبها الرجال حسب توجيهات الصدفة ، “حسب موسوعة أمريكانا ، مقال. “عيد الحب.”
عندما جعل قسطنطين المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية ، كان هناك بعض الحديث في دوائر الكنيسة عن التخلص من هذه العطلة الوثنية ، لكن المواطنين الرومان لم يقبلوا بذلك! لذلك اتفقوا على أن العطلة ستستمر كما كانت.
ولكن كيف اكتسب هذا المهرجان الوثني اسم “القديس”؟ عيد الحب؟” ولماذا ترتبط صورة كيوبيد الصغيرة العارية للرومان الوثنيين كثيرًا اليوم بـ ١٤ فبراير؟ ولماذا لا يزال الأطفال الصغار والشباب يقطعون القلوب ويرسلونها في هذا اليوم تكريما لـ لوپيرچوس صياد الذئاب؟ لماذا افترضنا أن هذه العادات الوثنية مسيحية؟
من كان “القديس فالنتين” الأصلي؟
كان فالنتين اسمًا رومانيًا شائعًا. غالبًا ما يعطي الآباء اسم أطفالهم تكريماً للرجل الشهير الذي كان يُطلق عليه لأول مرة اسم فالنتين في العصور القديمة. كان هذا الرجل الشهير لوبركوس ، الصياد. لكن من هو لوبركوس؟ لماذا كان يجب أن يحمل أيضًا اسم فالنتين بين الرومان الوثنيين؟
ولكن لماذا أطلق الرومان على نمرود لقب “فالنتين”؟
تأتي كلمة Valentine من الكلمة اللاتينية Valentinus ، وهي اسم علم مشتق من Valens ، وتعني “أن تكون قويًا” ، كما هو محدد في قاموس Webster المختصر. إنها تعني “قوي ، شديد ، جبار”.
نقرأ في الكتاب المقدس أن نمرود كان ” جَبَّارَ صَيْدٍ” (تكوين ١٠: ٩). لقد كان مثلًا شائعًا في العصور القديمة أن نمرود كان جَبَّارَ صَيْدٍ أَمَامَ الرَّبِّ “. نمرود كان بطلهم ء رجلهم القوي ء فالنتين! كان الرومان يقولون ء فالنتينوس ، فالنتين ء تعني الرجل الجبار!
كان فالنتين الأصلي نمرود ، صياد الذئاب الأقوياء. ومن الأسماء الأخرى لنمرود “سانتا” ، والتي تعني “القديس”. لا عجب أن يُطلق على لوبركاليا الروماني اسم “القديس فالنتين”! لكن لماذا نربط القلوب في هذا اليوم تكريما لنمرود – بعل الفينيقيين والساميين؟
بعل – إله الشمس
الجواب المفاجئ هو أن الرومان الوثنيين حصلوا على رمز القلب من البابليين. في اللغة البابلية ، كانت كلمة القلب هي “بعل”. (انظر المعاجم)
قد يتساءل المرء ، ما هو أصل الرمز على شكل قلب الذي نشاهده اليوم؟ في مصر ، “كان يتم تمثيل هذا الإله الرضيع كثيرًا بقلب أو بفاكهة على شكل قلب من بلاد فارس [الأفوكادو ؛ Persea gratissima]، في إحدى يديه (The Babylons ، Alexander Hislop ، ص 189). يتابع هيسلوب: “هكذا أصبح الإله الصبي يُعتبر إله القلب ، بمعنى آخر ، كيوبيد ، اسم نمرود عندما كان طفلاً والذي يعني” الرغبة “(موسوعة بريتانيكا ، مقالة” كيوبيد “). عندما كبر نمرود ، أصبح الطفل البطل للعديد من النساء اللواتي رغبن به. لقد كان كيوبيدهم! لقد أثار غيرة الكثير من النساء لدرجة أن صنمًا كان يُطلق عليه غالبًا “تِمْثَالُ الْغَيْرَةِ” (حزقيال ٨: ٥). نمرود ، الصياد ، كان أيضًا فالنتين ء بطلهم القوي أو الجبار!
نمرود قديس؟
في وقت لاحق ، في أيام قسطنطين ، جعلت ديانة بابل الوثنية الغامضة ، متنكرا في هيئة كنيسة المسيح ، نمرود ء القديس فالنتين الخاص بالوثنيين ء قديسا! ولكن لماذا اختار الرومان يوم ١٥ فبراير ومساء ١٤ فبراير لتكريم لوبركوس ء نمرود المذكور في الكتاب المقدس؟ (تذكر أن الأيام القديمة كانت تبدأ عند غروب الشمس في المساء السابق).
نمرود – البعل أو إله الشمس عند الوثنيين القدماء – قيل أنه ولد في الانقلاب الشتوي. في العصور القديمة ، حدث الانقلاب الشمسي في ٦ يناير. لاحقًا ، مع تغير الانقلاب الشمسي ، تم الاحتفال به في ٢٥ ديسمبر ويطلق عليه الآن عيد الميلاد.
كانت العادة في العصور القديمة لأم الطفل أن تقدم نفسها للتطهير في اليوم الأربعين بعد يوم الولادة. اليوم الأربعين بعد السادس من يناير – تاريخ الميلاد الأصلي لنمرود – يأخذنا إلى الخامس عشر من فبراير ، والذي بدأ الاحتفال به مساء يوم ١٤ فبراير ، لوبركاليا أو عيد القديس فالنتين! في مثل هذا اليوم من فبراير ، قيل إن سميراميس [في الصورة على اليسار] ، والدة نمرود ، قد تم تطهيرها وظهرت لأول مرة على الملأ مع ابنها باعتباره “الأم والطفل” الأصليين.
في الواقع ، يستمد شهر فبراير الروماني اسمه من februa التي استخدمها الكهنة الرومان في الطقوس التي يتم الاحتفال بها في عيد القديس فالنتين.
عندما كبر نمرود ، أصبح الطفل البطل للعديد من النساء اللواتي رغبن به. لقد كان كيوبيدهم! لا عجب أن الوثنيين احتفلوا بذكرى صائدهم البطل نمرود ، أو بعل ، بإرسال رموز الحب على شكل قلب لبعضهم البعض مساء يوم ١٤ فبراير كرمز له.
يقول ألكسندر هيسلوب في كتابه “The Two Babylons”: “الآن ، نينوس ، أو” الابن “، الذي يحمل بين ذراعي مادونا البابلية ، يوصف بوضوح شديد لتعريفه بنمرود”. الآشوريون ، … قبل كل شيء ، غيّروا الاعتدال المقنع للأخلاق القديمة ، بدافع من شغف جديد ، الرغبة في الغزو. لقد كان أول من شن الحرب ضد جيرانه ، وغزا كل الأمم من آشور إلى ليبيا ، لأنهم لم يكونوا بعد على دراية بفنون الحرب. “تشير هذه الرواية مباشرة إلى نمرود ولا يمكن أن تنطبق على غيره.
“نينوس ، أقدم الملوك الآشوريين المذكورين في التاريخ ، قام بأفعال عظيمة. ولأنه كان بطبيعته شخصية حربية وطموحًا للمجد الناتج عن الشجاعة ، فقد قام بتسليح عدد كبير من الشباب الذين كانوا شجعانًا ونشطاء مثله ، ومدربين إذ قضوا وقتاً طويلاً في تدريبات وصعوبات شاقة ، وبذلك اعتادوا على تحمل كلال الحرب ، ومواجهة الأخطار بجرأة “.
كما جعل ديودور نينوس “أقدم الملوك الآشوريين” ويمثله كبداية لتلك الحروب التي رفعت قوته إلى مستوى غير عادي من خلال إخضاع شعب بابل له ، بينما لم تكن مدينة بابل موجودة بعد. ، هذا يدل على أنه شغل منصب نمرود ، الذي تذكره الأسفار المقدسة ، أنه أولاً “بدأ يتسلط على الأرض” ، وأن “بابل كانت بداية مملكته”.
كما بناة بابل ، عندما كان كلامهم مرتبكًا ، مشتتين على وجه الأرض وبالتالي هجروا المدينة والبرج الذي شرعوا في بنائه ، لا يمكن القول بشكل صحيح أن بابل كمدينة كانت موجودة حتى زمن نمرود ، من خلال ترسيخ قوته هناك ، جعلها الأساس ونقطة انطلاق لعظمته. في هذا الصدد ، تنسجم قصة نينوس ونمرود. والطريقة التي اكتسب بها نينوس قوته هي نفس الطريقة التي أقام بها نمرود نينوس. مما لا شك فيه أنه من خلال تعريض أتباعه لمتاعب وأخطار المطاردة ، شكلهم تدريجياً لاستخدام السلاح وأعدهم لمساعدته في إقامة سيادته ؛ كما أن نينوس ، بتدريبه رفاقه لفترة طويلة “على التدريبات الشاقة والصعوبات” ، أهّلهم لجعله أول الملوك الآشوريين.
لقد حان الوقت لفحص هذه العادات الوثنية ء التي تسمى الآن زوراً مسيحية. لقد حان الوقت لوقف هذه الممارسة الرومانية والبابلية – عبادة الأصنام – والعودة إلى إيمان المسيح الذي تم تسليمه مرة واحدة وإلى الأبد. دعونا نتوقف عن تعليم أطفالنا هذه العادات الوثنية في ذكرى بعل ، إله الشمس – عيد فالنتين الأصلي – وعلمهم بدلاً من ذلك ما يقوله الكتاب المقدس حقًا!
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
تكشف دراسة متأنية للتاريخ ، والكتاب المقدس ، وعلم الفلك حقيقة مفزعة أن السبت الغريغوري ليس السبت السابع المذكور في الكتاب المقدس ، ولا هو يوم الأحد يوم قيامة المخلص!
أخبر آرثر س. ماكسويل قصة الافتراض الذي تم في وقت الحرب والذي غير نتيجة التاريخ. وفقا لماكسويل ، كان الأسطول الأسباني يطارد السفن البريطانية الصغيرة التي تم إطلاق النار عليها بقيادة نائب الأميرال اللورد نيلسون. تفوق عدد السفن الإسبانية على السفن البريطانية وبدا أن الفوز السهل كان مضمونًا. وفجأة ، سقط بحار بريطاني في البحر. في ظل هذه الظروف ، فإن معظم القادة يواصلون الإبحار. لماذا المخاطرة بحياة الجميع فقط لإنقاذ حياة واحدة؟
هذا ليس ما يحدث عامة، ولكن. أعطي الأمر بإنقاذ البحار البريطاني. تباطأت السفن البريطانية. تم إنزال قارب نجاة لإنقاذ البحار.
بالنظر إلى ذلك ، لم يستطع القائد الإسباني أن يعتقد أن أي شخص قد يخاطر بالهزيمة لإنقاذ حياة بحار واحد. لقد قام بافتراض أن القائد البريطاني يجب بالتأكيد أن يرى تعزيزات في الأفق. وإلا لماذا توقفوا واستغلوا الوقت لإنقاذ رجل واحد؟ تحت هذا الافتراض الخاطئ ، تحولت السفن الإسبانية وهربت ، تاركة السفن البريطانية سالمة للقتال في يوم آخر.
في نهاية المطاف ، ساهم هذا الافتراض في الإبادة الافتراضية للبحرية الإسبانية عندما انضمت إسبانيا إلى فرنسا لمحاربة البريطانيين في معركة ترافلغار. الانتصار البريطاني في ترافلغار، “تدمير استراتيجية نابليون البحرية وخطط الغزو. . . [وضع هذا] الحد الأقصى لإمبراطورية نابليون ، ورسم مسار سقوطه. “١ لو لم يقم القائد الإسباني بالافتراض الخاطئ الذي فعله ، ربما كان نيلسون قد هزم في وقت سابق ، وكان من الممكن أن تكون معركة ترافلغار مختلفة. كان من الممكن أن يكون التاريخ مختلفًا تمامًا باستثناء افتراض خاطئ صغير واحد.
خطر الافتراضات
تستخدم الافتراضات الحقائق المعروفة (أو الأفكار المقبولة الحقيقية) لاستقراء المعتقدات حول شيء غير مثبت فعليًا. تبرز المشكلة عندما يتم قبول افتراض غير صحيح كحقيقة دامغة.
الاستقراء: “للاستدلال أو التقدير من خلال توسيع أو عرض معلومات معروفة.”
قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية
بعض الافتراضات مضحكة. خذ على سبيل المثال تحذير الدكتور ديونيسيوس لاردنر في أوائل القرن التاسع عشر من أن أي شخص يسافر بأقصى سرعة في القطارات سيختنق بسبب نقص الأكسجين. قد تكون الافتراضات الأخرى خطيرة ، مثل الافتراض الذي تم في القرن السابع عشر أن كل الدم هو نفسه ، مما يؤدي بالأطباء إلى نقل الدم الحيواني إلى البشر. البشر ماتوا وكلما كان الافتراض أكثر انتشارا ، كلما زادت قوته على الخداع.
اليوم ، علق العالم المسيحي في وهم. وهم على أساس افتراض. للأسف ، فإن الافتراض يحمل ثقلًا يبلغ حوالي ١٦٠٠ عام ، مما يساعد على إسكات كل من يكشف الحقيقة.
هذا الافتراض هو أن الأسبوع الحديث ، من الأحد إلى السبت ، يدور باستمرار ودون انقطاع منذ الخلق. هذا الافتراض خلق الوهم بأن السبت الغريغوري هو سبت اليوم السابع الكتابي ، بينما الأحد ء اليوم الأول من الأسبوع ء هو اليوم الذي قام فيه يهوشوه من القبر. الوهم هو بسبب الافتراض. لكن الافتراض خاطئ.
والحقيقة هي أن السبت الغريغوري ليس السبت الأصلي الذي استقر عليه يهوه في الخلق. إنه ليس يوم السبت القديم المنصوص عليه في الوصايا العشر في سيناء ، وحفظه يهوشوه والتلاميذ. ليس هذا هو السبت الحقيقي الذي حفظه المسيحيون الأوائل في القرون القليلة الأولى من عصرنا المشترك. لا يوم الأحد هو اليوم الذي قام فيه يهوشوه من بين الأموات. مثل هذه التصريحات يمكن أن تكون صادمة ومن الطبيعي أن يكون هناك رد فعل غير محسوب ، مع اعتبارها خطأ. ومع ذلك ، يثبت التاريخ ، والكتاب المقدس ، وحتى علم الفلك أن افتراض دورة أسبوعية مستمرة هو خطأ.
بدلاً من رفض هذه التصريحات على الفور باعتبارها بدعة – “لأنهم يجب أن يكونوا مخطئين!” – WLC يدعوكم إلى دراسة الحقائق التي نسيها التاريخ بعناية ، ودراسة الكتاب المقدس. يرجى الحفاظ على عقل متفتح: عقل مستعد لقبول والتزام إذا كان روح يهوه يبيّن لك أنه حقيقي. يمكنك الوثوق ب ىاهوواه للحفاظ على سلامة عقلك أثناء مراجعة الأدلة بعناية ، معًا “لأنه أمر على أمر. أمر على أمر. فرض على فرض. فرض على فرض. هنا قليل هناك قليل”(إشعياء ١٠:٢٨)
منسي في التاريخ
كانت المحادثة محبطة ومثيرة للدهشة. احترمت صديقي. كان متعلما جيدا. حاصل على درجة الماجستير في اللاهوت. كنت أعتقد أنه رجل صادق فكريا. وبصفتي من الخدام الأدفنتست السبتيين ، سمعته يتكلم في اجتماعات إنجيلية ، موضحًا سبب أهمية العبادة في يوم محدد (يوم السبت السابع) ؛ هذا ليس فقط في أي يوم.
لذلك ، عندما علمت أن السبت في أوقات الكتاب المقدس تم حسابه من خلال تقويم مختلف ، كان من أوائل الذين رغبت في مشاركتهم. مع حبه للحق والدراسة بتأني، كنت أعرف أنه يريد أن يسمع هذا أيضا. (لم أكن قد تعلمت بعد أنه من الصعب في كثير من الأحيان أن نشارك مع أولئك الذين يعتقدون أنهم يعرفون أكثر منك.)
في البداية ، رفض الفكرة القائلة بأن مفهوم الدورة الأسبوعية المستمرة منذ الخلق هو مجرد افتراض زائف.
“عندما تم نقل التقويم من التقويم اليوليوسي إلى التقويم الميلادي ، لم يتم فقد أي يوم من أيام الأسبوع. “يوم الخميس ، ٤ أكتوبر ، أعقبه مباشرة يوم الجمعة ، ١٥ أكتوبر” ، قال ، موضحا الحقائق أعرفها مسبقا.
كان على صواب ، لكنه لم يعد إلى الخلف بما فيه الكفاية. الحقيقة مخبأة في الماضي الضبابي ، لكن لإيجاد الحقيقة ، من الضروري أن تحفر أعمق وتعود أكثر بكثير من مجرد ٤٠٠ سنة مضت. حدث التغيير في الدورة الأسبوعية ء وحتى طوال الأسبوع ء على مدى آلاف السنين قبل اعتماد التقويم الغريغوري الحديث.
أقدم التقويمات ، من المجتمعات الأكثر تقدما ، كانت شمسية قمرية. كانت مصر أول دولة تعتمد التقويم الشمسي، ولكن في الأصل كانت التقويمات مرتبطة دائمًا بالقمر ، إما كتقويم قمري صارم (والذي كان يشهد أشهرا من الانجراف خلال السنة ، والمواسم في أوقات غير متوقعة) أو شمسي قمري ، حيث ترتكز أشهر (لوناتيونس) على السنة الشمسية ، وبالتالي منع “الانجراف” الموسمي. وقد تم تكرار هذه الحقيقة من قبل العديد من علماء الآثار. وكما كتب الدكتور نيكولاس كامبيون من جامعة ويلز: “إن استخدام علم الفلك لأغراض جماعية ، دينية وسياسية ، واضح في السجلات الفلكية المبكرة ، من الأدلة على التقويمات القمرية القديمة إلى الآثار الصخرية في بلاد ما بين النهرين”.
الوقت نفسه ، بالطبع ، مستمر. ومع ذلك ، هذا لا يعني أن الطريقة التي يتم بها حسابه كانت مستمرة دائمًا أيضًا. الأسابيع في التقويم الحديث تدور باستمرار. ولكن هذا لم يكن دائما كذلك ، ولا يتعين علينا أن نعود بوضوح إلى التقاويم القمرية من العصر الحجري القديم لإثبات هذه الحقيقة.
الأسبوع الكوكبي
ويشير العلماء إلى الأسبوع الحديث المستخدم اليوم باسم “الأسبوع الكوكبي”. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن أيام الأسبوع سميت باسم العديد من الكواكب ، أو بشكل أدق ، آلهة الكواكب. في اللغة الإنجليزية ، تم اشتقاق أسماء أيام الثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة من الآلهة الإسكندنافية: طيو و وودين و طهور والإلهة فريغ ، زوجة وودين.
اعتمادًا على اللغة ، هذا مفهوم صعب ، لأن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أرادت ، عندما كانت في السلطة ، إخفاء الأصول الوثنية في الأسبوع الكوكبي وإقناع الناس بالاعتقاد بأنها كانت امتدادًا للأسبوع التوراتي. (يمكن ملاحظة نجاحهم في حقيقة أن الكثيرين اليوم ما زالوا يفترضون أن السبت الحديث هو يوم السبت الكتابي). وقد بُذلت جهود متضافرة لتغيير أسماء الأيام الوثنية إلى أسماء يوم التوراة. بمعنى آخر: “اليوم الأول” ، “اليوم الثاني” ، “اليوم الثالث” ، إلخ.
في هذه المحاولة ، كانت الكنيسة الكاثوليكية ناجحة جزئيا فقط. في عدد من اللغات اليوم ، تم استبدال “السبت” الأصلي (أو يوم زحل) بكلمة “السبت” بينما يُشار إلى “الأحد” الأصلي (يوم الشمس) باسم “عيد الرب”.
التعتيم : ” إخفاء الأخبار عن الجمهور و ستر الحقائق والتَّكتُّم “.
لا يجب أن يكون هناك أي خطأ ، ولكن كان الغرض هو إخفاء السبت الحقيقي الكتابي. كتب إيفياتار زيروبافيل ، أستاذ علم الاجتماع الإسرائيلي في جامعة روتجرز ، كتابًا رائعًا بعنوان “حلقة اليوم السابع: التاريخ ومعنى الأسبوع”. في ذلك ، يوثق بوضوح أصول الوثنية في الأسبوع الحديث وكذلك محاولة الروم الكاثوليك لتعتيم تلك الأصول. إذ كتب:
وعلى الرغم من الجهود الواضحة التي بذلتها الكنيسة لتضفي على هذا الأسبوع محتوى مسيحي مميز، إلا أنها اختارت الحفاظ على شكلها الإيقاعي اليهودي الذي استمر لمدة سبعة أيام. هذا لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. كما كان من الممكن أن تختار التجمع بانتظام وفقًا لدورة أسبوعية رومانية تقليدية مدتها ثمانية أيام. . . بعد كل شيء ، بإلغاء السبت ، دمرت الكنيسة أيضًا سبب وجود الأسبوع اليهودي ذو السبعة أيام.
كان الحفاظ على الإيقاع الذي دام سبعة أيام ، في جزء منه ، النتيجة الواضحة لارتباط الكنيسة اللاواعي العميق باليهودية ، بالإضافة إلى المحاولة البراغماتية لتجنب إبعاد العنصر اليهودي المهم بشكل لا داعي له. ومع ذلك ، يجب أن تذكرنا لمحة موجزة عن أسماء أيام الأسبوع في معظم اللغات الأوروبية بأن الأسبوع اليهودي ليس هو السياق الوحيد الذي يجب أن يُنظر فيه إلى تطور دورة الأيام السبعة الكنسية. كما سنرى ، كان تقارب الأسابيع اليهودية والتنجيمية حول الوقت الذي دخلت فيه المسيحية إلى الإمبراطورية الرومانية التي أنتجت دورة السبعة أيام التي انتشرت في معظم أنحاء العالم المتحضر.٣
بعبارة أخرى ، يقول زربابل ، إن إنشاء الأسبوع الحديث كان اختيارًا متعمدًا ، وليس امتدادًا أوتوماتيكيًا لكيفية حساب الوقت في وقت سابق. رُفضت أسابيع أخرى بشكل متعمد في حين تم اختيار أسبوع من سبعة أيام عمدا لمحاكاة الأسبوع اليهودي ذو سبعة أيام.
عندما يُعرض على الناس حقائق التاريخ: أن السبت الحديث ليس السبت الكتابي ، يشير الكثيرون إلى حقيقة مؤكدة أن الكثير من اللغات تشير إلى اليوم السابع من الأسبوع باسم “السبت” بدلاً من استخدام التسمية الكوكبية الأصلية يوم زحل. يوضح زربابل هذا أيضا. إذ يقول:
في حين أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تشبثت رسميا بالتسمية اليهودية التقليدية [نظام التسمية] لأيام الأسبوع ، ظهرت تسميات الكواكب في هذه الأيام في وقت مبكر من القرن الثاني في كتابات آباء الكنيسة ، واستخدمت شعبيا المسيحيون على الأقل منذ عام ٢٩٦ م. (يبدو أن المحاولة المسيحية المنظمة الكبيرة الوحيدة لاستعادة التسمية العبرية الأصلية لأيام الأسبوع هي الإلغاء الرسمي لـ “الأسماء الوثنية” من قبل الجمعية العامة الأولى في ولاية بنسلفانيا ، التي تمثل بوضوح روح جمعية الأصدقاء ، بين ١٦٨٢ و ١٧٠٦. بالمناسبة ، حتى يومنا هذا ، الكويكرز لا يزالون يطلقون على مدارسهم “مدارس اليوم الأول” الأحد.) كما يمكننا أن نستخلص من حقيقة غريبة ومعروفة أنه لا توجد تسميات كوكبية لأيام الأسبوع يمكن العثور عليها في اليونانية أو أي من اللغات السلافية ، إلا أنها الكنيسة الشرقية التي يبدو أنها نجحت في قمع التأثير الكبير لعلم الفلك. من الواضح أن روما كانت أقل نجاحًا بكثير ، مثل أسماء كوكبية لبعض أيام الأسبوع على الأقل باللغات الإنجليزية والألمانية والهولندية والدنماركية والنرويجية والأيسلندية والسويدية والفنلندية والهنغارية والألبانية والرومانية والإيطالية والفرنسية يبدو أن الكاتالانية والإسبانية والبرينية والجيليكية والويلزية والكورية تشير إلى ذلك.
من الواضح [في اللغة التاريخية] أن علم التنجيم انتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية في وقت سابق ، وربما أسرع بكثير من المسيحية. وهكذا ، وبحلول أوائل القرن الرابع ، عندما اكتسبت الكنيسة أخيراً السيطرة على الإمبراطورية ، كان من الواضح أنه فات الأوان لأي جهد كنسي جاد من أجل القضاء التام على الجمعيات الفلكية ذات الأيام السبعة من الأسبوع. . . . حتى في قلب الإمبراطورية الرومانية ، حيث تسود اللغات المستمدة من اللاتينية ، فهي فقط فيما يتعلق بالأيام “الرئيسية” للأسبوع اليهودي المسيحي ، أي السبت (السبت) والأحد (يوم الرب ) ، أن الكنيسة تمكنت من تجاوز علم التنجيم. من الواضح أن التأثير الفلكي أكثر وضوحا حول أطراف الإمبراطورية الرومانية ، حيث وصلت المسيحية بعد ذلك بكثير فقط. اللغة الإنجليزية ، الهولندية ، البريتونية ، الويلزية ، الكورنية ، والتي هي اللغات الأوروبية الوحيدة التي حافظت حتى اليوم على أسماء الكواكب الأصلية طوال الأيام السبعة من الأسبوع ، كلها تحدث في المناطق التي كانت خالية من أي تأثير مسيحي خلال القرون الأولى من عصرنا ، عندما كان الأسبوع الفلكي ينتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية. لم تكن هذه اللغات مشتقة من اليونانية أو اللاتينية ، وهي اللغات الأكثر ارتباطًا بالكنيسة. وهذا ، بالمصادفة ، ينطبق أيضًا على جميع اللغات الأخرى التي احتفظت بالتسميات الكوكبية لليومين “الرئيسيين” على الأقل في الأسبوع اليهودي المسيحي ء الألمانية ، والغيلية ، والدانماركية ، والنرويجية ، والأيسلندية ، والسويدية ، والفنلندية ، الهنغارية والألبانية.٤
هذا هو السبب وراء استبدال العديد من اللغات “السبت الغريغوري” القديم بـ “السبت” و “الأحد” الأصلي بـ “يوم الرب”.
يكشف استطلاع للرأي أنه في خمسة وستين لغة على الأقل ، تمت تسمية أيام الأسبوع على اسم آلهة الكواكب السبع للوثنية القديمة – الشمس والقمر والمريخ وعطارد والمشتري والزهرة وزحل. وشاع استخدام أسماء الآلهة الوثنية اليوم في البلدان حيث يهيمن الدين المسيحي.
“كانت الصلاة إلى الكواكب في أيامها الخاصة جزءًا من عبادة الأجرام السماوية”.
Robert L. Odom, Sunday in Roman Paganism, p. 158.
سيكون من السخف ، مع ذلك ، أن نفترض أن تسمية أيام الأسبوع بأسماء الأجرام السماوية هو من أصل يهودي أو مسيحي. تكشف الكتب المقدسة أن اليهود القدماء والمسيحيين الأوائل حددوا الأيام بالأرقام ، والسادس والسابع يسمى أيضا “الإعداد” و “السبت” على التوالي.
القواميس والموسوعات ومصادر المعلومات العامة الأخرى أجمعت عمليًا في أن تحديد أسماء التقويم للأيام يرجع إلى مصدر وثني .٥
مرة أخرى ، كما ذكر سابقاً: لم يتم استخلاص الأسبوع الكوكبي من الأسبوع التوراتي. بل جاء من الوثنية. حاولت الكنيسة إخفاء هذه الحقيقة عن طريق تغيير أسماء أيام الأسبوع وفي هذا ، كانت ناجحة جزئيا فقط.
أصول الأسبوع الكوكبي
الأسبوع الحديث له نفس طول الأسبوع التوراتي. ولكن ، كما لوحظ ، لا تأتي أسماء أيام الأسبوع ، وكذلك الطريقة التي دورات الأسبوع ، من الكتاب المقدس. كما ذكر زربابل في وقت سابق ، “الكنيسة مع ذلك اختارت الحفاظ على الشكل اليهودي الإيقاعي ذو السبعة أيام. هذا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. كما كان من الممكن أن تختار التجمع بانتظام وفقا للدورة الأسبوعية الرومانية التقليدية التي تدوم ثمانية أيام. “سيقال المزيد عن هذه النقطة في وقت لاحق ، ولكن الآن يكفي أن نفهم أن الأسبوع الحديث لم يكن امتدادًا طبيعيًا للأسبوع الكتابي. بدلا من ذلك ، تم استخلاصه من الوثنية واختير عمدا لمحاكاة طول الأسبوع التوراتي الذي لم يتم رسمه.
تقويم وجد في حمامات تيتوس في روما.
يمتلك الأسبوع الكوكبي تاريخًا خاصًا به ، بغض النظر عن الكتاب المقدس. عندما صادف الأسبوع الكوكبي لأول مرة وبدأ قبوله في التقويم اليولياني ، بدأ الأسبوع السبعة الجديد بيوم السبت! لاحظ ، على سبيل المثال ، هذا التقويم “العصا” الموجود في حمامات طيتوس ، الذي تم بناؤه في روما في ٨١ قبل الميلاد. وفي الجزء العلوي ، توجد آلهة الكواكب السبعة ، حسب ترتيب أيام الأسبوع. الإله الأول الموضح هو زحل. وهو يحمل منجلًا لأنه كان يعتبر “إله الحصاد”.
الإله القادم في الخط ، في اليوم الثاني من الأسبوع ، هو سول ، أو إله الشمس ، متوج بأشعة ضوئية. في اليوم الثالث الإلهة القمرية ، لونا ، متوجة بالهلال. الآلهة الأخرى تتبع بالترتيب: المريخ ، إله الحرب ، يرتدي خوذة. عطارد ، يرتدي خوذته المجنحة ويحمل صولجان؛ كوكب المشتري ، يمسك بحزمه المعتادة من الصواعق. وأخيرًا ، يكون آخر يوم في الأسبوع هو إلهة الحب ، فينوس.
وهذا يثبت بوضوح أن الأسبوع الحديث لم يأتي من الكتاب المقدس ، لأنه في الوقت الذي بدأ استخدامه في التقويم اليوليوسي ، بدأ في يوم زحل وانتهى في يوم الزهرة ، يوم الجمعة. فقط في وقت لاحق كان الأسبوع القياسي يبدأ يوم الأحد وينتهي يوم السبت.
الأسبوع اليولياني المبكر
كان التقويم اليولياني اختراعًا حديثًا إلى حد ما عندما جاء المخلص إلى الأرض. كان الرومان قد استخدموا في الأصل تقويم الجمهورية الرومانية ، الذي كان ، مثل التقويم العبري ، شمسي قمري.
كان تقويم الجمهورية الرومانية يعتمد على مراحل القمر. الكهنة الرومان الوثنيون ، الذين يطلق عليهم الأحبار، كانوا مسؤولين عن تنظيم التقويم. . . .
بحلول عهد يوليوس قيصر ، كانت الأشهر غير متناسقة مع الفصول. مارس يوليوس قيصر حقه باعتباره الحبر الأعظم (رئيس الكهنة) وأصلح ما أصبح تقويمًا معقدا وغير دقيق ٦.
دعا يوليوس قيصر سوسيغنيس ، الفلكي السكندري ، إلى التوصل إلى طريقة جديدة لحساب الوقت.
قرر سوسيغنيس أن الخطوة العملية الوحيدة هي التخلي عن التقويم القمري تماما. يجب ترتيب الأشهر على أساس موسمي ، وتم استخدام سنة استوائية (شمسية) ، كما في التقويم المصري. . . كانت الصعوبة الكبيرة التي تواجه أي مصلح [تقويم] هو أنه يبدو أنه لا توجد طريقة لإحداث تغيير سيسمح للأشهر بالبقاء في مراحل القمر والسنة مع الفصول. كان من الضروري إجراء كسر أساسي للحساب التقليدي لوضع تقويم موسمي فعال٧.
التقويم الوثني الشمسي اليولياني ، كان مسؤولا عن وضع التقويم القمري جانبا في الجمهورية الرومانية.
كان التقويم الجديد يسمى التقويم “اليوليانى” بعد يوليوس قيصر. في ٤٥ قبل الميلاد ، تم إضافة ٩٠ يوما كاملا للتقويم لإعادة الشهور في تناسق مع المواسم. لكن هنا حقيقة مهمة يجهلها معظم الناس. كان التقويم اليولياني الجديد دورة أسبوعية مستمرة. . . لكن الأسابيع مكونة من ثمانية أيام! “لم يتم إنشاء التقويمات الجوليانية المبكرة مثل التقويمات الحديثة ، ولكن تم إدراج التواريخ في الأعمدة ، مع أيام الأسبوع التي حددتها الأحرف من أ إلى ح.” ٨
هذه حقيقة تم تأسيسها بسهولة عن طريق التاريخ وعلم الآثار. في الواقع ، كل واحد من التقويمات اليوليانية المبكرة ، ويدعى فاستي ، لا يزال يشمل ثمانية أيام في الأسبوع. وعلاوة على ذلك ، فإنها كلها ترجع من فترة قيصر أوجستوس إلى تيبيريوس قيصر ، أو ٣٢ قبل الميلاد. إلى ٣٧ بعد الميلاد. هذا يشمل أكثر من حياة يهوشوه على الأرض. كان الرومان يستخدمون أسبوعا ذو ثمانية أيام من التقويم اليولياني خلال حياة يهوشوه. هذا هو ما استخدمته الجيوش الرومانية المتمركزة في فلسطين. وهو ما يقودنا إلى نقطة مثيرة للاهتمام: كان هناك تقويمان معروفان لدى اليهود في يوم يهوشوه:
التقويم الشمسي للغزاة الرومان ذو دورة أسبوعية مستمرة لمدة ثمانية أيام ؛ أو،
التقويم القمري الشمسي من الخلق، أعيد اعتماده في الخروج، بأسبوعه ذو السبعة أيام التي تستأنف دورتها كل يوم رأس شهر جديد.
ما التقويم الذي تعتقد أن اليهود كانوا يستخدمونه؟ من المثير للاهتمام ملاحظة أن غالبية مخطوطات البحر الميت تحتوي على أكثر من مجرد محاولات لربط طريقتين مختلفتين لحفظ الوقت. ويكشف هذا وحده أنه كان هناك على الأقل تقويمان مختلفان معروفان في فلسطين في ذلك الوقت. كما يقدم دليلاً ظاهريًا على أن اليهود كانوا يستخدمون تقويمًا مختلفًا عن التقويم الذي استخدمه حكامهم الرومان.
تظهر هذه الأجزاء الحجرية من تقويم يولياني قديم الشهور من أغسطس وحتى ديسمبر. الحروف من خلال H حدد أيام الأسبوع. ويمكن رؤية ذلك بوضوح على الأجزاء الحجرية ، مما يثبت مدة ثمانية أيام من التقويم اليولياني القديم.
التقويم اليولياني كان على حد سواء وثنيا وشمسيا. التقويم الغريغوري المستخدم اليوم هو أيضا وثنيّ وشمسي. إنه تقريبًا مطابق للتقويم الوثني، التقويم اليوليوسي الشمسي ، ولا تشبه أبدا تقويم يهوه القمري الشمسي الكتابي.
الكتابات المنقوشة
تقدم الكتابات المنقوشة من قبل المسيحيين على القبور أدلة أثرية إضافية على أن أوائل المسيحيين كانوا على علم بكل من التقويم اليولياني والتقويم الكتابي، والفرق في الدورات الأسبوعية للتقويمين. وبالتالي ، فإنه ليس من غير المعقول أن نستنتج أنهم اختاروا أن يتعبدوا بالتقويم الكتابي حتى أثناء قيامهم بأعمال تجارية حسب التقويم اليولياني العلماني. في كتابات لاتين أسهريستيان فيتيريس ، يسجّل نقش القبر التالي من ٢٦٩ م:
من نسل كلوديوس و باتيرنوس ، على نونيس من تشرين الثاني ، في يوم فينوس ، وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر القمري ، وضعت ليوچيس [هذا النصب] لابنتها العزيزة صيفيرا . ماتت [في عمر] ٥٥ سنة ، و ١١ شهراً [و] ١٠ أيام ٩
هذه واحدة من أقدم النقوش المسيحية القديمة التي عثر عليها في روما وهي رائعة لأنها تعطي تاريخين مختلفين! تشير “نون” نوفمبر إلى ٥ نوفمبر. في ذلك العام ، وقع هذا في “يوم فينوس” أو الجمعة. في هذه الدورة القمرية تحديدًا ، يقابل هذا اليوم الرابع والعشرين من الشهر القمري أي “اليوم الثاني” في الأسبوع الكتابي.
هذا أمر مهم للغاية لأنه إذا كان “اليوم الثاني” في تلك السنة هو يوم الجمعة ، فإن اليوم السابع – والسبت – تزامن مع اليوم الوثني يوم الأربعاء أو “يوم الزئبق”!
قبول علماء اليهود
لفترة طويلة جدا ، حقيقة أن اليهود يحفظون يوم السبت الغريغوري استخدمت “لإثبات” أن هذا السبت هو سبت الكتاب المقدس. لكن هذا ليس أكثر من مغالطة: يحفظ اليهود يوم السبت الغريغوري. لذلك ، السبت الغريغوري هو السبت الكتابي.
والحقيقة هي أن علماء اليهود يدركون جيدا أن السبت الغريغوري ليس السبت الأصلي الكتابي. وفيما يلي جميع الاقتباسات من العلماء اليهود ، مع التشديد للإضافة.
في رسالة إلى الدكتور لو فوروم ، مؤرخة في ٢٠ فبراير ١٩٣٩، [الحاخام لويس] فينكليستيين [من المدرسة اللاهوتية اليهودية الأمريكية] اعترف صراحة ، “تم تصحيح التقويم اليهودي الحالي في القرن الرابع.” يتفق المؤرخون اليهود على أن التقويم اليهودي الحديث مبني على “حركات الشمس والقمر ، وقد تم وضع التقويم الحقيقي جانباً”.١٠،١١
موسى بن ميمون (١١٣٥-١٢٠٤) ، حاخام ، فيلسوف وطبيب.
القمر الجديد لا يزال ، والسبت كان في الأصل ، يعتمد على دورة القمر. . . في الأصل ، تم حفظ القمر الجديد بنفس طريقة حفظ السبت ؛ أصبح تدريجيا أقل أهمية في حين أصبح يوم السبت أكثر وأكثر يوما للدين والانسانية ، للتأمل الديني والتعليم ، للسلام وبهجة الروح. ١٢
مع تطور أهمية يوم السبت باعتباره يوم التكريس والتأكيد على العدد الكبير السبعة ، أصبح الأسبوع أكثر وأكثر انفصالاً عن اتصاله القمري. . . ١٣
كانت أشهر السنة قمرية ، وتبدأ مع القمر الجديد (هوديسه ، الذي يعني “الشهر”.) خلال عصر الملوك كان القمر الجديد يحظى باحتفال لمدة يومين (صموئيل ٢٠: ٢٤ -٤٧) ١٤
لاحظ في الاقتباس أعلاه أن الحاخام فينكلستاين اعترف صراحة بأن التقويم اليهودي الحالي يختلف عن التقويم الذي كان يستخدم قبل القرن الرابع ، وأن ميمونيدس ذهب إلى أبعد من ذلك بقوله أن الأصل “قد وضع جانباً”.
كان هذا بسبب الاضطهاد الشديد الذي قامت به الكنيسة المسيحية الكاثوليكية عندما اكتسبت السلطة في القرن الرابع م مرة أخرى ، واليهود منفتحون جدًا على حقائق التاريخ هذه ، واعترفوا صراحة أنهم غيروا التقويم تحت ضغط شديد الاضطهاد.
“في ظل حكم قسطنطين (٣٣٧-٣٦٢) ، بلغ اضطهاد اليهود مستوى مرتفعا للغاية لدرجة أن. . . حساب كان التقويم محظورًا تحت وطأة العقاب الشديد “. ١٥
إن إعلان الشهر الجديد من خلال مراقبة القمر الجديد ، والعام الجديد بحلول فصل الربيع ، لا يمكن أن يتم إلا من خلال السنهدريم. في عهد هيليل الثاني [القرن الرابع الميلادي] ، آخر رئيس للسنهديم ، منع الرومان هذه الممارسة. ولذلك اضطر هيليل الثاني إلى وضع جدوله الزمني الثابت ، مما أعطى بالفعل موافقة السنهيدريم المسبقة على التقويمات في كل السنوات المقبلة ١٦.
(لمزيد من المعلومات ، يرجى قراءة “قسطنطين الأول وهليل الثاني: رجلان خدعا العالم كله”.)
قبول العلماء الكاثوليك
لا يزال مجلس نيقية يعتبر واحدا من أكثر مجالس الكنائس تأثيرا على الإطلاق.
ومن المثير للاهتمام أن علماء الكاثوليك الرومان أيضاً صريحون جداً حول حقيقة أنهم مسؤولون عن تغيير التقويم الذي أثر على يوم العبادة في المسيحية. حدث هذا في مجلس نيقية وأفضل تلخيص من قبل
حيينريچه غرايتز في تاريخه المفصل عن اليهود، والذي نشرته جمعية النشر اليهودية الأمريكية عام ١٨٩٣!
ثم شهد العالم المشهد الذي لم يخطر على بال أحد حتى الآن من أول اجتماع عام لنيس [نيقية] ، تألف من عدة مئات من الأساقفة والكهنة ، مع الإمبراطور على رأسهم. ظنّت المسيحية أنها تحتفل بانتصارها ، ولكنها نجحت فقط في خيانة ضعفها والانقسام الداخلي. وبالمناسبة، ظهورها الرسمي الأول ، في كل روعة ثرائها من السلطة الروحية والزمنية ، لم يبقي أي أثر لطابعها الأصلي. . . في مجلس نيقية تم قطع الخيط الأخير الذي ربط المسيحية بأصولها الأم. احتفلوا بعيد الفصح حتى الآن في نفس الوقت الذي كان فيه عيد الفصح اليهودي ، وبالفعل الأيام المحسوبة والثابتة من قبل السينهدريم [السنهدريم] في اليهودية ؛ ولكن في المستقبل كان من المقرر أن يتم اعتبارها مستقلة تماما عن التقويم اليهودي ، “لأنه لا يليق قياسًا أنه في أقدس الاحتفالات يجب أن نتبع عادات اليهود. من الآن فصاعداً دعونا لا نشترك في شيء مع هذا الشعب البغيض. لقد أظهر لنا مخلصنا طريقًا آخر. سيكون من السخف حقا لو أن اليهود كانوا قادرين على التفاخر بأننا لسنا في وضع يسمح لنا بالاحتفال بعيد الفصح دون الاستعانة بقواعدهم (الحسابات). “وتنسب هذه الملاحظات إلى الإمبراطور قسطنطين. . . [وأصبح] المبدأ التوجيهي للكنيسة التي كانت الآن لتقرر مصير اليهود.١٧
لا يمكن أن يكون هناك شك في أن أفعال أساقفة الروم الكاثوليك في مجلس نيقية هي المسؤولة مباشرة عن التغيير الكنسي في التقويم المستخدم للعبادة من قبل كل من اليهود والمسيحيين الرسوليين. كخبير كرونولوجي ، أوضح ديفيد سبيدرسكي ، “لم يكن من الممكن في ظل قسطنطين تطبيق التقويم القديم.”١٨
في السنوات اللاحقة ، مر اليهود بـ “العديد من الصعاب”. وحظر الأباطرة المسيحيون [الباباوات الرومان] الحوسبة اليهودية للتقويم ، ولم يسمحوا بالإعلان عن أيام العيد. يقول غريتز: “لقد تركت المجتمعات اليهودية [المسيحية الرسولية] شكًا تامًا فيما يتعلق بالقرارات الدينية الأكثر أهمية: باعتبارها تتعلق باحتفالاتهم”. كانت النتيجة المباشرة هي تثبيت وحساب التقويم العبري بواسطة هيليل.١٩
تم استبدال مراسيم نيقية ، “تدمير معبد القانون في اليهودية” ، كما كانت ، والتنظيم القديم لموسى لمواءمة مسار القمر مع الشمس ، في نهاية المطاف بحسابات تنطوي على الاعتدال الربيعي ، وبعد ذلك تم اختيار القمر الكامل ليكون القمر الفصحي. من هذه النقطة المتوازية ، قامت الكنيسة [الكاثوليكية] ببناء تقويمها الكنسي وعيد الفصح. من السهل أن نتستر على الأهمية الحقيقية لمجلس نيقية وتأثيره على النظام اليهودي في الزمن ، على الرغم من أن الكنيسة أرادت أن تترك الحساب اليهودي ، وأن تتبنى عيدا متحركا ، ولكن في النهاية ، أن كلا من الأعياد اليهودية والكاثوليكية الرومانية قد تم حسابها من نفس النقطة الزمنية. . . من الاعتدال الربيعيّ.٢٠
“للتوفيق بين الوثنيين والمسيحية الاسمية ، اتخذت روما ، متتبعة سياستها المعتادة ، إجراأت لدمج الأعياد المسيحية والوثنية ، ومن خلال تعديل معقد لكن متقن للتقويم ، لم يكن من الصعب ، بشكل عام ، دفع الوثنية والمسيحية ء الآن الغارقة في عبادة الأصنام. . . إلى التصالح “.
يعرف العلماء الكاثوليك هذا. لهذا السبب ، يمكن للمجلة الفصلية الكاثوليكية الأمريكية أن تنشر بيانا مثل: “الأحد … هو مجرد اختراع للكنيسة الكاثوليكية” ٢١ أو ، كما نشر في المراجعة الكنسية:
“إنهم [البروتستانت] يرون أنه من واجبهم الحفاظ على قدسية يوم الأحد. لماذا؟ لأن الكنيسة الكاثوليكية تقول لهم أن يفعلوا ذلك. ليس لديهم أي سبب آخر. . وبذلك يصبح الاحتفال بيوم الأحد قانونًا كنسيًا متميزًا تمامًا عن القانون الإلهي لحفظ السبت. . . مؤلف قانون الأحد. . . هي الكنيسة الكاثوليكية “. ٢٢
هذا أمر مهم لأنه يثبت أن الأحد ليس يوم قيامة يهوشوه. في حين أن السبتيين وحفظة السبت يصرون منذ فترة طويلة على أن الوصية الرابعة لا تزال ملزمة ، وأنه يهوه يهتم باليوم الذي يتعبد فيه المرء ، فإن معظم حفظة الأحد يرفضون مثل هذه الإدعاأت بإصرار ، “أتعبد في كل الأيام”.
هذا هو الجدل القائم على الجهل. أولا ، الوصية الرابعة لا تقول فقط بالعبادة في اليوم السابع. كما أنه في الوقت الذي لا يتم فيه العمل في اليوم السابع ، يجب أن يتم العمل في الأيام الستة الأخرى من الأسبوع. علاوة على ذلك ، يستند سبب العبادة المعتاد في يوم الأحد إلى الحجة القائلة بأن يوم الأحد هو يوم قيامة يهوشوه. ومع ذلك ، كما رأينا ، لم يكن يوم الأحد موجودًا على مدار ثمانية أيام من التقويم اليولياني المبكر. لذلك ، لم يكن من الممكن أن يكون المخلص قد قام في ذلك اليوم. ليس في الأحد أي أساس للعبادة لأنه تقليد من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، تماماً كما زعموا دائماً.
المؤلف الكاثوليكي ومضيف الراديو ، باتريك مدريد.
حتى العلماء الكاثوليك المعاصرون يعرفون هذه الحقيقة. باتريك مدريد هو كاتب أميركي روماني كاثوليكي ، ومناضل ، ومقدم برامج. في ٥ يناير ٢٠٠٦، كانت مدريد في شبكة الإذاعة الكاثوليكية العالمية. على “الخط المفتوح” ، مكالمة في برنامج إذاعي ، اتصل مستمع لطرح سؤال. وكان صهر زوجة المستمع قد قال إن الكنيسة الكاثوليكية قد غيرت السبت الكتابي من السبت الغريغوري إلى الأحد. كان رد مدريد ، مجرد “التفاف” كاثوليكي لتبرير عدم حفظ يوم السبت الكتابي، يكشف أنه يدرك تمامًا حقائق التاريخ والكتاب المقدس. إذ قال:
ما قد لا يفهمه شقيق زوجك هو أن الكنيسة الكاثوليكية لم تغير الوصية [السبت]. تحفظ الكنيسة الكاثوليكية الوصية لإبقاء يوم السبت المقدس ، لكنها تفعل ذلك في يوم الرب ، ونقل المسيحيون الأوائل احترامهم لتلك الوصية من السبت إلى الأحد.
بادئ ذي بدء ، لأنه كان هناك فاصل واضح بين متطلبات العهد القديم: الطقوس والمطالب الموسوية تتطلب التعامل مع عبادة السبت وتقديم القرابين، وهذا النوع من الأشياء. وأرادوا إظهار أن المسيحية متميزة عن اليهودية. جاءت من اليهودية ، لكنها كانت متميزة عنها. . . . الاحتفال بقيامة الرب في اليوم الذي قام فيه من الموت كان يبدو الأنسب.
الشيء الآخر الذي يجب أن نتذكره أيضًا ، هو أن تقويمنا الذي نتبعه ، بما في ذلك السبتيين ، ليس مجرد تقويم ابتكرته الكنيسة الكاثوليكية ، ولكنه أيضًا تقويم يعتمد على السنة الشمسية ، ليس السنة القمرية. والتقويم اليهودي الذي حُفِظ في زمن المسيح يتبع التقويم القمري ، والذي هو عدة أيام من التقويم الشمسي.
لذا فإن المفارقة العظيمة هي أنه حتى السبتيين أنفسهم لا يحفظون يوم السبت بالضبط مثل اليهود في زمن المسيح ، لأنه بعد عدة أيام تركوا التقويم القمري.٢٣
هذا الموضوع كله أكبر بكثير من مجرد يوم السبت مقابل الأحد. يتعلق الأمر بنظام كامل للعبادة الزائفة: عبادة الشمس الوثنية / البابوية مقابل العبادة النقية.
عندما عرضت حقائق التاريخ المبكر على صديقي القس السبتي، ظل صامتا لحظة طويلة. أخيرًا ، قال: “أنت على حق. لكن كل ما يطلبه الله هو أن نحفظ اليوم السابع حسب أي تقويم يستخدمه المجتمع. “
لقد ذهلت بهذا التصريح الذي يناقض بوضوح كل تصريح كان قد أدلى به على الإطلاق بأن الآب يتوقع منا أن نتعبد في يوم محدد.
ضياع في الأسفار المقدسة
هناك خطأ تقريبا يرتكبه الجميع عند قراءة الكتاب المقدس. إنه أمر شائع للغاية. أي عندما يقرأ الناس الكتاب المقدس ، فإنهم يفعلون ذلك بارتداء “النظارات” الإيديولوجية. تتشكل هذه النظارات من خلال خلفياتهم الثقافية والتعليمية وتوجه كيف يفسرون ما يقرؤونه.
يحفظ المسيحيون يوم السبت الغريغوري أو الأحد لأنهم يفترضون أن الأسبوع كما هو الحال اليوم له دورة مستمرة دون انقطاع منذ يوم يهوشوه.
ينطبق هذا بوضوح على موضوع السبت. لقد توحد العالم بأكمله في استخدام التقويم الغريغوري البابوي منذ أربعينيات القرن العشرين. لذلك ، من الطبيعي أنه عندما يقرأ الناس عن السبت في الكتاب المقدس ، يفترضون أنه يشير إلى اليوم السابع من الأسبوع الحديث: السبت الغريغوري. هذا الافتراض غير صحيح.
يوجد الفرق الأكبر بين تقويم الكتاب المقدس والتقويم الحديث في الدورات الأسبوعية وطريقة حفظ الوقت. كما ذكرنا من قبل ، فإن التقويم الحديث لديه دورة أسبوعية مستمرة. هذا يعني أن كل شهر يبدأ في يوم مختلف من الأسبوع. ليس كذلك مع التقويم الكتابي. تبدأ الدورة الأسبوعية على تقويم ياه مع كل شهر جديد. لكن ما هو أكثر من ذلك ، أن التقويم الحديث ، الذي تم تأسيسه على الشمس ، لا علاقة له بأي شيء في الطبيعة. على النقيض من ذلك ، ترتبط الدورة الأسبوعية لتقويم يهوه بشكل لا رجعة فيه بدورات القمر.
لا يوجد نص واحد في الكتاب المقدس يشرح كيف عمل التقويم الإنجيلي لسبب واحد بسيط للغاية: كان معروفا. الجميع استخدم هذا التقويم. لم تكن هناك حاجة لتوضيح كيفية عمل التقويم مثل اليوم. ليس من الضروري شرح كيفية عمل التقويم الغريغوري لأن الجميع يعلم ذلك.
ومع ذلك ، القرائن موجودة في جميع أجزاء الكتاب المقدس. عندما يتم تطبيق المبدأ الكتابي أمر على أمر. أمر على أمر. فرض على فرض. فرض على فرض. هنا قليل هناك قليل ، الفروق تصبح واضحة جدا.
رؤوس الشهر الجديدة
يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الإشارات إلى فئة معينة من الأيام والتي لا توجد ببساطة في التقويم الحديث: رؤوس الشهر. بوضوح ، تم استخدام طريقة مختلفة لحساب الوقت: “وقال إيلوهيم لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. وتكون أنوارا في جلد السماء لتنير على الأرض. وكان كذلك .” (سفر التكوين ١: ١٤ -١٥)
كلمة “آيات” المترجمة تأتي من الكلمة العبرية ووته ، مما يعني إشارة أو نصب تذكاري أو منارة أو علامة أو رمز. والأهم من ذلك هو الكلمة المترجمة “أوقات”. هذا يأتي من الكلمة العبرية مو’يد التي تعني وقت محدد أو موسم ، على وجه التحديد ، عيد. يتم استخدامه في لاويين ٢٣ ، في إشارة إلى أعياد يهوه: “وكلم يهوه موسى قائلا. كلم بني إسرائيل وقل لهم. مواسم يهوه التي فيها تنادون محافل مقدسة هذه هي مواسمي.”(لاويين ٢٣: ١-٢) وكان أول عيد مذكور هو العيد الأسبوعي في يوم السبت السابع.
“بما أن الأعياد اليهودية تقع في فترات منتظمة، فإن هذه الكلمة تصبح محددة بشكل وثيق معهم. . . تستخدم مو’يد بالمعنى الواسع لجميع الأعياد الدينية. كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمسكن نفسه. . . [ياه] التقى إسرائيل هناك في أوقات محددة لغرض الكشف عن إرادته. هو مصطلح شائع لاجتماع العبادة عند شعب [ياه]. “٢٤
أساس التقويم الذي وضعه يهوه في الخلق هو حركة القمر. فقط عن طريق الحركة ، هو قياس الوقت. كان الغرض من تتبع حركة القمر هو إقامة أيام مقدسة! ” صنع القمر للمواقيت” (مزمور ١٠٤: ١٩) هنا مرة أخرى ، كلمة “مواقيت” مترجمة ، أو “اجتماعات عبادة شعب ياه”.
رؤوس الشهر الجديدة هي أهم الأيام، وتحتسب وفقا للطريقة القمرية الشمسية الكتابية لحفظ الوقت لأنها الأيام التي تنظم بداية الأشهر فضلا عن بداية الدورة الأسبوعية. فقط لأن هذه الحقائق غير معروفة لمعظم المسيحيين ، لا يعني أن علماء المسيحية يجهلونها:
كان الشهر وحدة زمنية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالقمر. تعني الكلمة العبرية “شهر” أيضًا “القمر”. . . السبب في العلاقة بين الشهر والقمر هو أن بداية الشهر تميزت بقمر جديد. تم رصد القمر بعناية من قبل أهل الكتاب المقدس.٢٥
الدورة الأسبوعية
عادةً ما يكون الفرق في الدورات الأسبوعية هو أصعب شيء بالنسبة للأشخاص الذين يدرسون التقويم القمري الشمسي في البداية. ٢٦ ومع ذلك ، فإن العلماء على دراية تامة بهذه الحقائق ، وإن لم يلقوا أبداً خطبا عن هذا الموضوع. ذلك. يقول إيميل ج. حيسرچه ، في مقال بعنوان “الأسبوع: الربط مع دورات القمر” في الموسوعة اليهودية:
كان الأسبوع ذو سبعة أيام متصلا بالشهر القمري ، والذي يقارب ربعه. كان التقسيم الرباعي للشهر واضحًا بين العبرانيين والشعوب القديمة الأخرى. ولكن ليس من الواضح ما إذا كان قد نشأ بين العبرانيين. غير أنه من غير الضروري افتراض أنها مستمدة من البابليين ، لأنه من الممكن أيضًا أن تكون ملاحظات المراحل الأربع للقمر هي السبب وراء قيام البدو العبرانيين بشكل تلقائي وبشكل مستقل باستنباط نظام التقسيم الفاصل بين الأقمار الجديدة المتعاقبة. في أربع مجموعات من سبعة أيام لكل منهما. . . . التأكيد على شرط [لاويين ٢٣: ١٥] أن أسابيع العنصرة يجب أن تكون “كاملة” تشير إلى أن الأسابيع قد يُحسب حسابها بطريقة تنتهك هذا الأمر الزجري.
هذا الاقتباس مثير للاهتمام لأنه ، أولاً ، يتصل بشكل صحيح بالدورة الأسبوعية القديمة إلى مراحل القمر ؛ وثانياً ، يوضّح أن العد إلى العنصرة الذي يحتاج إلى أسابيع “كاملة” يستنتج أن الدورة الأسبوعية المستخدمة لن توفر تلقائياً أسابيع كاملة.
إثبات التواريخ
نظرًا لأن اليوم الأول من كل شهر (رأس الشهر الجديد) يعيد تشغيل الدورة الأسبوعية دائمًا ، كان يوم السبت يقع دائمًا في نفس التواريخ من كل شهر قمري. كان رأس الشهر الجديد يوم عبادة. وهكذا ، كان الثاني من كل شهر هو اليوم الأول من كل أسبوع عمل. حتى في التقويم الغريغوري ، لدينا أحيانًا تخطيط الشهر بنفس الطريقة. على سبيل المثال ، كان شهر أبريل ٢٠١٧ من هذا الشهر:
والفرق الوحيد بين تخطيط شهر غريغوري لشهر أبريل لعام ٢٠١٧ والأشهر الشمسية هو أن هذا هو التخطيط الشهري / الأسبوعي لكل شهر حسب التقويم القمري الشمسي. لأن اليوم الأول من كل شهر كان يوم عبادة، كان يوم السبت السابع يقع دائما في الأيام ٨ و ١٥ و ٢٢ و ٢٩ من الشهر القمري. ويدعم هذا من حقيقة أنه في كل مرة يتم إعطاء موعد ليوم السبت في الكتاب المقدس ، فإنه يقع دائما في هذه التواريخ. بالإضافة إلى ذلك ، في كل مرة يتم فيها تحديد تاريخ يوم السبت السابع من النصوص المحيطة ، فإنه يقع أيضًا في نفس هذه التواريخ. هذا سيكون مستحيلاً مع دورة أسبوعية مستمرة. ٢٧
السبوت الضائعة
“كل مكان في الكتاب المقدس حيث تتم الإشارة إلى السبت والأقمار الجديدة ، اليوم الثاني من الشهر هو دائما يوم العمل الأول ، و ٨ و ١٥ و ٢٢ و ٢٩ يوما من الشهر هم السبت بدون استثناء!”
جون دي كيسر ، “دليل الكتاب المقدس على يوم السبت القمري”.
ومن المثير للاهتمام أن الأشخاص الذين لديهم صعوبة في تقبل حقيقة أن السبت الغريغوري ليس السبت الحقيقي هم أولئك الذين يفهمون بوضوح أهميته: أولئك الذين يحفظون يوم السبت بالفعل. سوف يحتجوا ، “الله ما كان ليسمح أن ينسى يوم السبت! هذا مستحيل! لذلك ، يجب أن يكون السبت الغريغوري هو السبت الكتابي”.
مثل هذه الحجة هي مغالطة منطقية. ليس فقط يمكن إثبات أن السبت الغريغوري ليس هو السبت الحقيقي، ولكن في الكتاب المقدس ، يعلن يهوه نفسه أنه سيتم نسيان يوم السبت وأنه سيكون هو الذي يؤمن نسيانه!
كان النبي ، أرميا ، يتأسف على ما حل بأوروشليم عندما سقطت في يد البابليين. ولكن لأن “بابل” هي أيضًا رمز للبنية التحتية الكاملة للعبادة الزائفة ، فإن رثاء إرميا فيه تطبيق نبوي ثانوي يشير إلى وقت تضيع فيه معرفة السبت الأصلي.
صار السيد كعدو. ابتلع إسرائيل. ابتلع كل قصوره أهلك حصونه وأكثر في بنت يهوذا النوح والحزن.
ونزع كما من جنة مظلته. أهلك مجتمعه. أنسى يهوه في صهيون الموسم والسبت ورذل بسخط غضبه الملك والكاهن. (مراثي إرميا ٢: ٥ -٦)
ليس هذا هو المقطع الوحيد في الكتاب المقدس الذي يعلن فيه يهوه أنه سوف يتسبب في نسيان يوم السبت. يشرح سفر هوشع خيانة شعب ياه من خلال تشبيههم بزوجة غير مخلصة تجري وراء عُشَاق آخرين. يهوه هو الزوج الإلهي للمؤمنين. “لأن بعلك هو صانعك رب الجنود اسمه ووليك قدوس إسرائيل إله كل الأرض يدعى. “(إشعياء ٥٤: ٥)
من خلال التوجه إلى العبادة الزائفة ، كانت “عروس” يهوه (المؤمنين) غير مخلصة له.
هناك العديد من الوعود الجميلة المسجلة في الفصل الثاني من هوشع. نحب أن نقرأ تلك الوعود ؛ نحب المطالبة بهم. لكن يجب قراءتها في سياقها ، والسياق هو شجب الخيانة الروحية أولا.
حاكموا أمكم حاكموا لأنها ليست امرأتي وأنا لست رجلها لكي تعزل زناها عن وجهها وفسقها من بين ثدييها؛
“رؤوس الشهور” هي إشارة واضحة إلى التقويم الذي يتم من خلاله حساب السبوت و “الأعياد” (مو’يديم). “كان من خلال التوافق مع الوثنية أن الكنيسة المسيحية في وقت مبكر فقدت نقائها الرسولي. هذا فتح الباب لكل من خدع الشيطان. من خلال عدم تقييم الحقيقة والحفاظ عليها ، فقد شعب [ياه] معرفة الحق. عندما لا يُعتز بحقيقة السماء كما ينبغي ، [ياه] يزيلها ؛ إنه يسبب نسيانها. “٢٨ وهذا بالضبط ما حدث.
أدى اعتماد السلطات الكنسية للأسبوع الوثني لتوحيد سلطتها مع السلطات العلمانية في القرن الرابع إلى اضطهاد كل من رغب في التمسك بالتقويم الكتابي. كما لاحظ روبرت أودوم في عمله الجذري ، يوم الأحد في الوثنية الرومانية: “يبدو كما لو أن العقول الروحية التي تسيطر على العالم الوثني قد أمرت بأن يتم تقديم الأسبوع الكوكبي الوثني فقط في الوقت المناسب. من المؤكد أن هذا لم يكن مصادفة “٢٩
هذا التحول البطيء من المسيحية الرسولية البحتة ، إلى المسيحية التي تتشابك مع مبادئ التقوية الوثنية ، هو المسؤول إلى حد كبير عن نقص المعرفة اليوم فيما يتعلق بالتقويم الحقيقي للخالق. ترجع الدورة الأسبوعية المستمرة الوثنية حتى الآن إلى التاريخ ، ومن المفترض أن هناك دورة أسبوعية متواصلة موجودة دائمًا. لقد تم نسيان الحقائق التاريخية للتقويم اليولياني واستُخدم الاستدلال الدائري “لإثبات” أن السبت الغريغوري هو يوم السبت المقدس: أي أن الأسبوع الميلادي الحديث يستمر لمدة سبعة أيام ، لذلك تستمر الدورات الأسبوعية دائمًا. السبت ، إذن ، يجب أن يكون “يوم السبت السابع” حسب الوصية الرابعة .٣٠
تقويم السماء
من خلال الكتاب المقدس ، السبت مهم. من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ، نسج خيط ذهبي . لا معنى على الإطلاق أن الخالق ، حاكم السماوات والأرض ، لم يكن قد أسس أيضًا طريقة حساب الوقت التي يمكن لأي شخص ، في أي مكان وفي أي وقت ، أن يعرف بها متى يأتي يوم السبت. تتضح هذه النقطة بشكل جيد من خلال تجربة حافظ السبت الذي ألقي القبض عليه من قبل كي جي بي وألقي به في السجن خلال الحقبة السوفياتية. في البداية ، تم احتجازه في الحبس الانفرادي. في وقت لاحق ، تم إرساله إلى المعتقل. كان حذرا للغاية تتبع كل يوم حتى يتمكن من تحديد متى يأتي السبت. في نهاية المطاف ، رغم ذلك ، فقد المسار. سواء كان فقد الوعي لبعض الوقت بسبب سوء المعاملة أو أي شيء آخر ، لا يهم في نهاية المطاف. أيا كان السبب ، فقد في نهاية المطاف معرفة في أي يوم من أيام الأسبوع كان.
أوه ، سخر الحراس منه! كانوا يعذبونه بلا رحمة. وقد عانى بالفعل من معاناة نفسية. كان يحب يهوه وأراد تكريمه. كان في السجن على وجه التحديد لأنه رفض التنازل عن معتقداته. والآن ، لم يكن يعرف متى يأتي السبت.
هذا نتيجة لجهل تقويم السبت الحقيقي و تقويم يهوه الحقيقي. ليست إرادته لأي شخص أن يبقى في الجهل. كما أنه لم يسلم آدم وحواء قطعة من الورق لتتحول إلى شجرة من أجل الحفاظ على العد. شيء مهم جدا لن يعهد إلى أي شيء بسهولة تالفة أو تغييرها بسهولة!
يهوه ، تذكر ، هو خالق الجميع. لم يكن بحاجة إلى إعطاء آدم وحواء تقويمًا مطبوعًا على قطعة من الورق. وضع نظام حفظ الوقت في نسيج الخلق وقام بزرعه في السماء ليراه الجميع بغض النظر عن مكان وجودهم على الأرض.
إن وظيفة القمر كتقويم واضحة في كل من مزمور ١٠٤: ١٩ وتكوين ١: ١٤-١٥. إن الطبيعة الثابتة للوظيفة القمرية مشار إليها حتى في مزمور آخر: “مثل القمر يثبت إلى الدهر. والشاهد في السماء آمين. سلاه” (مزمور ٣٧:٨٩)
الأمر لا معنى له على الإطلاق أن يعهد يهوه معرفة نظام حفظ الوقت إلى قطعة من الورق أو حتى كتلة من الحجر ، هو بالمثل أبعد من كل منطق أن نفترض أنه سيعهد حساب السبت المقدس في رعاية عدوه ، لوسيفر. ومع ذلك ، فإن هذا هو بالضبط الحال إذا كان الشخص يصر ، في وجه كل الأدلة على العكس ، على أن السبت الغريغوري هو السبت السابع المذكور في الكتاب المقدس.
التقويم الشمسي “الغريغوري” الحديث هو اختراع بابوي. تمت تسميته باسم البابا غريغوري الثالث عشر! عندما تم تقديمه لأول مرة ، لم تقبله سوى ثلاثة بلدان وكانت كلها دولا كاثوليكية. رفضت الدول الأخرى ذلك لكونه تقويما كاثوليكيا.
ومع ذلك ، فإن التقويم اليولياني ليس أفضل من التقويم الشمسي الوثني. وحده التقويم القمري الشمسي له القدرة على تحديد مو’يديم الحقيقي ، أوقات السماء المعينة للعبادة.
كل وقت يقوم على الحركة. هناك ، فقط أربعة أنواع من التقويمات. حفظ الوقت هو شكل من الأشكال التالية:
الفلكية: تعتمد التقويمات الفلكية على الحركة النسبية المرصودة للنجوم. التقويم الهندوسي يستخدم مزيجا من التقويمات الفلكية والشمسية.
الشمسية: في التقاويم الشمسية ، يعتمد العام على الوقت الذي تستغرقه الشمس للعودة إلى نفس الموضع خلال دورات المواسم ، أو ٣٦٥ يومًا. التقويمات اليوليانية والغريغورية على حد سواء مثالان للتقويمات الشمسية. في التقويم الشمسي ، لا يوجد شيء يربط الدورة الأسبوعية بأي شيء في الطبيعة.
القمرية: يعتمد التقويم القمري فقط على دورات القمر. لأن السنة القمرية ، في ٣٥٤ يوماً ، هي أقصر من السنة الشمسية ٣٦٥ يوماً ، تنحدر الأشهر على التقويم القمري خلال الفصول. التقويم المستخدم من قبل المسلمين هو التقويم القمري ، وهذا هو السبب في تراجع شهر رمضان، من سنة إلى أخرى.
القمرية الشمسية: تعد التقاويم القمرية الشمسية هي الأدق من بين جميع التقويمات المستخدمة. تعتمد الدورة الأسبوعية والشهور على تحركات القمر ، في حين ترتكز السنة على الشمس. وبالتالي ، لا يوجد انحراف في الموسم كما هو الحال مع التقويم القمري. التقويم الكتابي هو قمري شمسي.
مسجل في السماء
لقد كانت الحقيقة مبعثرة ومدفونة تحت قرون من الخطأ والافتراض ، فهي تتطلب الصبر والاهتمام بالتفاصيل الدقيقة لتجميع “قطع اللغز” المفقودة المختلفة للحقيقة. ومع ذلك ، سجلت في السماوات النجمية اثنين من أكثر من الأدلة التي تساعد على تحديد ما لا يدع مجالا للشك أن السبت الغريغوري ليس سبت الكتاب المقدس. هذه هي تاريخ الصلب ، وخط التاريخ الدولي.
تاريخ صلب المسيح
ضع جانبا تكهنات الخيال العلمي عن “استمرارية الزمكان” ، والوقت نفسه هو ، بطبيعة الحال ، مستمر. هذا هو السبب في أن معظم الناس المعاصرين يواجهون صعوبة في استيعاب نظام حساب الوقت الذي لا تكون فيه الدورة الأسبوعية مستمرة. يفترض الناس أن الدورة الأسبوعية الحديثة كانت موجودة دائمًا. لذلك ، فهم يميلون إلى التفكير في تواريخ التقويم الحديثة حتى عند تذكر أحداث التاريخ.
خذ ، على سبيل المثال ، معركة ماراثون. التاريخ المقبول بشكل عام هو ١٢ سبتمبر ٤٩٠ ، قبل الميلاد. هل لاحظت المشكلة؟ في الواقع ، هناك العديد من المشاكل (بالأحرى مسلية) في ذلك التاريخ. أولاً ، لم يكن التقويم الغريغوري موجودًا في عام ٤٩٠ قبل الميلاد. علاوة على ذلك ، على الرغم من أن التقويم اليولياني كان يحمل شهرًا يسمى سبتمبر ، إلا أن التاريخ كان قبل ٤٥٠ عامًا تقريبًا من ظهور التقويم اليوليوسي!
وأخيرًا ، لم يكن “سبتمبر” موجودًا في التقويم اليوناني سنة ٤٩٠ قبل الميلاد. والتقويم اليوناني ، مثل التقويم الإسرائيلي في ذلك الوقت ، كان من النوع القمري الشمسي مع بعض الاختلافات بين مختلف المدن اليونانية. تمت تسمية الأشهر في أثينا:
Hekatombion
Metageitnion
Boedromion
Pyanepsion
Maimakterion
Poseidon
Gamelion
Anthesterion
Elaphebolion
Munychion
Thargelion
Skirophorion
تقويم يوناني يرجع إلى عام ١٦٠٠ قبل الميلاد
لاحظ أنه ليس هناك “سبتمبر” واحد بينهم! فماذا يعني أن معركة ماراثون وقعت في ١٢ سبتمبر؟
إن استخدام تواريخ التقويم الحديثة قبل ظهور هذا التقويم هو في الواقع أداة مفيدة. إنه يمكّن الناس اليوم من فهم ، نسبة إلى النظام الحديث للحفاظ على الوقت ، عند وقوع الحدث. يسمى الاحتساب إلى الخلف باستخدام تواريخ التقويم الحديثة بواسطة تقويم انتقائي. ومع ذلك ، في حين أنه من المفيد ، معرفة متى يحدث هذا. حاول المؤمنون اليوم أن يرجعوا إلى الوراء إلى عهد يهوشوه “ليثبتوا” أنه صلب يوم الجمعة. البعض الآخر فعل الشيء نفسه ، في محاولة “لإثبات” أن الصلب وقع يوم الأربعاء.
كما برهنّا من قبل، يستحيل كلاهما لأي سبب آخر لأنه لم يتم إدخال “الجمعة” أو “الأربعاء” إلى التقويم اليوليوسي. أثناء حياة يهوشوه في الأرض ، استخدم التقويم اليوليوسي أسبوعًا من ثمانية أيام. لذلك ، فإن أي ادعاأت بأن المخلِّص قد ضحى بحياته يوم الجمعة أو يوم الأربعاء يستند إلى تواريخ مبكرة ، لا شيء أكثر من ذلك.
صحيح أن يهوشوه قد صُلب في اليوم السادس من الأسبوع. يعطي سفر اللاويين ٢٣ موعدًا لعيد الفصح: “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر بين العشاءين فصح ليهوه.” (لاويين ٢٣: ٥) في التقويم القمري الشمسي، يقع اليوم الرابع عشر من كل شهر في اليوم السادس من الأسبوع. لذلك ، من دون أدنى شك ، مات يهوشوه في اليوم السابق ليوم السبت السابع.
ولهذا السبب بالذات ، طلب القادة اليهود من بيلاطس أن يكسر أرجل الرجال الثلاثة المصلوبين ، حتى يموتوا بسرعة ويمكن أن يُدفنوا: “ثم إذ كان استعداد فلكي لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت (لأن يوم ذلك السبت كان عظيما) سأل اليهود بيلاطس أن تكسر سيقانهم ويرفعوا . “(يوحنا ٣١:١٩)
اليوم التالي لعيد الفصح ليس فقط يوم السبت السابع ، هو أيضا اليوم الأول لعيد الفطير. “وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيد الفطير ليهوه. سبعة أيام تأكلون فطيرا.” (لاويين ٢٣: ٦) وبعبارة أخرى ، السبت “مقدس”.
وقد جادل العديد من العلماء حول السنة التي حدث فيها الصلب ، لأنهم يتطلعون مرارًا وتكرارًا إلى السنة عندما يتزامن اليوم الرابع عشر من الشهر القمري (عيد الفصح في آبيب ١٤) مع يوم الجمعة. باستخدام الحسابات من قسم التطبيقات الفلكية في المرصد البحري للولايات المتحدة ، يمكن إثبات أن اليوم الرابع عشر من الشهر القمري لم يكن من الممكن أن يتزامن مع يوم الجمعة في السنة الوحيدة الممكنة لصلب المخلص: ٣١ ميلادية، حقائق فلكية محفوظة في السماء ، يمكن حسابها بسهولة لأنها قابلة للتنبؤ بها.
لن يترك يهوه الجيل الأخير جاهلاً بأمور مهمة كهذه. لقد أسس مبادئ علم الفلك التي تسمح لنا أن نعرف بدقة فائقة تحركات القمر قبل ٢٠٠٠ سنة! وهذه الحركات نفسها ، عندما يتم تطبيقها على التقويم القمري الشمسي ومقارنتها مع الأسبوع الحديث الذي يثبت دون أدنى شك أن يهوشوه ، لم يتزامن يوم صلبه في اليوم السادس من الأسبوع القمري ، مع يوم الجمعة.
هذا أمر مهم لأنه يضع حقيقتين إضافيتين:
كان السبت القديم لا يزال محفوظًا في زمن صلب المخلص ؛
يوم قيامة يهوشوه – السبب المعطى لتكريم يوم الأحد – لم يكن يوم الأحد.
تكشف هاتان الحقيقتان وحدهما الخطأ في حساب أيام العبادة باستخدام التقويم الشمسي الحديث. السبت الغريغوري ليس هو يوم السبت القديم الكتابي، والأحد ليس هو يوم قيامة يهوشوه ، وبالتالي ليس يومًا يجب على المرء فيه أن يتعبد على وجه التحديد تكريمًا للقيامة.
خطالتوقيت الدولي
يُعد “خط التوقيت الدولي” واحدًا من أكثر الأدلة البديهية والأكثر إثارة للدهشة أن التقويم الحديث لا يمكن استخدامه لتأسيس يوم السبت الكتابي. إنه اختراع من صنع الإنسان. إنه تعسف بحت وقد تغير عدة مرات دون أي سبب آخر سوى المصالح.
تعترف الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي التابعة لوزارة التجارة الأمريكية بالطبيعة التعسفية البحتة للتوقيت الدولي ، حيث تنص على ما يلي:
يمر خط التوقيت الدولي ، الذي أنشئ في عام ١٨٨٤، عبر وسط المحيط الهادئ ويتبع خط طول خط الشمال على الأرض طوله ١٨٠ درجة تقريبًا. ويقع في منتصف الطريق حول العالم من خط الطول الرئيسي ء خط الطول الصفري المحدد في غرينتش ، إنجلترا ، في عام ١٨٥٢.
يعمل خط التوقيت الدولي على أنه “خط ترسيم الحدود” الذي يفصل بين التاريخين التقويميين المتتاليين. عند عبور خط التوقيت ، فإنك تصبح مسافرًا عبر الزمن! اعبر إلى الغرب وبعد يوم واحد ؛ وبعودتك ترجع إلى الوقت المناسب.
على الرغم من اسمه، إلا أن خط التوقيت الدولي ليس له وضع قانوني دولي وتتمتع البلدان بحرية اختيار التواريخ. في حين أن خط التوقيت الدولي يمتد بشكل عام من الشمال إلى الجنوب من القطب إلى القطب ، فإنه يتعرج حول الحدود السياسية مثل روسيا الشرقية وجزر ألوشيان في ألاسكا.٣٢
فمعظم شرق روسيا هو في الواقع أبعد من الشرق أكثر من الجزء الغربي من ألاسكا! نظرة سريعة على خريطة الخط الدولي يوضح مدى تعسفه.
خريطة العالم توضح مسار الخط الدولي يتعرج عبر المحيط الهادئ.
إن خط التوقيت الدولي خيالي وتعسفي تمامًا. من المثير للضحك أن نفترض أن يهوه سيسمح بشيء مهم مثل يوم السبت يعتمد على شيء قابل للتغيير مثل التقويم الحديث الذي ، مع تصويت بسيط ، يمكن تغييره.
من الضروري استخدام خط التوقيت الدولي فقط إذا كنت ستحسب يوم السبت حسب التقويم الغريغوري البابوي. ومع ذلك ، إذا كنت تستخدم التقويم القمري لحساب بداية الأشهر ، وبالتالي السبت ، فإن هذا التقويم الاصطناعي ليس ضروريًا. تم خلق القمر لإقامة المواسم (مو’يديم). إنها دقيقة بغض النظر عن مكان تواجدنا.
فقط سبت واحد هو الصحيح
الديانة الزائفة هي مثل العلم الزائف. إنها وهمية ، تزوير متنكر للحقيقة. في العلوم الزائفة والدين الزائف ، تقوم فرضية على افتراض ثم تُبذل الجهود لإثبات الفرضية بدلاً من الوصول إلى الحقيقة. ومع ذلك ، إذا كان الافتراض غير صحيح ، فلن يؤدي أي “دليل” إلى تحويل الخطأ إلى صواب.
وبالمثل ، فإن التقليد القديم في دعوة يوم السبت الغريغوري، فإن “السبت” لا يجعل الأمر كذلك. حقيقة أن اليهود المعاصرين الذين يحفظون اليوم السبت الغريغوري لا تثبت شيئًا أكثر مما اعترف به علماءهم بالفعل: فهم لم يعودوا يتعبدون حسب التقويم الكتابي.
إن حقائق علم الآثار ، والكتاب المقدس ، وعلم الفلك تدل على الحق: فقد تم حساب يوم السبت الأصلي بواسطة التقويم القمري الشمسي، على أساس دورات القمر. هذا يعني أن السبت ليس هو ” سبت ليهوه الهك”. (خروج ٢٠: ١٠) يعني أيضاً أن الأحد ليس يوم قيامة يهوشوة. كلاهما أيام زائفة للعبادة ، أنشأها الشيطان من أجل اغتصاب حق العبادة.
ومع ذلك ، فإن هذه الحقائق لن تقنع أبدا أي شخص لا يريد الاعتراف بالحقيقة لأنها غير ملائمة. لقد لاحظ أبراهام لنكولن ذات مرة: “عندما يسمع رجل مخطئ بصدق الحقيقة ، فإنه إما يتخلى عن كونه مخطئاً أو يتوقف عن الصدق”. ويناشدك WLC أن تضع جانباً كل افتراض وتحامل. ضع الحقيقة أولاً واتبع الخروف أينما يقودك.
القرار الآن لك. مع تبيان الحقائق أمامك ، ماذا ستقرر؟ في الختام ، كلمات الدكتور مارتن لوثر كنغ الابن مناسبة بشكل لافت للنظر: “الجبن يسأل السؤال: هل هو آمن؟ يسأل التفاخر السؤال: هل هو سياسي؟ يسأل الغرور السؤال: هل هو مشهور؟ لكن الضمير يطرح السؤال: هل هذا حق؟ ويأتي وقت يجب على المرء فيه أن يتخذ موقفاً ليس آمناً ولا سياسياً ولا شائعاً. لكن يجب على المرء أن يقبله لأنه حق. “
٢ “بعض العلماء يقولون أن اسمها كان فريج ؛ يقول آخرون أنه كان فريا. يقول علماء آخرون إن فريغ وفريا كانتا إلهتين منفصلتين. ومهما كان اسمها ، فقد ارتبطت في كثير من الأحيان مع الزهرة ، والإلهة الرومانية للحب والجمال والخصوبة. يأتي “الجمعة” من الإنجليزية القديمة “فرايداي”. “(https://www.livescience.com/45432-days-of-the-week.html)
٣ Eviatar Zerubavel, The Seven Day Circle, p. 23, emphasis supplied.
٤ المرجع نفسه ، الصفحتان ٢٣ و ٢٤ ، التشديد للإضافة.
٥ Robert L. Odom, Sunday in Roman Paganism,“The Pagan Planetary Week,” http://4angelspublications.com/Books/SiRP/CHAPTER%201.pdf, emphasis supplied.
٦ eLaine Vornholt & Laura Lee Vornholt-Jones, Calendar Fraud, “Time’s Greatest Conspiracy Theory: The Continuous Weekly Cycle.”
٩ Inscriptiones Latinæ Christianæ Veteres, Vol. 2, p. 118, #3033.
١٠ Calendar Fraud, op cit.
١١ Maimonides, Kiddusch Ha-hodesch, Tr. Mahler, Wein, 1889.
١٢ “Holidays,” Universal Jewish Encyclopedia, p. 410.
١٣ The Universal Jewish Encyclopedia, Isaak Landman (ed.), Vol. X, “Week,” (1943 ed.), p. 482.
١٤ The Universal Jewish Encyclopedia, “Calendar,” p. 631.
١٥ “Calendar,” The Jewish Encyclopedia, emphasis supplied.
١٦ “The Jewish Calendar and Holidays (incl. Sabbath)”: The Jewish Calendar; Changing the Calendar, www.torah.org, emphasis supplied.
١٧ Heinrich Graetz, History of the Jews, Vol. II, pp. 563-564, emphasis supplied.
١٨ David Sidersky, Astronomical Origin of Jewish Chronology, Paris, 1913, p. 651, emphasis supplied
١٩ Grace Amadon, “Report of Committee on Historical Basis, Involvement, and Validity of the October 22, 1844, Position”, Part V, Sec. B, pp. 17-18, emphasis supplied; Box 7, Folder 1, Grace Amadon Collection, Center for Adventist Research, Andrews University, Berrien Springs, Michigan.
٢٧ للحصول على دراسة مفصلة ومعمقة لهذا الموضوع ، انظر http://www.ministersnewcovenant.org/uploads/9/1/6/1/9161032/ls_book_2013_1.0.pdfبقلم أرنولد بوين وماثيو جنزين.
٢٨ eLaine Vornholt & Laura Lee Vornholt-Jones, The Great Calendar Controversy, p. 87, emphasis in original.
٢٩ أودوم ، مرجع سبق ذكره ، ص. ١٥٧.
٣٠ Calendar Fraud, op cit. p. 44.
٣١ للحصول على شرح مفصل عن السبب في أن ٣١ م هو العام الوحيد الممكن لتاريخ الصلب ، إقرأhttp://4angelspublications.com/Books/GCC/Chapter%205.pdf
يثبت الفحص الدقيق لخط التوقيت الدولي بشكل قاطع أن الدورة الأسبوعية الحديثة لم تكن تدور باستمرار دون انقطاع منذ “الخلق”.
أما القول بخلاف ذلك فهو خضوع للتقاليد والافتراضات – مع استبعاد القرائن.
ما هو خط التوقيت الدولي؟
خط التوقيت الدولي هو خط وهمي يمر عبر وسط المحيط الهادئ. تأسس رسميا ١ في عام ١٨٨٤
في مؤتمر ميريديان الدولي في واشنطن العاصمة لغرض وحيد هو التمييز بين الأيام حسب
التقويم الغريغوري.
يعمل خط التوقيت الدولي “كخط ترسيم” يفصل بين توقيتين تقويميين
متتاليين. عند عبور خط التوقيت، تصبح مسافرا عبر الزمن نوعا ما! اعبر إلى الغرب
وها أنت في اليوم التالي؛ عد أدراجك وها أنت قد “عدت عبر الزمن.” ٢
في معظم الأحيان، يتبع خط التوقيت خط الطول ١٨٠ درجة، وهو عكس خط الطول غرينتش
(خط الطول الأساسي) في لندن، إنجلترا. ٣ هذا الخط بعيد عن أن يكون مستقيما، على
الرغم من وجود العديد من الانحرافات المفترضة لاستيعاب الانتماءات السياسية
والاقتصادية للمناطق المجاورة. الموقع المحدد لخط التوقيت الدولي تعسفي؛ موقعه هو
أمر من قبيل ما يتفق مع المصلحة وليس لديه أي علاقة على الإطلاق بأي شيء في
الطبيعة.
تم اختيار ١٨٠ درجة [لخط التوقيت الدولي] لأنه يمتد في الغالب من خلال
المحيطات المفتوحة في وسط المحيط الهادئ، يتزحزح للحفاظ على الدول المجاورة في
يومه وتوقيته. لذلك كان اختيار ١٨٠ درجة اعتباطيا، لكنه أنشأ خط التوقيت الدولي
المستخدم اليوم. ٤
يمكن لخط التوقيت الدولي أن يكون في أي مكان. . . ولكن من الأنسب أن يكون ١٨٠
درجة بعيدا عن خط الطول الذي يمر عبر غرينتش، إنجلترا. ومن حسن الحظ أيضا أن هذه
المنطقة مشمولة أساسا بالمحيطات الفارغة. ومع ذلك، كانت هناك دائما تعرج للسماح
بالظروف المحلية. ٥
“تم اختيار خط الطول ١٨٠ درجة كخط التوقيت الدولي لأنه يمر في الغالب عبر المحيط الهادئ المكتظ بالسكان، وقد تقرر ذلك في مؤتمر ميريديان الدولي في ١٨٨٤ في واشنطن العاصمة حيث حضر ٢٦ بلدا”. (https://www.timeanddate.com/time/dateline.html، تم استرجاعها في ٢٠ أيار (مايو) ٢٠١٧).
ملخص خط التوقيت الدولي:
* هو خط وهمي.
* اختلقته لجنة من الناس في واشنطن العاصمة في عام ١٨٨٤.
* موقعه اعتباطي وليس له أي صلة بأي شيء في الطبيعة.
* اعتباطيته جعلته منقولا. (لقد تم نقله عدة مرات لأسباب سياسية / اقتصادية،
وسنتطرق أكثر إلى هذا في وقت لاحق.)
ما هو خط التوقيت الشمسي القمري؟
خط التوقيت القمري الشمسي هو خط الترسيم الذي أقيم على الأرض عن طريق الشمس
والقمر عند التزامن القمري الشمسي ٦. تحدث هذه الظاهرة في بداية كل دورة قمرية
ويمكن التنبؤ بها. وخلافا لخط التوقيت الدولي الذي صنعه الإنسان، فإن خط التوقيت
القمري الشمسي ليس تعسفيا؛ بدلا من ذلك، يقوم على حركات الأجرام السماوية، تماما
كما أراد يهوه.
وقال يهوه لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات
وأوقات ]أوقات عبادة [٧وأيام وسنين. (تكوين ١٤:١)
لاحظ أن سفر التكوين لا يقول …
“وقال إلوهيم، لتكن لجنة من الناس (حوالي ٦٠٠٠ سنة من الآن) تنشىء خطا وهميا وفقا لتقديرها لتفصل بين النهار والليل، وتكون لآيات وأوقات [أوقات العبادة] وأيام وسنين.”
ما يلفت الانتباه في خط التوقيت القمري الشمسي هو أنه يسمح لنا بالتفريق بين
أيام التقويم دون اختراعات الإنسان (أي خط التوقيت الدولي) .
٨ عند حساب يوم القمر الجديد الذي
يبدأ عند الفجر بعد التزامن القمري الشمسي، يتحد العالم في مراقبة ليس فقط الأعياد
والسبت، ولكن كل يوم. وهذا يعني أن جميع من على الأرض يبدأ يومهم في غضون نفس ٢٤
ساعة.
كيف يعمل خط التوقيت القمري الشمسي
يمثل الفجر الأول بعد التزامن القمري الشمسي بداية خط التوقيت. الفجر ثم يتحرك
إلى الأمام من تلك النقطة جالبا معه يوم القمر الجديد للعالم. وفي وقت لاحق، تتبع
ستة أيام عمل ثم اليوم السابع السبت (السبت القمري). على الرغم من أن خط توقيت
يهوه، الذي يمكن أيضا أن يسمى “خط الفجر”، يتغير جغرافيا من شكل قمري
إلى التالي، يبدأ يوم القمر الجديد عند الفجر بعد ضمان التزامن أن الجميع على
الأرض بدؤوا يومهم خلال نفس ٢٤ ساعة. ونتيجة لذلك، ليست هناك حاجة على الإطلاق لخط
توقيت مزيف.
لو لم ينس عيد الآب ولم يتخلى عن تقويمه أبدا، لما كان هناك أي سبب لاستحضار توقيت
من صنع الإنسان.
كيف يمكن مقارنة خط التوقيت الدولي بخط التوقيت القمري الشمسي؟
(أ) هل خط التوقيت الدولي يستند إلى ظاهرة يمكن ملاحظتها؟
لا. خط التوقيت الدولي ١٠٠٪ وهمي واعتباطي.
(ب) هل يعتمد خط التوقيت الدولي على ظاهرة يمكن ملاحظتها؟
نعم فعلا. لأنه يقوم على حركات الأجرام السماوية (وفقا لتكوين ١٤:١).
(ت) هل يمكن للإنسان تغيير مسار خط التوقيت الدولي؟
نعم. عدل البشر خط التوقيت الدولي عدة مرات لأسباب سياسية واقتصادية.
(ث) هل يمكن للإنسان تغيير مسار خط التوقيت القمري الشمسي؟
لا. لأن خط التوقيت القمري الشمسي يتم تحديده من قبل الأجرام السماوية، فهو
إذن خارج متناول البشر. خط التوقيت القمري الشمسي تحت إشراف مباشر من الأب يهوه،
الذي بالحكمة أسس الأرض. أثبت السموات بالفهم. (الأمثال ١٩:٣)
(ج) من أنشأ خط التوقيت الدولي؟
أنشأ خط التوقيت الدولي من قبل لجنة من الأشخاص في واشنطن العاصمة.
(ح) من أنشأ خط التوقيت القمري الشمسي؟
تم إنشاء خط التوقيت القمري الشمسي من قبل يهوه. ويتحدد في بداية كل ظهور قمري
حسب حركات الأجرام السماوية (وفقا لسفر التكوين ١٤:١).
(خ) متى تم إنشاء خط التوقيت الدولي؟
تأسس خط التوقيت الدولي في عام ١٨٨٤.
(د) متى تم إنشاء خط التوقيت القمري الشمسي؟
تم إنشاء خط التوقيت القمري الشمسي عند الخلق مع تنسيق الشمس والقمر.
أي خط توقيت تفترض أن السماء تؤيده؟
خط التوقيت القمري الشمسي
خط التوقيت الدولي
حقيقي؛ بل موضوعي من خلال ظاهرة يمكن ملاحظتها في السماوات.
خيالي واعتباطي
لا يمكن للبشر تغييره
(لأن خط التوقيت القمري الشمسي يحدد من قبل الأجرام السماوية، فهو بعيد عن متناول الإنسان، خط التوقيت القمري الشمسي يخضع لإشراف مباشر من الأب يهوه.)
يمكن للبشر تغييره
(تم تعديل خط التوقيت الدولي عدة مرات لأسباب سياسية واقتصادية).
وضعه الخالق
(أنشأ خط التوقيت القمري الشمسي في بداية كل ظهور قمري حسب حركات الأجرام السماوية، وفقا لسفر التكوين ١٤:١).
اختلقته لجنة من الأشخاص في واشنطن العاصمة.
أنشأ عند الخلق
أنشأ في عام ١٨٨٤.
استيقظ…
كثيرون، اليوم، يستيقظون من نصف
الحقائق والأكاذيب الصريحة التي يتم نشرها داخل الكنيسة المؤسسية ويعودون إلى عهد
التوراة. تم تنويرهم إلى الطبيعة الدائمة لأعياد يهوه وسعوا بحماس إلى العودة إلى
العيش منفصلين والاحتفال بكل ما أمر به يهوه. على الرغم من ذلك، غالبا ما يغفل أن
التقويم الذي يستخدم لحساب أيام العيد وثني لا يمكن إصلاحه. ليس ذلك فحسب، بل
يعتمد بشكل لا محالة على خط التوقيت الدولي. هذه مشكلة كبيرة بالنسبة لأولئك الذين
يعلنون الالتزام بالكتاب المقدس وحده. الإعلان بحماس عن اتباع الكتاب المقدس فقط ٩
في حين جعل أعياد يهوه تابعة لخط التوقيت الدولي صنيع الإنسان غير متناسق تماما.
توقف لمدة دقيقة وفكر في هذا. كيف يمكن للسبت والأعياد السنوية أن تعتمد على
اختراع عمره ١٣٠ سنة من صنع الإنسان؟
الإعلان بحماس عن اتباع الكتاب المقدس فقط في حين جعل أعياد يهوه تابعة لخط التوقيت الدولي صنيع الإنسان غير متناسق تماما.
الأدفنتست وخط التوقيت الدولي:
التنافر المعرفي في أفضل حالاته
لقد بوركت الكنيسة السبتية بثروة
من الحقائق الكتابية. مجال معين، على وجه الخصوص، هو اعترافهم بالأهمية الهائلة
للحفاظ على يوم السبت المقدس. للأسف، رفض الأدفنتست رفضا كاملا اكتمال رسائل
الملائكة الثلاثة والنور المتزايد لتقويم الكتاب المقدس. وبالتالي، لا يزالون
متشبتين بشكل أعمى بلاهوت غير متوازن من تكريم يوم السبت البابوي الميلادي (كما
يحدده خط التوقيت الدولي الذي هو من صنع الإنسان) بدل اعتناق الكتاب المقدس كقاعدة
وحيدة للإيمان والواجب.
نظرة أوثق على لاهوت الأدفنتست
السبتيين
إذا كنت سبتيا، فإننا نتوجه إليك بتواضع لتتوقف وتفكر في هذا للحظة: إذا كان الصراع النهائي بسيطا مثل السبت مقابل الأحد، كيف يمكن أن يكون الفرق الوحيد بين هذين اليومين هو خط وهمي مفترض في عام ١٨٨٤ من قبل لجنة من الأشخاص في واشنطن العاصمة؟
يدعي الأدفنتست أن السبت الغريغوري
هو السبت المقدس (“ختم يهوه”) وأن يوم الأحد هو اليوم الوثني للعبادة
(“سمة الوحش”)، لكنهم يتجاهلون حقيقة أن خط التوقيت الدولي الذي يفصل
بين يومين هو من صنع البشر. وهم يدركون أهمية الحفاظ على السبت والخطأ الخطير
المتمثل في تعميق يوم الأحد الوثني، ولكن ليس لديهم مشكلة في ترك الأشخاص يحددون
متى ينتهي اليوم السابع ويبدأ اليوم التالي (عبر خط التوقيت الدولي). وهذا لا معنى
له. فالفرق الوحيد بين “ختم يهوه” و “سمة الوحش” في اللاهوت
السبتي هو خط توقيت من صنع البشر. إذا كنت سبتيا، فإننا نتوجه إليك بتواضع لتتوقف
وتفكر في هذا للحظة: إذا كان الصراع النهائي بسيطا مثل السبت مقابل الأحد، كيف
يمكن أن يكون الفرق الوحيد بين هذين اليومين هو خط وهمي مفترض من قبل لجنة من
الأشخاص في واشنطن العاصمة؟ وإذا كان السبت الغريغوري هو السبت القديم من الكتاب
المقدس، لماذا هو محكوم باختراع ١٨٨٤؟
في تقدم
وقد تم تعديل خط التوقيت الدولي
لتيسيره عدة مرات منذ إنشائه. ولم يقتصر الأمر على ذلك، بل تم تغيير الخط المؤقت
غير الرسمي ١٠ الذي سبقه خط التوقيت الدولي في مناسبتين على الأقل:
مسار السطر الزمني المؤقت بعد تعديل ألاسكا عام ١٨٦٧، ولكن أهمل التعديل الفلبيني لعام ١٨٤٤/٤٥، كما نشر في الطبعة الرابعة (١٨٨٥-١٨٩٠) من ميرس كونفيرز اتيونس ليكسيكونس (خطوط الطول محسوبة من خطوط الطول في فيرو وباريس)
الفلبين: في عام ١٨٤٤، أزالت الفلبين (جنبا إلى جنب مع جزر ماريانا وغوام وجزر
كارولين) الثلاثاء ٣١ ديسمبر / كانون الأول من جدولها الزمني، مما أدى إلى تحويل
خط التوقيت الخرافي إلى الشرق. وبناء على ذلك، فان ما كان قد اعترف به يوم الجمعة،
أصبح يوم السبت، وما اعترف به من قبل السبت، قد أصبح يوم الأحد. تجاهل الأدفنتست
في الفلبين هذه المعضلة تماما، بل حفظوا يوم السبت الجديد وتفاخروا “سبتنا هو
سبت العهد الجديد”. ١١ افتراضيا، يقتضي اللاهوت السبتي أن أولئك الذين يمجدون
ما كان يوم السبت (الأحد الجديد ) هم في خطر تلقي “سمة الوحش”. وهذا أمر
غير منطقي وغير متسق. كيف يستطيع الباحث عن الحق الصادق الاستمرار في التمسك
بالعقيدة الخاطئة عن الدورة الأسبوعية المستمرة في مواجهة مثل هذه الأدلة الواضحة
على العكس؟
ألاسكا: عندما اشترت الولايات المتحدة ألاسكا من روسيا في عام ١٨٦٧، تم نقل الخط
المؤقت إلى الغرب. ونتيجة لذلك، شهدت ألاسكا يومي جمعة على التوالي.
بإيعاز من وزير الخارجية الأمريكي
ويليام سيوارد، وافق مجلس الشيوخ الأمريكي على شراء ألاسكا من روسيا بمبلغ ٧٢٠٠٠٠٠
دولار في ٩ أبريل ١٨٦٧، ورفع علم الولايات المتحدة في ١٨ أكتوبر من نفس العام
(الذي يسمى الآن يوم ألاسكا) . وتزامنا مع تغير الملكية، تم نقل خط التوقيت الدولي
الفعلي غربا، وتغيرت ألاسكا من التقويم اليولياني إلى التقويم الغريغوري. لذلك،
بالنسبة للمقيمين، الجمعة، ٦ أكتوبر ١٨٦٧ تبعه يوم الجمعة ١٨ أكتوبر ١٨٦٧؛ يوما جمعة
على التوالي بسبب تحول خط التوقيت. ١٢
هذا يعني أن ما سبق الاعتراف به
كيوم سبت، أصبح يوم جمعة، وما كان قد تم الاعتراف به من قبل يوم الأحد، أصبح يوم
السبت. فكر في الأمر؛ حفظة السبت في ألاسكا اليوم يحفظون ما كان يوم الأحد فقط قبل
١٥٠ عاما. مرة أخرى، تداعيات كنيسة الأدفنتست ضخمة لأن لاهوتهم يصر على أن من
يستمر في حفظ يوم الأحد سيحمل في نهاية المطاف سمة الوحش. كيف يمكن أن يكون هذا،
قبل ١٥٠ عاما فقط، يوم عبادتهم (السبت) كان الأحد؟ تتطلب النزاهة أن يعترف المؤمنون بيهوه
بالمغامرة الفظيعة لجعل الأيام السماوية المقدسة تابعة لخط توقيت من صنع الإنسان.
جزر ساموا وتوكيلاو: في عام ١٨٩٢، تم نقل خط التوقيت الدولي إلى غرب جزر ساموا. وقد تحقق ذلك من خلال مراقبة يوم الاثنين ٤ يوليو لمدة يومين متتاليين في الجزر. بعد ١١٩ عاما، في عام ٢٠١١، حولت ساموا خط التوقيت الدولي إلى الشرق بإزالة يوم الجمعة، ٣٠ ديسمبر من تقويمها. وقامت توكيلاو، وهي جزيرة قريبة تابعة لنيوزيلندا، بالانتقال أيضا. واليوم، يمر خط التوقيت الدولي بين جزر ساموا وساموا الأمريكية.
غالبية الأدفنتست في ساموا الآن
يحفظون يوم الأحد الجديد لأنهم يقولون أن ما يهم هو دورة أسبوعية مستمرة. ومع ذلك،
يتجاهلون حقيقة أن تعديل عام ٢٠١١ يرجع ساموا إلى الأسبوع التقويمي الذي كان يراقب
قبل عام ١٨٩٢. وهذا أمر لا معنى له تماما، ويوضح مرة أخرى مغالطة الادعاء بأن
الأسبوع الحديث يدور باستمرار ودون انقطاع منذ الخلق.
وفقا للاهوت الأدفنتست، ختم يهوه (حفظ يوم السبت السابع) وسمة الوحش (حفظ الأحد) يجب أن يكونا نفس الشيء في ساموا. هذا وحده، يكفي لجعل أي سبتي صادق يعيد تقييم منظوره. (القراءة المقترحة: تغيير خط التوقيت الدولي: السبت لم يتغير)؟
كواجالين أتول: في عام ١٩٩٣، أزالت كواجالين (إحدى جزر مارشال) يوم السبت ٢١ آب / أغسطس من
جدولها الزمني، مما تسبب في نقل خط التوقيت الدولي إلى الشرق. وهذا جعل كواجالين
تنسجم مع الجزر الأخرى التي كانت، حتى تلك النقطة، في يوم مختلف.
كيريباتي الشرقية: في عام ١٩٩٥، نقلت كيريباتي خط التوقيت الدولي إلى الشرق من أجل “أسباب
إدارية” ١٣. وقبل ذلك، قسمت جمهورية كيريباتي حسب خط التوقيت.
يعترف “اليهود”
المعاصرون بمشكلة
في إطار اليهودية الحديثة، هناك
أربعة آراء رئيسية ١٤ فيما يتعلق بمكان خط التوقيت:
أ.
٩٠ درجة شرق
أوروشليم
ب.
١٨٠ درجة شرق
أوروشليم
ج.
منتصف
المحيط الهادئ: يشبه بشكل وثيق خط التوقيت الدولي
د.
لا يوجد خط
توقيت محدد (يراقب عندما يشهده السكان المحليين)
في حين أنه لا ينبغي لأي باحث أمين
عن الحق أن يتطلع إلى “اليهود” الأشكناز لأي شيء، فإن وجود أي نقاش على
الإطلاق بين الحاخامات يدل على مشكلة أكبر.
الآباء والأنبياء
كيف أدار الآباء والأنبياء الوقت؟
هل نحن نعتقد أن أوائل رجال يهوه والآباء / الأنبياء من بعد الطوفا استخدموا خط
توقيت وهمي متعرج في وسط ما هو الآن المحيط الهادئ لتحديد متى تأتي أيام السبت
وأيام العيد؟ هذا أمر سخيف حقا. مرة أخرى، تم إنشاء خط التوقيت الحديث في عام ١٨٨٤
من قبل أشخاص فقط لغرض التجارة الدنيوية.
أحفاد نوح
فكر في ذلك للحظة: عندما بدأت أسرة
نوح في النمو وملأ الأرض بعد الطوفان، كان البعض قد سافر إلى الشرق، والبعض الآخر
سافر غربا. في نهاية المطاف، كانت المجموعتان ستقابلان بعضهما بعضا على الجانب
الآخر من العالم. الآن خذ هذا في الاعتبار: إذا كان أحفاد نوح يراقبون دورة
أسبوعية متواصلة، فسيكونوا يوما تقويميا واحدا منفصلين عندما يجتمعون على الجانب
الآخر (على سبيل المثال، ستلاحظ مجموعة اليوم السادس، بينما كانت المجموعة الأخرى
تراقب اليوم السابع) . والسبب في ذلك هو أن أولئك الذين سافروا شرقا كانوا يسافرون
نحو الشمس المشرقة (بداية أيامهم قبل كل حركة شرقا)، بينما كان أولئك الذين
يسافرون غربا يسافرون نحو غروب الشمس (بداية أيامهم مع كل حركة غربا). وبالتالي،
عندما اجتمعت المجموعتان على الجانب الآخر من العالم، فإن أولئك الذين كانوا
يسافرون إلى الشرق سيصلون قبل الذين سافروا غربا بيوم واحد. إذن، من سيكون على حق؟
ماذا سيكون التقويم الصحيح؟ الجواب: إذا كانوا قد رصدوا دورة أسبوعية مستمرة،
فكلاهما على صواب، وهو أمر غير ممكن. وهذا يدل مرة أخرى على مغالطة الدورة
الأسبوعية المستمرة.
سؤال: إذا كان
هؤلاء الرجال والنساء القدماء من شعب يهوه لم يستخدموا خط التوقيت الحديث المزيف
لقياس الوقت، ماذا كانوا يستخدمون؟
وقال يهوه لتكن أنوار في جلد
السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. (تكوين١٤:١)
الجواب: كانوا يستخدمون خط التوقيت القمري الشمسي، الذي يؤسس كل ظهور قمري
“بأنوار في جلد السماء”. إذا كان الخطاة لم يتخلوا عن تقويم السماء ولم
يهملوا أعياد يهوه، فإن خط التوقيت المزيف لم يكن ضروريا. خط التوقيت الدولي هو من
صنع الإنسان ونتيجة للتمرد صريح ضد السماء.
تحدي لجميع حفظة السبت (بما فيهم
من المعلمين والقساوسة):
سؤال: كيف يمكنك
مراقبة السبت دون استخدام خط التوقيت الدولي الذي هو من صنع الإنسان؟
جواب: لا يمكنك.
فمن المستحيل تماما استخدام التقويم الروماني البابوي الروماني دون استخدام خط
التوقيت البشري ء لأنه هذا هو الخط الذي يخبرك عند الانتقال من يوم إلى آخر؛ هذا
هو الخط الذي يخبرك أي أيام تعتبر مقدسة، وأي أيام تعتبر عادية. وهذا ربما لا يغير
أي شيء عن الكنائس المؤسسية التي تدرس يوم الأحد والتي تدرس الفوضى، ولكن لأولئك
الذين هم متحمسون لأشياء يهوه والذين يدركون القيمة الأبدية لأيام السبت وأيام
العيد، هذا يشكل كل الاختلاف في العالم!
إذا أردنا أن نخدم الآب دون
تنازلات، يجب أن نسمح لكلمته وحدها أن تميز لنا ما هو مقدس عما هو شائع. وهذا يعني
أننا يجب أن نستخدم تقويم السماء وخط توقيت السماء لتحديد متى يكون السبت وأيام
العيد، وليس خط التوقيت المزيف الذي تعرج مساره في جميع أنحاء المحيط الهادئ على
مدى السنوات ال ١٣٠ الماضية.
إطرح أسئلة
إذا كنت سبتيا، فاسأل راعي كنيستك، “كيف يمكننا أن نحفظ باستمرار يوم السبت دون استخدام خط التوقيت الدولي الذي وضعه الإنسان منذ ١٣٠ عاما؟” إذا كان صادقا، سيكون عليه أن يعترف باستحالة الأمر. لا يمكن للعالم أن يتحد في مراقبة يوم ميلادي دون استخدام خط التوقيت الدولي. والسؤال الذي يتبع منطقيا هو “كيف يمكن أن يكون السبت الغريغوري يوم السبت السماوي؟” ببساطة يستحيل ذلك. إذا كان اليوم مهما، فالطريقة المستخدمة لحسابه مهمة أيضا. لا يمكنك أن تسير في اتجاهين، أي أنك لا تستطيع أن تقر بأن للسبت السابع أهمية قصوى لأبينا في السماء، في حين تقر أيضا بأنه من المقبول السماح للبشر بتحديد بداية ونهاية السبت السابع (عبر خط التوقيت الدولي).
إحتضان الحق
الآن بعد أن تم فتح عينيك على خداع
التقويم الحديث، ماذا ستفعل؟ هل ستطيع في آن واحد وتبدأ في دراسة / مراقبة تقويم
السماء؟ أو ستسد أذنيك، وتغطي عينيك، وتدير ظهرك إلى النور؟ هل ستحمل صليبك وتتبع
الخروف أينما ذهب؟ أو ستتهرب من الدعوة وتعود إلى التغاضي والظلام من حيث تم
استدعاؤك؟ صلاتنا أن تتخلص من روح لاودكية وتهرب من بابل في حين لا يزال هناك وقت
لذلك.
من فضلك لا تقع في خطأ الاعتقاد
بسلامة الأرقام. قد يختار قس كنيستك البقاء في الظلام. قد تفضل عائلة كنيستك
الاستراحة على كرسي الكنيسة بدل تكلف عناء حمل الصليب. كل شخص تعرفه قد يرفض المطر
الأخير والنور المتزايد من تقويم الأب. هذا، ومع ذلك، لا يخلي مسؤوليتك في احتضان
الحق. أعلنه لك يهوه. بركات غير مفهومة تنتظر أولئك الذين يثقون ويطيعون.
“أما سبيل الصديقين فكنور
مشرق يتزايد وينير إلى النهار الكامل” (أمثال١٨:٤)
١. “لم يتم تأسيس خط التوقيت
الدولي رسميا حتى ثمانينيات القرن التاسع عشر، ولكن الحاجة لمثل هذا الخط على
الأرض لتعديل اليوم اكتشفت عن غير قصد من قبل طاقم ماجلان الذي كان في الفترة من ١٥١٩
إلى ١٥٢١ أول من سافر حول العالم”. (بيترسون، جيمس ف.، ساك، دورتي.، غابلر، روبرت
ى .. “الجغرافيا الفيزيائية.” ١١ته طبعة. سنغاج ليارنينغ، فبراير ٤، ٢٠١٦.
التعليم ٦٧٢ ص. http://tinyurl.com/kps2efn تم استرجاعها في ١١ مايو ٢٠١٧.)
٣. تم إنشاء خط الطول غرينتش (الخط الرئيسي) في عام ١٨٥١ من قبل السير جورج بيديل
إيري، وهو عالم إنجليزي متخصص في الرياضيات والفلك. خط الطول غرينتش هو الذي يحدد
اليوم التوقيت العالمي المنسق . اختيار غرينتش كنقطة ارتساء لقياس الوقت “كان
اعتباطيا، وكان يستند أكثر على الفخر الوطني والملائمة.” (http://www.livescience.com/44292-international-date-line-explained.html) تم استرجاعها في ٢٩
أبريل ٢٠١٧
٥. قسم
التطبيقات الفلكية للمرصد البحري الأمريكي،
http://aa.usno.navy.mil/faq/docs/international_date.php تم استرجاعها في ٨ مايو ٢٠١٧.
٦.الشمس، بسبب حركة أسرع قليلا، تسير قبل القمر بنحو ١٢.٢درجة كل يوم. وبالتالي،
تصل قبل القمر بكثير حتى تدور وراءه وتتجاوزه مرة أخرى بعد حوالي ٢٩.٥يوما (١٢.٢درجة
س ٢٩.٥ = ٣٦٠ ° = دائرة كاملة). إن التزامن الشمسي القمري هو اللحظة الدقيقة في
الوقت الذي تكون فيه الشمس متماشية مرة أخرى مع القمر (نفس خط الطول السماوي) قبل
أن تتحرك مرة أخرى قبل القمر في بداية الدورة القمرية القادمة. وغالبا ما يشار إلى
وقت التزامن بالاسم الفلكي “القمر الجديد”.
٧. الكلمة المترجمة باسم “مواسم” في سفر التكوين ١٤:١ هو مو’يد.
“يستخدم مو’يد بمعنى واسع لجميع التجمعات الدينية، ويرتبط ارتباطا وثيقا مع
الخيمة نفسها … [يهوه] التقى إسرائيل هناك في أوقات محددة لغرض الكشف عن إرادته،
وهو مصطلح مشترك لجمعية عبادة … [يهوه] الناس. ” (“الوسائل المعجمية
للعهد القديم”، العبرية – اليونانية كلمة رئيسية دراسة
الكتاب المقدس، ص ١٦٢٦.)
٨. في حين أننا نستفيد من التقنيات الحديثة لتحديد دقيق لوقت التزامن، لا تستخدم
خط التوقيت الذي وضعه البشر. بدلا من ذلك، نستخدم الأجرام السماوية وحدها لحساب
الوقت، تماما كما صدرت التعليمات في سفر التكوين ١٤:١. كان القدماء أكثر ذكاء
بكثير وتناغم مع السماوات مما نحن عليه اليوم. ويتجلى هذا في عدد لا يحصى من
الهياكل القديمة في جميع أنحاء العالم التي تمكن التنبؤ بدقة بالكسوف، الاعتدال،
الانقلاب، وما إلى ذلك وبالتالي، كانوا قادرين على التنبؤ بدقة الظاهرة السماوية
دون استخدام وسائل التكنولوجيا الحديثة.
٩. كانت سولا سكريبتورا صرخة حشود من الإصلاح البروتستانتي. وهي عبارة لاتينية
تعني “الكتاب المقدس وحده”.
١٠. “لقد تم الترويج لضرورة تقويم خط التوقيت من قبل الجغرافيين
في القرن الثالث عشر الذين تعجبوا كيف يمكن للسباق أن يكسب أو يفقد توقيتا تبعا
لاتجاه السفر … أعلن الباباوات والإمبراطوريات في وقت لاحق خطوط توقيت وفقا
لأغراضهم”. (ذي جيروزاليم بوست [التشديد للإضافة]
http://www.jpost.com/Jewish-World/Judaism/Ask-the-Rabbi-A-matter-of-time-167236 تم استرجاعها في ١٨ مايو ٢٠١٧.
كشف النور المتزايد في السنوات الأخيرة أن اليوم الكتابي ء وبالتالي ، السبت ء يبدأ عند الفجر. يثبت التسلسل الزمني للأحداث التي تغطي وفاة يهوشوه ودفنه بشكل قاطع أن اليهود في زمن يهوشوه كانوا يحفظون السبت الذي يبدأ عند الفجر.
هل سمعت عن الضربة القاضية؟ ينشر الصحفيون أحيانًا أخبار انقلاب في إحدى بؤر التوتر أو غيرها. لكن الضربة القاضية أمر مختلف. الضربة القاضية هي ضربة قاتلة بسرعة.
بدأ الأمر عندما أصبح الفريق الطبي في الجبهة على حال لا يحسد عليه. باختصار، كانت الضربة القاضية بمثابة قتل رحيم حيث يتم قتل الرفيق المحتضر بسرعة وبأقل قدر من الألم. وقد تطورت العبارة حتى ، في الاستخدام الحديث ، تعني “عمل أو حدث ينهي أو يدمر شيئًا أصبح ضعيفًا أو في حال أسوأ”. ١
الحجة القائلة بأن يوم السبت هو ٢٤ ساعة ، من غروب الشمس حتى الغروب المقبل، أصبحت أضعف وأضعف مع الاكتشاف ، من بين أدلة أخرى ، أن النص الأساسي الذي تستند إليه هذه الممارسة ، سفر اللاويين ٢٣:٣٢ ، خارج السياق ولا ينطبق على يوم السبت السابع على الإطلاق.
إن الضربة القاضية التي تبيد إلى الأبد الاعتقاد بيوم السبت من غروب الشمس إلى غروب الشمس موجودة في حساب موت المخلص ودفنه. هذا التسلسل الزمني المهم للأحداث يثبت بكل تأكيد أن ساعات السبت تبدأ في الصباح ، وليس عند غروب الشمس.
التسلسل الزمني
موت يهوشوه:
“ونحو الساعة التاسعة صرخ يهوشوه بصوت عظيم قائلا إيلي إيلي لما شبقتني أي إلهي إلهي لماذا تركتني؟…فصرخ يهوشوه أيضا بصوت عظيم وأسلم الروح” (متى ٤٦:٢٧و٥٠)
قبل اختراع الساعات الميكانيكية ، تم تقسيم ساعات النهار إلى ١٢ جزءًا بالتساوي. عندما سأل يهوشوه ، ” أليست ساعات النهار اثنتي عشرة؟” (يوحنا ١١: ٩) لم يجادله أحد. يمكن لأي شخص أن يقرأ ساعة شمسية ويعرف أن اليوم بدأ بقدوم النور. وبالتالي ، كانت “ساعات” الشتاء أقصر من ساعات الصيف.
مات يهوشوه “حوالي الساعة التاسعة” في عيد الفصح ، ١٤ أبيب. وهذا يعادل ما يقرب من الساعة الثالثة في فترة ما بعد الظهر. في هذا الوقت من السنة ، بعد وقت قصير من الاعتدال الربيعي ، كانت الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل. أولئك الذين يصرون على أن يوم السبت يبدأ عند غروب الشمس يؤمنون أن يهوشوه قد أخذ من الصليب ودفن في الوقت الذي غربت فيه الشمس تحت الأفق. في أوروشليم في ذلك الوقت من السنة ، تغرب الشمس بين الساعة ٦:٥٩ مساءً. و ٧:١٩ مساءً تكشف دراسة متأنية أنه كان من المستحيل أن يتم تسجيل كل ما هو مسجل في الكتاب المقدس خلال أربع ساعات تقريبًا انقضت بين موت المخلص وغروب الشمس.
توفي يهوشوه بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل.
طلب جثة يهوشهوه
“ولما كان المساء جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف. وكان هو أيضا تلميذا ليهوشوه. فهذا تقدم إلى بيلاطس وطلب جسد يهوشوه. فأمر بيلاطس حينئذ أن يعطى الجسد.” (متى ٥٧:٢٧و٥٨)
هناك مقطعان من الكتاب المقدس يكشفان بوضوح أن اليوم يبدأ عند الفجر ، أحدهما هو توقيت حادثة الصلب. ومع ذلك ، وبسبب التقاليد والخطأ في الترجمة ، فإن هذه المقاطع يتم تغطيتها من قبل أولئك الذين يصرون على أن يوم السبت يبدأ عند غروب الشمس.
العرف: دأب الناس على افتراض أن تكوين ١ يعلم أن اليوم يبدأ عند غروب الشمس بسبب العبارة المتكررة: “وكان مساء وكان صباح يوما [الأول والثاني والثالث ، إلخ]”. ومع ذلك ، تم إخراج هذه العبارة من سياقها. في الفصل الأول من سفر التكوين ، كان يهوه قد أوضح بالفعل ما يشكل يومًا: النور! “وقال يهوه ليكن نور فكان نور. ورأى يهوه النور أنه حسن. وفصل يهوه بين النور والظلمة. ودعا يهوه النور نهارا والظلمة دعاها ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا. (تكوين ١: ٣-٥)
من السواد الذي لا يمكن اختراقه قبل الخلق ، بدأ اليوم الأول من الخلق عندما أعلن يهوه، “ليكن نور”. كان عمله التالي هو فصل النور عن الظلام. ثم قام بتسمية الأمرين اللذين فصلهما. يهوه “دعا النور نهارا والظلمة دعاها ليلا”، لذلك ، فإن القول بأن “اليوم” يبدأ مع الظلام هو ضم ما فصله يهوه.
يجب أن تُفهم العبارة “وكان مساء وكان صباح يوما واحدا” في سياق أن النور يعني “النهار” ومرتبط بالضوء ، و “الليل” فترة الظلام.
هذه الكلمة تمثل الفترة الزمنية من اليوم الذي يسبق ويتبع مباشرة الشمس. … العبارة “في المساء” [تعني حرفيا “بين الأمسيات”] أي الفترة بين الغروب والظلام ، “الشفق”. ٢
الكلمة التي تترجم هنا إلى الإنجليزية لا يمكن أن تشير إلى فترة الظلام التي دعاها الخالق ليلا ، لأنها تبدأ قبل غروب الشمس! النور يحكم النهار. الظلام يحكم الليل. لذلك ، إذا كان هناك أي شيء من النور لا يزال في السماء ، فإنه لا يزال يعتبر يومًا.
سوء ترجمة: للمرة الثانية يوضح الكتاب المقدس أن غروب الشمس لا يعني بداية اليوم، كما هو مذكور ، في حساب دفن يهوشوه. على وجه التحديد ، عندما ذهب يوسف وطلب تسلم الجثمان من بيلاطس البنطي. لأن اللغة الإنجليزية ليس لها ترجمة مباشرة للكلمة اليونانية ، اختار المترجمون استخدام كلمة “حتى”. وبما أنها تبدو مثل كلمة “المساء” المستخدمة في تكوين ١، فقد كانت النتيجة هي الارتباك والاعتقاد المستمر بأن اليوم يبدأ عند غروب الشمس.
ومع ذلك ، لا يدعم الكتاب المقدس هذا الادعاء. في الحقيقة ، هذا المقطع القصير في متى يقدم أوضح تأكيد بأن السبت لا يبدأ عند غروب الشمس. تأمل في المقطع مرة أخرى: ” ولما كان المساء جاء رجل غني من الرامة اسمه يوسف … تقدم الى بيلاطس وطلب جسد يهوشوه.” (متى ٢٧: ٥٧-٥٨)
كلمة “حتّى” هنا تأتي من الكلمة اليونانية وپسيوس ، وعلى الرغم من أنها شبيهة ، إلا أن استخدامها الشائع ليس له معنى مماثل للكلمة العبرية المستخدمة في تكوين ١. هذه الكلمة تعني: “نيعهتفالل… الكلمة تعني” المساء المتأخر”. “الأخير من الأمسيتين” كما يحسب اليهود ، الأول من الساعة الثالثة بعد الظهر إلى غروب الشمس ، الأخير بعد غروب الشمس ؛ هذا هو المعنى المعتاد. يتم استخدامه ، ومع ذلك ، على حد سواء. “٣
حتى بدون أي دليل زمني إضافي ، فإن هذا وحده يجب أن يكون كافياً ليثبت أن السبت لا يبدأ عند غروب الشمس لأن الاستخدام المشترك للكلمة يكشف أن يوسف لم يتقدم إلى بيلاطس للحصول على إذن لأخذ الجثة حتى بعد غروب الشمس!
لكن الغرض من هذه الدراسة ، ليس إثبات أن يوسف الرامي ذهب إلى بيلاطس بعد غروب الشمس. بل لإثبات استحالة الانتهاء من دفن يهوشوه قبل غروب الشمس. يشير الاستخدام الشائع لـ وپسيوس إلى ما بعد الغروب. ولكن نظرًا لاستخدامه أحيانًا للدلالة على الفترة الزمنية الممتدة من منتصف فترة بعد الظهر إلى غروب الشمس ، سيتم استخدام الوقت السابق هنا. مرة أخرى ، هذا ليس الاستخدام الشائع للكلمة ، ولكن لأنه استخدم من وقت لآخر للإشارة إلى ساعات ما بعد الظهر المتأخرة قبل غروب الشمس ، والتي ستكون نقطة انطلاق لدراستنا.
لأجل النِّقَاشِ ، خلال هذه الدراسة ، تم اختيار التقديرات الزمنية الأقصر والأكثر تحفظًا دائمًا.
كانت الأناجيل حريصة على تحديد أي من أتباع المخلص كانوا حاضرين في وقت وفاته. لم يتم ذكر حضور يوسف الرامي ولا نيقوديموس. ومن المؤكد أن حضور مثل هؤلاء الأتباع الكبار كان سيُذكر لو كانوا هناك.
بسبب طول الساعات في ذلك الوقت من العام ، مات يهوشوه على الأرجح في حوالي الساعة ١٠:٣ عصراً. كان من الممكن أن يمر بعض الوقت قبل أن يعلم يوسف الرامي بموته. وقد عاد بعض اليهود الذين جاؤوا بسبب موت المخلص إلى أوروشليم بعد ذلك ، خائفين من الظلام والزلزال. “وكل الجموع الذين كانوا مجتمعين لهذا المنظر لما أبصروا ما كان رجعوا وهم يقرعون صدورهم .” (لوقا ٤٨:٢٣) كان سيمضي وقت طويل حتى يصل الخبر إلى يوسف.
ليس من غير المعقول أن نفترض أن الأمر استغرق ما لا يقل عن ٤٥ دقيقة إلى ساعة أو أكثر حتى يعلم يوسف أن يهوشوه قد مات. من المؤكد أنه كان سيتطلب منه القليل من الوقت للتعافي من الصدمة والحزن الهائلين ، والبت في مسار العمل والمضي قدما. حتى أنه ، في هذه المرحلة ، قد تشاور مع نيقوديموس. نحن نتحدث عن قلوب البشر الحقيقية والعواطف البشرية الحقيقية وردود الفعل. حتى لو علم يوسف بوفاة المخلص في وقت قصير ، فإنه ليس من الواقعي أن نفترض أنه في اللحظة التي تلقى فيها الخبر ، ذهب ليطلب الجثة. كان قد قضى على الأقل بعض الوقت حزينا. ثم كان سيقضي بضع دقائق سيرا على الأقدام من منزله إلى حيث كان يقيم بيلاطس. كان سيصل إلى هناك قبل الساعة ٣٠:٤ في فترة ما بعد الظهر.
ربما كان يوسف يهوديًا بارزًا ، لكن بيلاطس ما زال يفوقه في المرتبة. كان من الممكن أن يقضي الحراس بضع دقائق لإرسال طلب يوسف إلى بيلاطس والعودة بإجابة ، لمنحه حق الاستماع.
إذا قدّرنا بتحفظ أن يوسف ذهب إلى بيلاطس في حوالي الساعة ٣٠:٤ عصرا ، وهو أقرب ما يكون لجعله يصل إلى بيلاطس – وإذا مشى بتسرع قليلاً – ستكون الساعة ٤٥:٤ بعد الظهر.
كان من الممكن أن يكون أول ظهور ليوسف مع بيلاطس هو الساعة ٤٥:٤ عصرا ، ربما بعد ذلك.
بيلاطس صُدم ولم يصدق
كان الموت بالصلب موت بطيئا ومؤلما. إن كلمة “مؤلمة” مشتقة من كلمة “الصلب”، مما يدل على معاناة شديدة للغاية. عادة ما يستغرق الأمر عدة أيام لكي تنهار العضلات في النهاية ويموت الضحية بسبب الاختناق. ومع ذلك ، لم يمت يهوشوها من الاختناق. توفي بانفطار القلب.
بيلاطس لم يكن يعرف هذا. لذلك ، عندما طلب يوسف الحصول على إذن لأخذ الجثة ، ” تعجب بيلاطس أنه مات كذا سريعا”. (مرقس ٤٤:١٥) بصراحة ، لم يصدق بيلاطس أن أي شخص يمكن أن يموت من الصلب بسرعة. ودعا “فدعا قائد المئة وسأله هل له زمان قد مات ولما عرف من قائد المئة وهب الجسد ليوسف”(مرقس ١٥: ٤٤-٤٥)
و استغرق هذا بعض الوقت. لم يكن بيلاطس يعيش في أوروشليم. عاش في قيصرية. تشير السجلات إلى أنه كان يأتي إلى أوروشليم فقط في أوقات الاحتفالات الوطنية عندما كان من المعروف أن اليهود أكثر عرضة لأعمال الشغب. ترفض الاكتشافات الأثرية الأخيرة السيناريو المقترح بأن بيلاطس كان في حصن أنطونيا ، وتشير إلى أنه كان من المحتمل جدا أن بيلاطس جلس ضيفا عند هيرود أنتيباس في القصر الذي بناه هيرودوس الكبير.
نموذج قصر هيرودس ، حيث يُعتقد أن بيلاطس حل ضيفا على هيرود أنتيباس.
من المحتمل أن يستغرق الحصول على القبول لدخول القصر للتحدث إلى بيلاطس مدة أطول من ١٥ دقيقة في هذه الدراسة. بالتأكيد في الوقت الذي دخل فيه يوسف إلى بيلاطس ، تبادلا التحيات وفقا للعرف الشرقي ، ذكر طلبه ، واستمع إلى أسئلة بيلاطس ، ثم استمع مرة أخرى حين أعطى بيلاطس الأوامر لرسول لطلب قائد المئة المسؤول في الجلجثة ، المزيد من الوقت قد انقضى. في أقرب وقت ممكن ، كان من الممكن أن تكون الساعة ٠٠:٥ مساءً ، وعلى الأرجح الساعة ١٥:٥ مساءً ، أو حتى بعد ذلك ، اعتمادًا على موعد وصول يوسف وشروعه في طلب الإذن لجلسة استماع عند بيلاطس.
ولكن من أجل النقاش ، سنضع الوقت في الساعة ٠٠:٥ مساءًا.
كان مكان الصلب على بعد حوالي كيلومتر واحد (أو أقل من ميل) من قصر هيرودس .٤ يستطيع جندي سليم اجتياز هذا في غضون دقائق ، خاصة إذا كان على حصان. لكن يجب أن نتذكر أن قائد المئة كان سيتباطأ من قبل جموع الحجاج الذين احتشدوا في أوروشليم لعيد الفصح وعيد الفطير. وبحلول الوقت (١) تم استدعاء رسول ، سُلمت له رسالة ومضى ، (٢) شق طريقه من خلال جماهير الناس ، (٣) تلقى الأمر ، (٤) أعطى قائد المئة أوامر بتعيين جندي آخر للبقاء في مكانه في حين ذهب ، (٥) ثم شق قائد المئة طريقه مرة أخرى من خلال الحشود ، كان من المرجح أن يكون الوقت على الأقل ١٥:٥.
في الوقت الذي وصل فيه قائد المئة للإجابة على سؤال بيلاطس ، كان من الممكن أن يكون على الأقل ١٥:٥ مساء.
يأذن بيلاطس ليوسف بأخذ الجثة
“لما عرف من قائد المئة وهب الجسد ليوسف” (مرقس ٤٤:١٥)
من المستحيل معرفة ما إذا كان بيلاطس أعطى بكل بساطة أمرًا شفهيًا لقائد المئة بتسليم جسد يهوشوه إلى يوسف الرامي، أو ما إذا كان قد كتب أمرًا على لفيفة. وبغض النظر عن ذلك ، في الوقت الذي سُمِحَ فيه لقائد بالدخول ، أجاب على أسئلة بيلاطس ، وأكد له موت المخلص ، منح بيلاطس الإذن ، وخرج يوسف ، فإن أسرع وقت انقضى سيكون على الأقل ١٥ دقيقة أخرى ، ليصل الوقت إلى ٥: ٣٠ مساء إذا أرسل بيلاطس كاتبًا لكتابة الأمر ، وختمه بالخاتم الخاص به ، لكان ذلك سيؤدي إلى خروج يوسف من القصر لمدة ١٥ دقيقة أخرى كحد أدنى.
لم يغادر يوسف قصر بيلاطس قبل الخامسة والنصف مساء.
تقع الجلجثة على بعد حوالي كيلومتر واحد من قصر هيرود. أي شخص يجتاز المسافة سيتباطأ بسبب حشود الزائرين الذين تجمعوا لعيد الفصح.
يوسف يحضر للدفن
“لما عرف من قائد المئة وهب الجسد ليوسف فاشترى كتانا” (مرقس ١٥:٤٥-٤٦)
لم يهرع يوسف على الفور إلى الجلجثة. ولم يكن يعرف ما إذا كان سيحصل حتى على إذن بنقل جثة مجرم مدان. بعد الحصول على إذن ، قام بما يلي:
عاد إلى البيت لإعطاء تعليمات لعبيده للبدء في جمع الأدوات والأغراض اللازمة لإنزال الجسم من على الصليب ، ونقله إلى موقع الدفن ، وهناك تطهيره وإعداده للدفن.
من المحتمل أنه أرسل رسالة إلى نيقوديموس ، لأن نيقوديموس جلب الحنوط للدفن.
ذهب (أو أرسل خادما للذهاب) وشراء الكتان للدفن. (مرقس ٤٦:١٥)
في حين أن البعض قد يتساءل كيف يمكن أن يشتري يوسف لوازم الدفن في وقت متأخر من بعد الظهر في عيد الفصح ، فهناك ثلاث نقاط مهمة يجب تذكرها. هذه تنطبق بالتساوي على السيناريو إذا تم قبول الاستخدام الشائع للكلمة وپسيوس ، مشيرا إلى أن يوسف ذهب إلى بيلاطس بعد غروب الشمس.
كان عيد الفصح يوم عمل
إما كانت المتاجر لا تزال مفتوحة. أو،
كان قادراً على تعقب أصحاب المحلات الذين لم يترددوا في بيعه ، حتى في الليل ، بسبب متطلبات الدفن الصارمة لليهود التي تقتضي الدفن الفوري.
من الممكن تصور أن يوسف قد اشترى لوازم الدفن بعد غروب الشمس. كان اليهود ، الذين عرفوا دوما بغريزتهم التي لا ترحم من أجل كسب المال ، ما زالوا يملكون متاجر مفتوحة بعد غروب الشمس. في عاموس ٨ ، لم يتم شجب اليهود لبيعها في الليل. بدلا من ذلك ، تم استنكار رغبتهم في تسريع ساعات السبت المقدس.
اسمعوا هذا أيها المتهمّمون المساكين لكي تبيدوا بائسي الأرض قائلين متى يمضي رأس الشهر لنبيع قمحا والسبت لنعرض حنطة. لنصغّر الإيفة ونكبر الشاقل ونعوّج موازين الغش. (عاموس ٨: ٤ -٥)
لاحظ أنه إذا أغلقت جميع المتاجر بشكل روتيني عند غروب الشمس ، كانت هناك رغبة صريحة في التعجيل بالساعات المقدسة لأن الجميع يعلمون أنه لا يمكنهم فتح متجر حتى اليوم التالي على أي حال.
جلجثة ، التل على شكل جمجمة ، تبعد حوالي كيلومتر واحد عن قصر هيرودس.
لكن إذا أغلقت المتاجر ، كان على يوسف تعقب أولئك الذين يبيعون لفائف الدفن في منازلهم. في العديد من البلدان ، حتى يومنا هذا ، يعيش أصحابها فوق أو خلف متاجرهم. لم يكن من الصعب عليه شراء لوازم الدفن حتى بعد الظهر أو المساء. لكن هذا كان سيستغرق وقتا أطول حيث أن صاحب المتجر سيحتفل (أو يستعد للاحتفال) بعيد الفصح مع العائلة والأصدقاء. بافتراض أن يوسف كان على علم بالمكان المناسب للذهاب ولم يسلك أي منعطفات غير ضرورية ، فإن مجرد الوصول إلى هناك كان سيستغرق بعض الوقت أيضًا. لم تكن أورشليم مدينة حديثة ، تم تصميمها بشوارع عريضة ومستقيمة. كانت شوارعها ضيقة ومتعرجة ومزدحمة بالأكشاك والحجاج.
الجلجثة كانت فقط على بضع مئات من الأمتار خارج بوابة المدينة. ومع ذلك ، كان يوسف على بعد كيلومتر واحد من قصر هيرودس. إذا أضفنا إلى ذلك مسافة كيلومتر واحد ، فإن المسافة الإضافية التي سار عليها يوسف عندما عاد إلى منزله ، وذهب للعثور على وشراء لوازم الدفن ، وعاد إلى المنزل لجمع ما تبقى من حاجات ، وانتقل إلى بوابة المدينة ، كل ذلك يضاف إلى تراكم مرور الوقت.
من وقت أخذ يوسف الإذن من بيلاطس ، إلى انتقاله إلى الجلجثة ، كانت قد مرت ساعتين على الأقل ، من المحتمل جدا أكثر من ذلك. من المعقول أن نفترض أن يوسف ونيقوديموس التقيا على الأرجح عند بوابات المدينة وتوجها إلى الجلجثة معا. إضافة إلى الأنشطة الأخرى التي حدثت منذ أن ذهب يوسف إلى بيلاطس ، كان هذا سيأتي به ، في أقرب وقت ، إلى حوالي السابعة والنصف مساءً. كما توجه نحو الجلجثة مع الخدم وربما حمار أو اثنين لحمل الإمدادات اللازمة.
عندما يتم النظر بعناية إلى القيود الزمنية الواقعية في هذه العملية ، يصبح من الواضح أن الدفن عند غروب الشمس (٥٩:٦ – ١٩:٧) مستحيل. لذلك ، إذا تم افتراض أقرب وأقصر الأوقات الممكنة ، فإن الشمس قد غَرُبَتت بالفعل بحلول الوقت الذي غادر فيه يوسف المدينة.
كان يوسف ، مع الخدم والإمدادات ، قد غادر إلى جلجثة بعد غروب الشمس.
إنزال الجسد
“…فأنزله…” (مرقس ٤٦:١٥)
لم يستغرق يوسف ونيقوديموس والعبيد وقتًا طويلاً للوصول إلى الجلجثة. بعد كل شيء ، تقع عمدا على طول الطريق الرئيسي إلى أوروشليم. عند وصولهم إلى هناك مع تصريح بيلاطس بإزالة الجثة ، وجدوا مشهدًا مزدحمًا.
بعد مرور بعض الوقت على وفاة يهوشوه ، لم يقرر اليهود الذين يراقبون الإجراأت أن أيا من الجثث يمكن أن تبقى على الصلبان لأن اليوم التالي كان يوم السبت واليوم الأول من عيد الفطير.
ثم إذ كان استعداد فلكي لا تبقى الأجساد على الصليب في السبت لأن يوم ذلك السبت كان عظيما سأل اليهود بيلاطس أن تكسر سيقانهم ويرفعوا . فأتى العسكر وكسروا ساقي الأول والآخر المصلوب معه . وأما يهوشوه فلما جاءوا إليه لم يكسروا ساقيه لأنهم رأوه قد مات . (يوحنا ١٩: ٣١ -٣٣)
هذا المقطع يوفر دليلا إضافيا على أن السبت لم يكن من الممكن أن يبدأ عند غروب الشمس. خذ بعين الاعتبار الحقائق التالية:
صُدم بيلاطس من خبر موت يهوشوه بسرعة بعد صلبه ، لذلك أرسل في طلب قائد المئة المسؤول عن الإعدام لاستجوابه.
أكد قائد المئة وفاة يهوشوه.
لو ذهب اليهود إلى بيلاطس للحصول على إذن لكسر أرجل المدانين قبل أن يذهب إليه يوسف ، لما كان الحاكم بحاجة إلى إرسال قائد المئة ليؤكد موت يهوشوه. لكان قد عرف بالفعل أنه مات بسبب كسر ساقيه.
“وكان في الموضع الذي صلب فيه بستان وفي البستان قبر جديد لم يوضع فيه أحد قط .
فهناك وضعا يهوشوه لسبب استعداد اليهود لأن القبر كان قريبا” (يوحنا ١٩: ٤٤ -٤٥)
وهكذا ذهب اليهود إلى بيلاطس للحصول على إذن لتسريع وفاة المسجونين الأخرين٥ بعد أن حصل يوسف على إذن بأخذ الجثة. قدموا طلبهم إلى بيلاطس على الأرجح بينما كان يوسف ينسق مع نيقوديموس لدفن يهوشوه.
إن إنزال جسد المخلص من على الصليب سيكون مهمة شاقة تستغرق وقتا طويلا. يسجل الكتاب المقدس أنه لم يتم كسر أي من عظام يهوشوه ، وفقًا للنبوءة. كان يوسف ونيقوديموس وخدمهم حذرين للغاية أثناء إنزال الجسد ، لكن رغم ذلك ، لم يكن من السهل إزالة هذه الحزات الكبيرة ، التي كانت مدفوعة في أعماق الخشب. في الواقع ، اكتشف علماء الآثار عظاما في صندوق (صندوق عظمي) لا يزال يحتوي على طفرات. من الواضح أن كل من دفن الجثة لم يتمكن من إزالة المسامير ، أو على الأقل ، لم يكن يستحق هذا الجهد.
كان يوسف ونيقوديموس سيقضيان أي وقت ضروري للحذر ، ويزيلان الجسم من الصليب. لم يهرعا إلى الذهاب لتناول وجبة الفصح. كانا منخرطين في أهم حدث في حياتهما. كَانَ عِنْدَهُما خدم يَحْملونَه إلى قبرِ الحديقةَ ، الذي كَانَ قريبَا. كان من الممكن أن يستغرق هذا الأمر ساعة كاملة حتى يكتمل ، مما أدى إلى انقضاء الوقت المستحق حتى الساعة ٣٠:٨ مساءً.
كانت عملية إنزال الجسد بدون مزيد من الضرر مهمة صعبة.
كان يمكن أن يكون الوقت على الأقل ٣٠:٨ مساء. في الوقت الذي تم الانتهاء منها.
تطهير الجسد للدفن
“وأنزله ولفه بكتان ووضعه في قبر منحوت حيث لم يكن أحد وضع قط.” (لوقا ٥٣:٢٣)
دائمًا ما يكون إعداد الجسم للدفن مستهلكًا للوقت. مع الإساءة الشديدة التي تعرض لها المخلِّص قبل الموت ، إلى جانب طقوس الدفن اليهودية ، لكان الأمر أكثر من ذلك. يوسف ، كرجل ثري جدا ، لديه قبر محفوظ حديثًا أعد لزوجته ونفسه في حديقة مريحة. كان هناك ، في هذا المكان ، خزان كبير للغاية لجمع مياه الأمطار. كان لديهم الكثير من المياه المتاحة ، ولكن ما زالت مهمة مطولة وصعبة للغاية لتطهير الجسد. سيتعين غسله بعناية ؛ الشعر وما تبقى من اللحية ، وغسلها. طقوس التطهير تذهب إلى ما هو أبعد من شطف سريع. من المحتمل أن تكون درجة التطهير المطلوبة ساعتين على الأقل. عند هذه النقطة ، ستكون الساعة حوالي ٣٠:١٠ في الليل.
كان من الصعب تطهير الجسد ، وبذلك يصل الوقت المنقضي إلى الساعة ٣٠:١٠ مساءً.
لف الجسد للدفن
” وجاء أيضا نيقوديموس الذي أتى أولا إلى يهوشوه ليلا وهو حامل مزيج مرّ وعود نحو مئة منا . فأخذا جسد يهوشوه ولفاه بأكفان مع الأطياب كما لليهود عادة أن يكفنوا .” (يوحنا ١٩: ٣٩ -٤٠)
قبر الحديقة.
وبمجرد تنظيف الجسد بالكامل ، بقي العمل المضني لتغليفه بالكتان والأطياب. على عكس الجثث التي توضع في توابيت في العالم الغربي ، لم يكن من المفترض أن يلمس جزء واحد من الجسد جزءًا آخر. كان على الذراعين والساقين أن يكون لهما قطعة قماش تفصلهما. كانت اليدين والقدمين ترتبطان بشكل منفصل كما كان الوجه. إن هذه هي الممارسة النموذجية التي يمكن استنتاجها من الوصف الوارد في الكتاب المقدس عن ألعازر بعد قيامته: “فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطات باقمطة ووجهه ملفوف بمنديل. فقال لهم يهوشوه حلّوه ودعوه يذهب” (يوحنا ١١: ٤٤ )
بالنسبة للعقلية اليهودية ، كانت عملية الدفن مهمة للغاية. إذا لم يتم دفن الجثة بشكل صحيح ، اعتبر الفرد ملعونًا من يهوه. ولذلك ، فإن عملية دفن الجسد كانت تتم بحذر ودقة.
لم يدفن الجميع ملفوفين في الأطياب. فقط الملوك والأثرياء جدا يستطيعون تحمل كلفة الأطياب. الملك حزقيا خزن الأطياب في منزله. وكانت تعتبر جزءًا من ثروته. “الأطياب المذكورة التي استخدمها نيقوديموس لإعداد جسد سيدنا ، يوحنا ١٩: ٤٠،٣٩ هي” المر والعود ، “الذي يجب أن يفهم من الكلمة الأخيرة ليس الأعشاب الطبية، بل ٦ اقترح بعض الباحثين أن قيمة الأطياب التي جلبها نيقوديموس كانت أغلى من ٢٠٠ ألف دولار في السوق اليوم. ٧
“وزن الأطياب بقيمة مائة باوند” هو كمية هائلة من الأطياب الباهظة الثمن! كان المر سائلا. كان الصبور مسحوقا. وكانت طقوس تغليف الجسم بالأطياب أكثر بكثير من مجرد عمل مومياء سريعة ، مع وضع عدد من البخور. يجب أن يلف كل جزء من الجسم بشكل فردي في عدة طبقات. تم تطبيق خليط من التوابل السائلة والبودرة على كل طبقة ، بعناية وتوقير. كانت عملية تستغرق وقتا طويلا للغاية.
يمكن أن يستغرق اللف الدقيق للجسم بالأطياب مدة تصل إلى ساعتين (إن لم يكن أكثر) لإكمالها. الوقت المتراكم على هذا النحو كان سيقارب منتصف الليل.
كان لف الجسد بالأطياب عملية مستهلكة للوقت.
كان يمكن أن يكون الوقت على الأقل ٣٠:١٢ صباحا بحلول الوقت الذي تم الانتهاء منها.
الدفن
“وأنزله ولفه بكتان ووضعه في قبر منحوت حيث لم يكن أحد وضع قط .” (لوقا ٥٣:٢٣)
وبحلول الوقت الذي كان فيه الجسد ملفوفًا ، لم يكن قد انقضى سوى بضع دقائق لوضع الجسد في النهاية في المقبرة. إن دحرجة الحجر من مكانه ، وتجميع الخرق الدامية ، وجمع الأدوات المستخدمة لإنزال المخلص من على الصليب ، لم يكن ليأخذ الكثير من الوقت. بحلول الساعة ٥٠:١٢ صباحاً ، كان أتباع يهوشوه عائدين إلى ديارهم.
كان الرجال والنساء قد عادوا إلى أوروشليم حوالي الساعة ٥٠:١٢ ظهرا.
كانت النساء ستقضين حوالي ١٥ إلى ٢٠ دقيقة للعودة من قبر الحديقة.
النساء
“وتبعته نساء كنّ قد أتين معه من الجليل ونظرن القبر وكيف وضع جسده. فرجعن وأعددن حنوطا وأطيابا. وفي السبت استرحن حسب الوصية” (لوقا ٢٣: ٥٥ -٥٦)
في الثقافات الشرق أوسطية ، أفراد الأسرة هم الذين يقومون بإعداد الجثث للدفن. وتقوم نساء الأسرة بإعداد الجثة إذا كان المتوفى امرأة ، في حين يقوم أفراد الأسرة الذكور بإعداد الجثة إذا كان المتوفى رجلاً. تشير مصادر مختلفة إلى أن يوسف الرامي كان من عائلة يهوشوه، لذا فمن المنطقي أنه كان سيشارك في دفن المخلص.
كما هو مسجل في الكتاب المقدس ، بقيت النساء ولم تشاركن في عملية الدفن. كن يتقن إلى القيام بشيء من أجل الدفن أيضًا ، لكن إعداد الجثمان لدفنه كان من عمل الرجال. بدلا من ذلك ، شاهدن من مسافة محترمة ، لجمع الأطياب والمراهم لدهن الجسد بعد أن كان ملفوفا.
عندما تم وضع الحجر في مكانه ، لم يكن هناك شيء آخر للقيام به في القبر. عادت النساء إلى المنزل ، ربما في صحبة الرجال للحماية. لم تكن هذه رحلة متعجلة. كن مستيقظات طوال الليل. كن مستنزفات عقليا وعاطفيا وجسديا. بطبيعة الحال ، لا توجد طريقة لتحديد المكان الذي تعيش فيه النساء تحديدًا ، لكن إذا سكن في المنطقة العامة من الغرفة العليا ، فإنهن على بعد كيلومتر واحد من القبر. إذا سكن في المدينة السفلى ، فقد استغرق الأمر وقتاً أطول للعودة إلى ديارهن. ومع ذلك ، فإن الذهاب لمسافة أقصر يستغرق حوالي ١٥ إلى ٢٠ دقيقة ليعبرن المسافة من القبر إلى منازلهم.
تقع منطقة الغرفة العلوية في أسفل الزاوية اليمنى من هذه الصورة لنموذج أوروشليم القديمة. لاحظ أيضًا قصر هيرودس في أعلى اليسار.
قد تكون النساء استغلت الوقت الواحد مسار عملهن التالي. أردن دهن جسد سيدهن المحبوب. أردن جزءًا صغيرًا في تكريمهكه. عند عودتهن إلى منازلهن ، قمن بالبحث الدؤوب عن الأطياب المتاح لديهن. لوقا أن النساء “أعدن حنوطا وأطيابا”. ومع ذلك ، يتضح من الكتاب المقدس أنه عند مقارنة وتجميع ما لديهن في سفر اليد ، أدركن أنه ليس لديهن كمية كافية. لا يمكن عمل شيء في هذه النقطة لأن السبت كان يبدأ في الفجر. هذا ، “في السبت استرحن حسب الوصية” (لوقا ٥٦:٢٣)
ما أن انقضى السبت وأعيد فتح أبواب السوق للأعمال التجارية ، اشترت النساء “حنوطا ليأتين ويدهنّه”. (مرقس ١:١٦) بقدر ما كن يتقن للعودة إلى القبر لكي يمسحن يهوشوه انتظرن الجسد. لم يتمكن من شراء الأطياب الإضافية التي يحتجنها حتى انقضاء السبت على أية حال. كن يعلمن أن أفضل طريقة لتكريمه هي طاعته. إذ قال: ” ان كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي .” (يوحنا ١٥:١٤) فحفظن يوم السبت المقدس لتكريم “رب السبت”.
كما ذكر سابقاً ، من المعقول أن نفترض أن النساء عُدن إلى أوروشليم مع الرجال. لنحتسب ١٥ دقيقة لرحلة العودة إلى المنزل حوالي الساعة ٠٥:١ صباحاً. عادت النساء إلى بيوتهن ، ونظرن إلى الإمدادات التي كانت لديهن ، ثم تجمعن مرة أخرى للتشاور حول الإمدادات التي يفتقدنها والتي يجب شراؤها بمجرد انقضاء السبت. بما أن هذا كان منتصف الليل ، من الواضح أنه لن تكون هناك متاجر مفتوحة. ومن المنطقي أن هذا الأمر سيستغرق ما لا يقل عن ساعة ، مما يرفع الوقت إلى ما بعد الساعة الثانية صباحًا بقليل.
حسب التقديرات الزمنية المتحفظة ، كان من الممكن أن يكون حوالي الساعة الثانية صباحاً بحلول الوقت الذي وضعت فيه النساء جانباً استعداداتهن.
فجر السبت
” وكان يوم الاستعداد والسبت يلوح .” (لوقا ٥٤:٢٣)
يختصر بشكل كبير حساب الإنجيل لوفاة ودفن يهوشوه. الكتاب المقدس يلمح فقط إلى مقدار الوقت الذي تستغرقه عملية الدفن. ومع ذلك ، عندما يتم أخذ قائمة الأحداث ، خطوة بخطوة ، عندما يتم البحث عن الكلمات المهمة في أصلها اليوناني، تصبح الحقائق واضحة: لم يكن من الممكن أن يحدث دفن يهوشوه قبل غروب الشمس. إذا تم قبول الاستخدام أكثر شيوعا لكلمة وپسيوس ، لاستغرق الأمر تقريبا طوال الليل! كل ما حدث خلال ساعات الليل كان يعتبر جزءًا من اليوم السادس من الأسبوع ، يوم التحضير. بحسب إنجيل لوقا ، لم ينتهوا حتى اليوم التالي عندما بدأ يوم السبت في الفجر .٨ على الرغم من أن هذا ليس واضحًا في الترجمة الإنجليزية ، إلا أن اليونانية الأصلية تؤكد هذا بدون شك.
العبارة المترجمة “مرسومة” في هذا النص ، هي الكلمة اليونانية ، … (epiphosko). التعريف مذهل: “البدء في بزوغ الضوء: – بدءا إلى الفجر”. ٩ هو شكل من أشكال # ٢٠١٧ ، … (epiphauo) ، والذي يعني “لإلقاء الضوء … إعطاء الضوء.” ١٠ لأنهم انتظروا حتى المساء لبدأ عملية البحث عن إذن لأخذ الجثة ، أخذها ، وتنظيفها وتغليفها ، إلخ ، استغرق الأمر ساعات الليل للقيام بعملها. لم ينتهوا حتى بدأ السبت حيث بدأ ينمو الضوء ١١.
يشرح قاموس نيو سترونج الموسّع للكلمات الإنجيلية هذا التعريف قائلاً: “يقال عن قُرب السبت”. ١٢ إذا استخدمت الكلمة بالإشارة إلى قرب السبت ، وإذا كانت الكلمة نفسها تعني “البدء “الاستنتاج واضح: السبت بدأ مع بزوغ النور ، وليس غروب الشمس.
في أوروشليم، يحدث شروق الشمس في ذلك الوقت من العام بين الساعة ٥٤:٥ والساعة ٢٧:٦ صباحاً. ومع ذلك ، فجر – بداية الضوء – يصل حتى قبل ذلك. يأتي الشفق الفلكي في أوروشليم لشهر أبريل بين الساعة ٠٥:٥ صباحا (في وقت مبكر من الشهر) و ٢٥:٤ صباحا (في نهاية الشهر مع مرور الأيام نحو الانقلاب الصيفي).
كما ذكرنا سابقًا ، تم اختيار أقصر تقديرات الوقت في هذه الدراسة. ليست هناك حاجة لتضخيم الوقت. يمكن إكمال العملية بأكملها قبل غروب الشمس أو لا يمكن. على افتراض أن يوسف سعى للحصول على إذن لأخذ الجثة قبل غروب الشمس ، ننتقل الآن إلى النساء اللواتي يعدن الأطياب. أكيد أدركن أنهن لا يملكن ما يكفي من اللوازم وليس لديهن طريقة لشراء المزيد في منتصف الليل. وضعن جانبا جهودهن حتى يتمكن من شراء المزيد بعد انقضاء السبت. بحساباتنا ، كان هذا حوالي سبع ساعات بعد غروب الشمس. وعلى الرغم من ذلك ، من المثير للدهشة أن تقديراتنا المتحفظة تتوقف منذ حوالي أربع ساعات. بعبارة أخرى ، يوضح الكتاب المقدس أن العملية استغرقت وقتًا أطول مما هو مسموح به في هذه الدراسة!
ينص الكتاب المقدس بوضوح على أن السبت قد بدأ في الفجر ، حيث وضعن جانبا استعداداتهن. لذلك ، في الوقت الذي اكتمل فيه عمل الدفن للرجال ، عادوا إلى أوروشليم، وكانت النساء قد جمعن الأطياب وأدركن أنهن بحاجة إلى المزيد ، في الواقع كانت الساعة أقرب إلى الخامسة صباحاً! وصل السبت ، أبيب ١٥ ، فجرًا ، واستراحت النساء بحسب الوصية.
يشير الكتاب المقدس إلى انتهاء العملية برمتها حيث بدأ يوم السبت في الفجر أو حوالي الساعة الخامسة صباحًا.
الأنشطة المدرجة حرفيا استغرقت الليلة بأكملها.
القيامة
“وبعد ما مضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم أم يعقوب وسالومة حنوطا ليأتين ويدهنّه وباكرا جدا في أول الأسبوع أتين إلى القبر إذ طلعت الشمس” (مرقس ١٦: ١ -٢)
ولا يزال هناك تأكيد أخير على أن اليوم يبدأ عند الفجر وليس غروب الشمس: “وبعد السبت عند فجر أول الأسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الاخرى لتنظرا القبر .”. (متى ٢٨: ١) تأتي عبارة” عند فجر “من الكلمة نفسها بالضبط المستخدمة في لوقا ٥٤:٢٣ للإشارة إلى أن السبت” يلوح “كما وضعت النساء جانبا استعداداتهن لأن السبت قد بدأ. وهذا يعني ، “أن يبدأ بزوغ الضوء: ء بدء الفجر.” ١٣
“نحو” هي كلمة تشير إلى الحركة في اتجاه شيء ما. إنها ترجمة جيدة للكلمة اليونانية ، ييس ، والتي تعبر أيضًا عن الحركة وتشير إلى بلوغ نقطة١٤. لم تكن هذه الكلمة لتستخدم لو بدأ اليوم الأول عند غروب الشمس في المساء السابق. كان ذلك فقط عندما بدأ النور في الفجر نحو اليوم الأول من الأسبوع.
لو بدأ اليهود يومهم عند غروب الشمس ، لكانوا قد بدأوا كل يوم عند غروب الشمس ، بما في ذلك اليوم الأول من الأسبوع. إلا أن متى ٢٨: ١ ينص بوضوح على أنه بعد أن انتهى السبت (انتهى بخروج الضوء في الليلة السابقة) حيث بدأ يظهر الضوء نحو اليوم الأول من الأسبوع ، (لم يبدأ اليوم الأول من الأسبوع عند غروب الشمس في الليلة السابقة) ، عادت النساء إلى القبر لدهن جسد يهوشوه. هذا كان في عيد الثمار الأولى ، أبيب ١٦.
ليس هو ههنا! لأنه قام!
“إكشف عن عينيّ فأرى عجائب من شريعتك.” (مزامير ١٨:١١٩)
إن حكمة “يهوه” كلي المعرفة قد صممت عمدا موت ابنه الوحيد في كل التفاصيل. معرفته المسبقة أن حقيقة السبت ستكون مخبأة لما يقرب من ٢٠٠٠ سنة. كان آخر عمل في حياة النكران هو ترك التسلسل الزمني للأحداث ، والذي عندما يدرس بعناية ، يمكن أن يثبت للمؤمنين من الجيل الأخير الحقيقة حول متى يبدأ يوم السبت.
حفظة السبت الذين يحفظون السبت من غروب الشمس مساء الجمعة إلى غروب الشمس مساء السبت ، يريدون أن يتوافقوا مع التسلسل الزمني الكامل للأحداث بين موت يهوشوه بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل. وغروب الشمس حوالي الساعة ٧ مساءً. أقل من أربع ساعات! ومع ذلك ، هذه مهمة مستحيلة. كما هو موضح ، فإن التقديرات الأكثر تحفظًا في الوقت الحالي تكشف عن أن العملية قد تستغرق تسع ساعات على أقل تقدير! وكما أثبتت أوقات الشفق الفلكي (الفجر) ، استغرقت العملية بأكملها وقتًا أطول مما كان متوقعا.
ببساطة ليس هناك أي وسيلة لتناسب كل ما حدث في غضون فترة زمنية مدتها أربع ساعات. علاوة على ذلك ، القيام بذلك يتناقض مع الحقائق التالية كما هو موضح في الكتاب المقدس:
إذا تم قبول الاستخدام الشائع للكلمة opsios ، فإن يوسف الرامي لم يقترب من بيلاطس للحصول على إذن لأخذ الجسم حتى بعد غروب الشمس. (متى ٢٧: ٥٧ -٥٨) حتى لو ذهب يوسف إلى بيلاطس قبل غروب الشمس ، لكان من المستحيل وضع التسلسل الزمني الكامل للأحداث في نافذة ضيقة لمدة أربع ساعات.
بعد الحصول على الإذن لدفن الجثة ، ذهب يوسف لشراء لوازم الدفن. (مرقس ٤٦:١٥)
كانت عملية الدفن طويلة جدًا ، ويذكر الكتاب المقدس أن اليوم الجديد كان قد بدأ بالفعل في الفجر ، حيث وضعت النساء جانباً مستحضراتهن واسترحن في السبت. (لوقا ٥٤:٢٣)
بعد أن كان السبت قد مضى ، ذهبت النساء واشترت المزيد من الأطياب التي يمسح بها الجسد. (لوقا ٥٦:٢٦ ومرقس ١٦:١)
عادت النساء إلى القبر لأن اليوم “بدأ عند فجر أول الأسبوع”. (متى ٢٨: ١)
إن التسلسل الزمني لأحداث موت يهوشوه ودفنه يؤسس بحزم حقيقة أن اليوم الكتابي ، سبت اليوم السابع ، يبدأ عند الفجر وليس غروب الشمس. لقد آن الأوان لنضع جانبا أخطاء التقليد والافتراض ونرحب بساعات السبت المقدسة على النحو المنشود: من مجيء النور عند الفجر ، حتى ذهاب النور ليلا. أي شيء آخر هو مجرد تقليد يستند إلى افتراضات خاطئة.
يتحدّى WLC جميع الذين يستمرون في التمسك بفترة السبت إلى غروب الشمس لتقديم تسلسل زمني بديل لإثبات موقفهم. سيكون بالضرورة أن يتناسب بين وقت وفاة يهوشوه بعد الساعة الثالثة بعد الظهر بقليل. وغروب الشمس ، تقريبًا ٧ مساءً. إظهار الوقت والمسافة والتسلسل الزمني. إذا كانت الحقيقة ، يمكن إثبات ذلك. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد حان الوقت لإعادة النظر في الفهم التقليدي.
١ قاموس ميريام وبستر
٢ قاموس New Strong الموسع للكلمات الكتابية ، طبعة عام 2001 ، رقم 6153 ، التشديد للإضافة.
٣ المرجع نفسه ، رقم ٣٦٩٨ ، التشديد للإضافة.
٤ يمكن استبعاد المكان “التقليدي” للصلب الذي يروج له الروم الكاثوليك مثل الجلجوثة لأسباب متنوعة ، أحدها أنه يقع غرب المدينة مباشرة. قوانين الطقوس اليهودية ، وكذلك العوامل المتعلقة بالرياح تنص على أنه لا يمكن دفن أحد على الجانب الغربي من أوروشليم. بما أن الكتاب المقدس ينص بوضوح على أن القبر الذي دفن فيه يهوشوه كان قريباً من مكان الإعدام ، فهذا يستثني الموقع التقليدي كمكان أصلي للتنفيذ.
٥ يوحنا ١٩ يصف كسر الجنود لساقي الرجال الآخرين ، ولكن ليس ساقي يهوشوه إذ كان ميتا بالفعل. تُترجم الآية ٣٨ بأنها تفيد بأن “ثم إن يوسف الذي من الرامة وهو تلميذ يهوشوه ولكن خفية لسبب الخوف من اليهود سأل بيلاطس أن يأخذ جسد يهوشوه. فأذن بيلاطس فجاء وأخذ جسد يهوشوه. “. هنا تنشأ مرة أخرى قضايا الترجمة. تشير كلمة “بعد” في الواقع إلى “مرافقة” ؛ “وسط” … (رابطة جنسانية ، أو تعاقبية) التي انضمت إليها ؛ تحتل موقعًا وسيطًا. “(قاموس Strong’s Expanded، رقم ٣٣٢٦ ، التشديد للإضافة.)
بعبارة أخرى ، إنها تصف مرورًا زمنيًا تحدث فيه أشياء كثيرة مختلفة في وقت واحد ، متداخلة مع عدم وجود تسلسل زمني محدد بشكل واضح. لا يزال من الممكن تحديد بدقة عندما اقترب اليهود من بيلاطس من خلال أخذ رواية مرقس عن الأحداث ذاتها ، والتي تثبت أن بيلاطس لم يكن على علم بأي حالة وفاة للسجناء في الوقت الذي ذهب إليه يوسف.
٦ Smith’s Bible Dictionary.
٧ لا يقول الكتاب المقدس أن نيقوديموس ذهب واشترى لوازم الدفن. وهذا أيضًا يتفق مع الطريقة التي حافظ بها الأغنياء في ذلك الوقت على ثروتهم. نظرا لعدم وجود بنوك لإيداع الأموال ، كان من الشائع شراء أصول “حقيقية” يمكن بيعها عند الحاجة.
٨ يضع لوقا التعليق في الواقع أن السبت بدأ في الفجر مباشرة بعد النص الذي يصف الرجال الذين يلفون الحجر في مكانه. ومع ذلك ، يجب أن تؤخذ جميع حسابات الإنجيل بعين الاعتبار. ومن الواضح أن هذا كان استنتاجًا عامًا ، مما عزز حقيقة أن أحداث الدفن شملت جميع ساعات الليل ، بدلاً من تحديد لحظة محددة في الوقت المناسب.
٩ The New Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible, #2020, 1990 ed.
١٠ المرجع نفسه.
١١ eLaine Vornholt and Laura Lee Vornholt-Jones, The Great Calendar Controversy, p. 40.
١٢ المرجع السابق ، # ٢٠٢٠ ، التشديد للإضافة.
١٣ المرجع نفسه.
١٤ قاموس Strong الموسع ، # ١٥١٩.
كانت الأم تمسك قطعة حلوى أمام طفلتها الصغيرة. وإذ مدّت الطفلة يدها لتأخذ الحلوى، قالت الأم، “قولي: من فضلك !”. أجابت الصغيرة بفارغ الصبر: “من فدك !”. فحثّتها الأم قائلة: “والآن ماذا نقول؟”. فكانت الإجابة السعيدة: “شُكا ً”.
في
كل مرة تحاول الأم أن تربّي طفلا ً مهذبا ً، تكون محاولاتها في حث الطفل
على قول كلمة “شكرا ً” أمرا ً معهودا ً. لكن الأم الحكيمة تعلم أنّها عندما
تعلّم طفلها التعبير عن الامتنان، فهي تعلّمه أكثر من عادات التواصل
الجيدة: هي تعلّم طفلها أن يحبّ، إذ لا يمكن للحبّ أن يثير الحب في قلب
الآخر إلا عندما يتمّ إدراكه.
ولهذا السبب فإنّ يهوه، الإله الحقيقي، يطلب من شعبه أن يقولوا له، “شكرا ً”.
وعيد المظال، أكثر من أي عيد آخر، قد صُمّم ليكون وقتا ً ليفرح الإنسان
وليعترف بامتنانه بالبركات العديدة التي يُغدقها عليه أبٌ سماويّ ٌ محبّ
غفور رؤوف. إنّ الحب عندما يُلاحظ يستجيب له القلب بالحبّ. إنّ تذكّر
البركات العديدة التي أغدقها يهوه علينا في السنة الفائتة، من شأنه أن يثير
الحبّ في قلب شعب يهوه المؤمن.
ومن بين كل الأعياد السنويّة
الأخرى، كان أول عيد يتعرّض للإهمال هو عيد المظال. و إهمال وقت الشكر هذا
كان يجلب على الأمّة تدهورا ً روحيّا ً لا مفرّ منه. فمن دون المحبّة،
تغدو مطاليب الشريعة أحمالا ً ناموسيّة ثقيلة تنوء بها كواهل من يكدّون لشق
طريقهم إلى السماء. إنّ الأب الأرضي الحكيم يخلق فرصا ً لابنه حتى يردّ له
الجميل لأنّ الابن الذي يشعر بأنّ من حقّه الحصول على ما يريد، وكأنّه
يستحق كل شيء، لن يشعر أبدا ً بالحب تجاه والده. ولهذا السبب فإنّ يهوه
أفسح المجال لاحتفال طويل لمدة أسبوع بعيد الشكر هذا.
إنّ
يهوه لا يحتاج إلى إقرارنا بفضله واعترافنا بذلك. لكن، نحن من نحتاج إلى
أن نشعر بالحب الذي يأتي كنتيجة لاعترافنا بمحبّته نحونا. وهذا الحب في
قلوبنا يستيقظ فقط عندما نعدّد الطرق الكثيرة التي يُظهر من خلالها يهوه
محبّته لنا. من المهمّ أن نراجع السنة الماضية وندرك المرّات الكثيرة التي
مدّنا فيها يهوه بالحماية والبركة والمحبّة، ولأنّ قلوبنا تفيض بالحبّ في
المقابل، فإنّ ثقتنا في يهوه ستزداد بمقدار يتناسب مع هذا الحبّ.
إنّ
أبانا السماوي المحبّ وابنه، عرفا بما سنحتاج إليه لكي نبدأ في فهم
محبّتهما لنا، فأعطيانا سبت اليوم السابع ليكون فترة مطلوبة من الاستراحة
الأسبوعيّة، بالإضافة إلى الأعياد السنويّة للذكرى والإرشاد الخاصّ بخطة
الخلاص في معناها الشامل. فالوسائل التعليميّة التي تشرح طرق يهوه للفداء
والخلاص والاسترداد [الشفاء]، كلّها متضمّنة في المقدس [المسكن] الأرضي
وخدماته [انقر هنا
لتعرف المزيد عن خيمة الاجتماع وخدماتها]. فأعياد الربيع [الفصح، الفطير،
باكورة الثمار] تعلّمنا أنّ هذه الأعياد السنويّة تمثّل للذي قام يهوه
بعمله لأجل خلاصنا. كما تعلّمنا أيضا ً الاتّكال المستمرّ على بركات السماء
لأجل القوت الجسدي والروحي.
وعيد
الأسابيع، الذي يقع في منتصف الصيف، أو ما يسمّى بعيد الخمسين، يعلّمنا
أنّ حلول الروح القدس في ذلك العيد على المؤمنين ما كان إلا تحقيقا ً
جزئيّا ً لما يشير إليه هذا العيد بالفعل. وسيكون هناك تحقّق كامل في وقت
انسكاب المطر المتأخّر، الذي هو قوة روح يهوه، تماما ً قبل إغلاق باب
الشفاعة. عندئذ سيتمّ طلب المخلّص الذي قال: “فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي المسيح يهوشوه”.
أمّا
أعياد الخريف الثلاثة [الأبواق، الكفارة، المظال]، فهي تؤكّد على أهميّة
التوبة والاعتراف والغفران من الخطيّة. إنّ التخلّص من الخطية المعروفة
للإنسان يمثّل مسألة حياة أو موت ! وبعد الغفران يأتي الابتهاج والتعبير عن
الامتنان لخطّة الخلاص. إنّ العرفان بالجميل لمعطي كل شيء صالح وجيّد
[الآب وابنه الوحيد] يخلق في قلوبنا المحبة الموجّهة لمن يتلقّى هذه
البركات. نحتاج إلى أن نتعرّف بشكل وثيق بصلاح الآب والابن، وإلى أن ندرك
ما أعطياه لنا في الماضي وما يعطياننا إياه اليوم باستمرار، وما سيعطياننا
في الأبديّة كلها.
وكمؤمني
الجيل الأخير قبل النهاية الوشيكة، نحتاج حاجة ماسّة إلى استرجاع، بل إلى
تقدير، كل وسيلة أسّسها يهوه لنستعدّ من خلالها لوقت الضيق الآتي على
الؤمنين الحقيقيين. علينا أن نستوعب حقيقة قرب المجيء الثاني للمسيّا، وأن
نتوقّع، من خلال حفظ عيد المظال، اقتراب العتق [التحرير] الخاص باليوبيل
العظيم. “وَتُقَدِّسُونَ السَّنَةَ الْخَمْسِينَ، وَتُنَادُونَ بِالْعِتْقِ فِي الأَرْضِ لِجَمِيعِ سُكَّانِهَا. تَكُونُ لَكُمْ يُوبِيلاً” (لاويين 25: 19).
في آخر سفر من العهد القديم، يعلن ملاخي: ”
اُذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي الَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي
حُورِيبَ عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ. هأَنَذَا
أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا النَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ
ِ…[يهوه]، الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَالْمَخُوفِ، فَيَرُدُّ قَلْبَ الآبَاءِ
عَلَى الأَبْنَاءِ، وَقَلْبَ الأَبْنَاءِ عَلَى آبَائِهِمْ [الآب السماوي]“ (ملاخي 4: 4- 6).
اقتراحات:
يمكن
الاحتفال بعيد المظال بطرق عديدة، لكن ينبغي أن يكون هذا العيد هو بمثابة
البقعة الأشد إشراقا ًفي السنة كلها، وأن يكون وقت فرح وشكر. ولأنّ عيد
المظال هو عيد سبعة أيام، تبدأ عند سبت اليوم السابع ويأتي بعدها مباشرة
سبت يوم سابع آخر، يكون هذا العيد أساسا ً عيد ثمانية أيام من الاحتفال
والشكر الفرِح. أمّا الأيام الأخرى للعيد [الأيام المغايرة للسبتًين اللذين
يقع بينهما العيد] فهي ليست أيام عطلة من العمل، لكنّها يمكن أن تأخذ
طابعاً خاصّاً للعبادة العائليّة بحيث يكون محورها الامتنان للآب السماوي
على محبّته وعنايته عبر السنة الماضية.
بالنسبة
للأشخاص الذين سيحتفلون بالعيد منفردين، يمكن أن يكون عيد المظال وقتا ً
لاختبار الشركة مع يهوشوه، وذلك بالبحث عن طرق يكونون فيها بركة غير منتظرة
للآخرين. إنّ الحياة في العالم المعاصر مزدحمة جدّا ً حتّى أنّ كثيرا ً من
الناس أصبحوا لا يعبّرون عن مشاعر الوحدة والانعزال عن الوسط المحيط بهم.
هناك عدد وفير من الطرق التي من خلالها يمكن لأحدنا أن ينطلق ويُحدث فرقا ً
في حياة الناس الواقعين تحت نطاق تأثيره.
يمكن
للشابّة العزباء أن تقدّم طاقتها وجهدها لتساعد امرأة عجوز في احتياج إلى
مساعدة. والشيخ الوحيد يمكنه أن يشارك رفقته واختباراته في الحياة مع أحد
الشباب. أفضل طريقة لتقدير غنى بركات الإنسان هي بمشاركة هذه البركات مع
الغير.
أمّا
المتزوّجون فيمكنهم أن يخطّطوا ليقضي أحدهم مع الآخر مزيدا ً من الوقت، من
خلال وقت الشركة، بالإضافة إلى دراسة الكتاب المقدس والصلاة.
أمّا
الأهل الذين تعوّدوا على الاحتفال بعيد الميلاد [Christmas] مع أطفالهم،
لكنّهم يريدون التخلّي عن كل الأعياد ذات الأصول الوثنيّة، والاحتفال فقط
بأعياد يهوه ومواسمه المقدّسة، فعليهم أن يكونوا شديدي الحساسيّة لمشاعر
أطفالهم عند حدوث مثل هذا التغيير. فمن الأهميّة بمكان أن تكون قلوب
الأطفال وأذهانهم متوافقة مع أهلهم عند القيام بمثل هذا التغيير الهائل،
وإلا سينتج العصيان في أفئدة الصغار الذين اعتادوا الاحتفال بعيد الميلاد
[Christmas] الوثنيّ الأصل. إنّ خير طريقة للتخلّص من الاحتفالات الوثنيّة
هو استبدالها بما هو أفضل منها. وعيد المظال كفيل بأن يكون هو البديل الذي
يجلب معه اختبارا ً أفضل.
مرّة
ً كل خمسين سنة، كانت سنة اليوبيل تأتي بعد عيد المظال. وكانت سنة اليوبيل
وقتا ً تُعاد فيه كل الأراضي إلى أصحابها الأصليين الذين كانوا قد باعوها،
كما كانت وقتا ً سُمح فيه للعبيد بأن يذهبوا أحرارا ً، وكان الشعب يستريح
في سنة اليوبيل بطريقة خاصّة لأنّه كان عليهم أن يُريحوا الأرض، ولا
يزرعوها بمحاصيل جديدة. يشير عيد المظال وسنة اليوبيل كلاهما، إلى حصاد
النفوس العظيم في نهاية العالم وإلى مايتبع ذلك من فرح المفديّين وابتهاجهم
عندما يعود يهوشوه ثانية ليأخذ شعبه المنتظر إلى البيت السماوي. ليس من
الخطأ التخطيط لاحتفال مصغّر بسنة اليوبيل، وذلك بعد الانتهاء من الاحتفال
بعيد المظال في كل سنة، بحيث يكون التركيز منصبّا ً على اليوبيل العظيم عند
نهاية العالم، بحيث تكون هذه الاحتفالات بديلا ً عن عيد الميلاد
[Christmas] الوثنيّ الأصل.
يمكن
للأسر التي فيها أطفال، أن تخطّط لوقت إضافي خاصّ بالأسرة خلال الأسبوع،
ولعمل نشاطات ذات معنى بالنسبة لهم. تبادل الهدايا مناسب جدّا ً في هذا
الوقت، ولكن لا يلزم أن تكون الهدايا باهظة الثمن أو معقّدة…عادة ما
يتعلّم الأطفال أنّ عيد الميلاد [Christmas] هو فرصة مناسبة لاختبار فرح
العطاء والمشاركة مع الغير، لكنّ درس الحياة الهام هذا ينبغي أن يتعلّمه
الأطفال حتى لو لم يحتفلوا بعيد الميلاد [Christmas]. ولأنّ المخلّص وُلد
في الخريف، فمن اللائق جدّا ً أن نتذكّر في عيد المظال حدث مولده هذا، وأن
نقدّم شكرنا على أعظم هديّة يمكن أن تُقدّم للبشريّة. وفي أثناء عيد
المظال، يمكن إنشاد بعض الترانيم التي تتناول مولد المخلّص، كما يمكن أيضا ً
التعبير عن الامتنان لهبة الخلاص الممنوحة من خلال يهوشوه المسيح.
ليس
من اللازم على الأطفال الذين اعتادوا على تزيين شجرة عيد الميلاد، أن
يُحرَموا من فرحة تزيين البيت أو أن يكون هناك نقطة مركزيّة تدور حولها
الاحتفالات وملحقاتها…إذ يمكن إعداد طاولة حسنة التزيين تتمّ إحاطتها
بهدايا صغيرة و/أو بطاقات معايدة [I love you] مصنوعة في البيت، الأمر الذي
من شأنه أن يوفّر لهم متعة التزيين بالإضافة إلى أن يكون نقطة تتمركز
حولها بعض مواضيع النقاش. تستمتع بعض الأسر بالتفنّن بترتيب معرض ملوّن
يُظهر وفرة الحصاد، بالإضافة إلى الكتاب المقدس الخاص بالأسرة وبعض الشموع.
هناك عائلات أخرى تقوم بعرض مشهد المزود محاطا ً ببعض الأنوار.
فبدلا
ً من أن يقوم الأطفال بفتح هدايا الميلاد قبل أن يفعلوا أي شيء آخر في
الصباح, يمكن لصندوق صغير من الهدايا المعقولة الثمن، أن يُحدث في نفوسهم
نفس البهجة والفرح, ومن دون أي آثار للوثنيّة. أيّاً تكن العادات المحبّبة
للأسرة الخاصّة بعيد الميلاد، يمكن لعيد المظال أن يتيح الفرصة للمّ شمل
الأسرة، وللفرح والعطاء [تبادل الهدايا] من دون تلميحات وثنيّة. ينبغي
التفكير في كل ما هو ذو معنى بالنسبة للأسرة ومن شأنه أن يُحدث في نفوس
الأطفال المتعة البريئة. يحبّ يهوه أن يُسعد أبناءه، وعيد المظال هو الوقت
المثالي لتذكّر يهوه ولشكره، ولشكر أحبائنا، لأجل كل الألطاف التي تمرّ
علينا خلال العام.
إنّ
أخصّ المعاني المتعلّقة بهذا الاحتفال هو قضاء وقت معا ً. فسماحك للأطفال
بأن يساعدوا في التحضير لسبت متميّز، ولعيد الشكر، وللعبادات الروحية في
كلّ يوم، بالإضافة إلى تقديم هدايا صغيرة للآخرين، كل هذه الأمور ستجلب
معها الفرح البريء إلى نفوسهم البريئة، وستترك في أذهانهم ذكريات جميلة
تدوم وتدوم. إنّ أكثر ما يعني بالنسبة للطفل هو قضاء وقت مع والدين محبّين.
يمكن
للأهل أن يصطحبوا أطفالهم في “نزهات الامتنان”، حيث يقوم كل شخص،
بالتناوب، بالاعتراف بشيء يجعله يشعر بالامتنان. قوموا بشراء طائرات ورقيّة
رخيصة الثمن، واكتبوا عليها ما أنتم شاكرون عليه، وأطلقوها عاليا ً في
السماء. قوموا، كأهل، بصناعة قوارب من الورق، واكتبوا عليها كلمة “شكرا ً
لك”، وقوموا بإبحارها في يبنوع أو نهر صغير. اتركوا تحت وسائد أطفالكم
رسالة صغيرة تُعبّرون فيها عن محبّتكم لأبنائكم، فيقرؤوها عند وقت النوم.
كثيرة هي الطرق التي يصبح فيها التعبير عن الامتنان اختباراً يجدر ذكره
ويصعب نسيانه.
إنّ يوم الكفارة هو أكثر الأيام هيبة ووقارا ً على مدار السنة.
ومع ذلك، فهو أثمن يوم في السنة، إذ هو اليوم الذي يتمّ فيه محو خطايا التائبين !
وهو الخطوة الأخيرة في خلاص البشرية قبل عودة يهوشوه المسيح. كتب أحد الكتّاب ما
يلي: “الفداء من دون استرداد ليس خلاصاً”. ويوم الكفارة هو هديّة الآب
والابن للجنس البشري الساقط.
وبينما كان على الرجال أن يمكثوا في أورشليم أثناء عيد الأبواق،
لم يكن هذا الفرض ساري المفعول بالنسبة ليوم الكفارة. ولم يكن يُسمح لبهجة التواصل
مع الأصدقاء وللاهتياج الناشئ عن ذلك، بأن يشتّتا الانتباه عن الجلال والوقار
الخاصّين بهذا اليوم.
لا يمكن لأحد أن يفهم أهميّة يوم الكفارة إلا عندما يفهم المطاليب
الشرعية المتضمّنة في خطّة الفداء. فكأي تشريع آخر، قد يبدو هذا القانون معقّداً،
لذلك أخبر يهوه موسى أن يبني خيمة مقدّسة لكي تشرح، من خلال خدماتها العديدة، عمليّة
الفداء بالكامل. وهذا المسكن، أو خيمة الاجتماع، لم يكن هو الأصل، بل كان المسكن
الأرضي هذا صورة مصغرة تعكس المَقدس الأصلي الحقيقي في السماء، والذي يخدم فيه
المسيح، إذ جلس المسيح في يمين العظمة في السماويّات “…خَادِمًا
لِلأَقْدَاسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ يهوه لاَ
إِنْسَانٌ” (عبرانيين 8: 2).. وكان الهدف من المسكن الأرضي التعبير عن ما
يجري في المقدس السماوي.
[للمزيد من الدارسة بخصوص المَقدس أو المسكن السماوي، وخدمة
يهوشوه الكفارية هناك والتي بدأت سنة 1844 م. برجاء النقر هنا].
وفي المسكن الأرضي، كان الخاطئ التائب عن خطيّته والراغب في
الغفران، يُحضر ذبيحة، عادة ما تكون عبارة عن حمل أو جدي، وأحياناً حمامة أو ذبيحة
أخرى معيّنة. وبعد أن يعترف بخطيّته على الحيوان، كان يتم ذبح هذا الحيوان. وهذا
كله كان رمزاً ليهوشوه بموته على الصليب، “هُوَذَا حَمَلُ يهوه الَّذِي
يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!”. ولأنّ يهوشوه المسيح مات لأجل الخطاة، لم
يعد من الواجب أن يموت الخاطئ.
وبعد أن يُذبح الحيوان، كان يؤخذ دمه إلى المقدس ضمن المسكن
الأرضي. وكان هذا الإجراء يذكّر الخاطئ بأنّ خطاياه قد حُوّلت إلى المقدس السماوي.
وعندما يقبل الخاطئ، بامتنان وبروح الشكر، موت يهوشوه لأجله، تنتقل خطاياه إلى
المقدس السماوي. وهناك تبقى هذه الخطايا، منفصلة عن الخاطئ لكنّها مدوّنة في
الأسفار [السجلات]، إن جاز التعبير، إلى يوم الكفارة.
ومرّة في السنة، في يوم الكفارة العظيم، كان الكاهن يدخل إلى
قدس الأقداس لتطهير المَقْدِس. والعمل الجاري هناك كان يُكمل الدورة السنويّة
لخدمة الأعيادة المذكورة في الكتاب المقدس [لاويين 23].
في يوم الكفارة كان يؤتى بتيسين من المعزى إلى باب الخيمة،
وكانت تُلقى عليهما قرعتان: “قُرْعَةً ليهوه وَقُرْعَةً لِعَزَازِيلَ”
(لاويين 16: 8). فالتيس الذي كانت تقع قرعته ليهوه كان يُذبح كذبيحة خطيئة عن
الشعب، وكان على الكاهن أن يأتي بدمه إلى داخل الحجاب ويرشّ دمه على غطاء التابوت
[كرسي الرحمة] وأمامه.“وَيَضَعُ هَارُونُ يَدَيْهِ عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ
الْحَيِّ وَيُقِرُّ عَلَيْهِ بِكُلِّ ذُنُوبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَكُلِّ
سَيِّئَاتِهِمْ مَعَ كُلِّ خَطَايَاهُمْ، وَيَجْعَلُهَا عَلَى رَأْسِ التَّيْسِ،
وَيُرْسِلُهُ بِيَدِ مَنْ يُلاَقِيهِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لِيَحْمِلَ التَّيْسُ
عَلَيْهِ كُلَّ ذُنُوبِهِمْ إِلَى أَرْضٍ مُقْفِرَةٍ، فَيُطْلِقُ التَّيْسَ فِي
الْبَرِّيَّةِ” (لاويين 16: 21، 22).ولا يعود تيس عزازيل ثانية الى محلة إسرائيل.
وكان القصد من هذا الطقس كلّه هو أن يطبع على عقول بني إسرائيل
وقلوبهم حقيقة قداسة يهوه وكراهيّته للخطيئة، وأكثر من هذا أن يريهم أنّه لا
يمكنهم أن يتّصلوا بالخطيئة من دون أن يتنجّسوا.
وهنالك حقائق مهمة عن الكفارة يمكن تعلّمها من الخدمة الرمزية:
ففي يوم الكفارة بعدما كان رئيس الكهنة يأخذ ذبيحة من الجماعة، كان يدخل الى قدس الأقداس
بدم الذبيحة ويرشّه على غطاء التابوت فوق الشريعة مباشرة لكي يقدم ترضيته عن
مطالبها. وحينئذ ففي وظيفته كوسيط كان يأخذ الخطايا على نفسه ويحملها من القدس،
وإذ يضع يديه على رأس تيس عزازيل كان يعترف عليه بكل هذه الخطايا، وبذلك كان
بطريقة رمزية ينقلها من نفسه إلى التيس. وكان التيس يحملها بعيداً فتُعتبر قد
انفصلت وابتعدت عن الشعب إلى الأبد.
“وكان الشعب يتعلمون حقائق هامة عن الكفارة بواسطة هذه
الخدمة السنوية. ففي ذبائح الخطية التي كانت تُقدّم أثناء السنة كان يُقبل بديل عن
الخاطئ، إلا أنّ دم الذبيحة لم يكن يكفر تكفيراً شاملاً عن الخطية، ولكنه فقط أعدّ
وسيلة بواسطتها تُنقل الخطية إلى المقدس. وبتقديم الدم يعترف الخاطئ بسلطان
الشريعة ويعترف بجرمه ومعصيته ويعبّر عن إيمانه بذاك الذي سيرفع خطيّة العالم، إلا
أنّه لم يتحرّر تماماً من دينونة الناموس” [إلن هوايت، الآباء والأنبياء، ص
310]. للمزيد من الدراسة في الخيمة وخدماتها ومعاني هذه الخدمات، برجاء النقر هنا.
وكما حدث قديماً أنّ خطايا الشعب وُضِعَت بالايمان على ذبيحة
الخطيئة وبواسطة دمها انتقلت الخطيئة إلى القدس الأرضي بطريقة رمزية، كذلك في
العهد الجديد تنتقل خطايا التائب وبالايمان تُوضَع على المسيح وتنتقل فعلاً إلى
القدس السماوي. وكما تمّ التطهير الرمزي للقدس الأرضي بإزالة الخطايا التي كان قد
تنجّس بها كذلك يتمّ التطهير الفعلي للقدس السماوي بإزالة الخطايا المسجّلة هناك أو
بمحوها. ولكن قبل أن يتمّ هذا، ينبغي فحص الأسفار المسجّلة فيها الخطايا للحكم في
من هم الذين يؤهلون، بواسطة التوبة عن الخطيئة والإيمان بالمسيح، لنوال بركات
كفّارته. ولذلك فتطهير القدس يشمل أيضاً عمليّة فحص، عملية دينونة. وهذا العمل يجب
إنجازه قبل المجيء الثاني للمسيح لفداء شعبه، وذلك لأنّه عندما يأتي ستكون أجرته
معه ليجازي كل واحد كما يكون عمله [“وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي
مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ كَمَا يَكُونُ عَمَلُهُ” [(رؤيا 22: 12)].
وفي حين كانت ذبيحة الخطيئة ترمز إلى المسيح كذبيحة، ورئيس
الكهنة كان يرمز إلى المسيح كوسيط، فإنّ تيس عزازيل يرمز إلى الشيطان مبتدع كل
خطيئة والذي ستوضع عليه، نهائيّاً، خطايا التائبين الحقيقيين. وعندما أزال رئيس
الكهنة الخطايا من القدس بفضل دم ذبيحة الخطيئة وضعها على تيس عزازيل. وعندما
يُزيل المسيح خطايا شعبه من القدس السماوي في نهاية خدمته بفضل دمه فسيضعها على
الشيطان الذي، تنفيذاً للحكم، ينبغي أن يتحمّل القصاص الأخير. وقد أُرسل تيس
عزازيل إلى أرض مُقفرة على ألا يعود ثانية إلى جماعة إسرائيل. وهكذا سيُنفى
الشيطان إلى الأبد من حضرة يهوه وشعبه ويُمحى من الوجود في الهلاك النهائي للخطيئة
والخطاة.
إنّ أخذ دم الذبيحة إلى قدس الأقداس [أقدس مكان في المسكن] كان
يحدث فقط مرة واحدة كل سنة، وكان احتفالاً مهيباً جدّاً، “إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ
لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا”
(لاويين 23: 29). “وقد كان على كل إنسان أن يتذلل في أثناء إجراء عمل
الكفارة. كانوا يكفّون عن ممارسة أعمالهم وكان على الجماعة كلّها أن تقضي ذلك
اليوم في تذلّل مهيب أمام…[يهوه] بالصلاة والصوم وفحص القلب فحصاً عميقاً”
[نفس المرجع، ص 310].
كانت هذه هي الخدمة التي تطهّر المقدس [المسكن] من سجل الخطايا
المتراكمة خلال العام الماضي. وهي تعلّم خطة يهوه لتطهير قلوب المؤمنين وأذهانهم
من خلال الإيمان بدم الحمل، يهوشوه.
لم يكن أحد يدخل قدس الأقداس سوى رئيس الكهنة، فقط في عيد
الكفارة. إنّ يهوشوه المسيح هو رئيس كهنتنا، وهو يدخل إلى قدس الأقداس في
السماويّات بدمه المسفوك تكفيراً عن خطايانا. “وَأَمَّا… [المسيح]،
وَهُوَ قَدْ جَاءَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ لِلْخَيْرَاتِ الْعَتِيدَةِ، فَبِالْمَسْكَنِ
الأَعْظَمِ وَالأَكْمَلِ، غَيْرِ الْمَصْنُوعِ بِيَدٍ، أَيِ الَّذِي لَيْسَ مِنْ
هذِهِ الْخَلِيقَةِ، وَلَيْسَ بِدَمِ تُيُوسٍ وَعُجُول، بَلْ بِدَمِ نَفْسِهِ،
دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الأَقْدَاسِ، فَوَجَدَ فِدَاءً أَبَدِيًّا” (عبرانيين
9: 11، 12).
إنّ كلمة “كفارة” بشكلها الأصلي العبري [التي منها
جاءت الكلمة الإنكليزية cover بمعنى غطاء أو
يغطي] تحمل، في أصلها، معنى التغطية والستر، أي ستر الخطية بحيث تُزال الحواجز بين
الإنسان الخاطئ ويهوه القدّوس. هذا هو الضمان الذي كان يتحدّث عنه كاتب الرسالة
إلى العبرانيين، حين قال: “تَكُونُ لَنَا تَعْزِيَةٌ قَوِيَّةٌ، نَحْنُ
الَّذِينَ الْتَجَأْنَا لِنُمْسِكَ بِالرَّجَاءِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا، الَّذِي
هُوَ لَنَا كَمِرْسَاةٍ لِلنَّفْسِ مُؤْتَمَنَةٍ وَثَابِتَةٍ، تَدْخُلُ إِلَى مَا
دَاخِلَ الْحِجَابِ [أي إلى قدس الأقداس]، حَيْثُ دَخَلَ يهوشوه كَسَابِق
لأَجْلِنَا، صَائِرًا…رَئِيسَ كَهَنَةٍ إِلَى الأَبَدِ” (عبرانيين 6: 18-
20).
في الواقع، إنّ رسالة العبرانيين بأكملها مخصّصة لتشرح كيف أنّ
يهوشوه هو كاهننا الأعظم وكيف أنّ كل من يؤمن به يتطهّر من الخطية. هذا هو
الاختبار المُتاح في يوم الكفّارة. هذه هي الراحة المباركة التي تأتي بعد أيام فحص
الذات التي تسبق يوم الكفارة [راجع مقالة: أعياد الخريف (الجزء 1)، عيد الأبواق]،
ألا وهي النجاة والتطهّر من الخطيئة !
إنّ فحص القلب بكل أعماقه للكشف عن كل خطية وفساد، لا يغدو
اختبارا ً محزناً وكئيباً إذا تذكّرنا أنّ الوعد الإلهي قائم بأنّ الغفران مقدّم
عن كل خطية وإثم ! هذا هو أكثر يوم في السنة نحرز فيه انتصاراً من أي نوع كان، وهو
أكثر الأيام بركة علينا في السنة كلّها. لا يتعلّق الأمر بالأعمال لكنّ الغفران هو
هبة مجانيّة عندما يتمسّك الخاطئ التائب بالوعد الذي يقول: “يهوشوه وعد بأن
يغفر لي خطاياي، وأن يغسلني طاهراً بدمه الثمين. ويهوه وعدني أن يقبلني عندما أثق
باستحقاقات ابنه. ولهذا، أختار أن أؤمن بما وعد به يهوه ويهوشوه. فهما سينجزان ذلك
لأنّهما يحبّانني”.
هذا هو البرّ بالإيمان.
إنّ الأمر لا يتعلّق بالخلاص بالأعمال، بل بالغفران والطهارة التي تأتي من قوة
مُعطي الوعد ومن محبّته !
إنّ يوم الكفارة هو يوم مهيب جدّاً. وهو السبت الوحيد الذي
ينبغي حفظه بشكل خاص من المساء إلى المساء [راجع مقالة: متى يبدأ اليوم وينتهي بحسب الكتاب المقدس؟ السؤال 37]. وكان البالغون من الشعب يصومون يوم الكفارة، أمّا
الأطفال فلم يُطلب منهم ذلك. ولم يكن أحد يعاني من الجوع الشديد، إذ كان بوسعهم أن
يأكلوا تماماً قبل حلول فترة المساء [أول ظلمة الليل] ثمّ يخلدوا للنوم طيلة
الليل. وفي الصباح، كانت أذهانهم صافية نشيطة إذ كانت المعد [جمع معدة] فارغة،
وهذا ساعدهم على سماع صوت الروح القدس الهادئ الذي يبكّت قلوبهم. ولاحقاً في ذلك
المساء، عندما انتهى اليوم، وقبل موعد النوم، كانت تُقدّم وجبة وكانت المناسبة
مبهجة ومهيبة في الوقت عينه.
وكانت التحيّة التقليديّة بين أبناء الشعب القديم في اليوم
التالي لعيد الكفارة هي: “هل نلت ختما ً جيّدا ً؟”. فالجميع كانوا يعرفون
أنّه لو لم يشترك أحدهم في الاحتفال المهيب الخاص بعيد الكفارة، كانت تلك النفس
تُقطع من بني إسرائيل، “إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا
الْيَوْمِ عَيْنِهِ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا. وَكُلَّ نَفْسٍ تَعْمَلُ عَمَلاً مَا
فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ أُبِيدُ تِلْكَ النَّفْسَ مِنْ شَعْبِهَا”
(لاويين23: 29، 30). وبالرغم من ذلك، فالبركات المتاحة في هذا اليوم كانت تفوق
بكثير تلك المتاحة في أي يوم آخر من السنة !
كلّ منّا لديه خطايا مدلّلة: زوايا من الحياة قد بنيناها عبر
الانغماس في الخطية. وكلّ منّا لديه أيضاً ميول موروثة تجاه الخطية. هذه كلّها
يمكن أن تُمحى بدم حمل يوم الكفارة. وكل الذين، بالإيمان، يثقون بوعود يهوه، يمكن
أن تتطهّر بالتمام قلوبهم وأذهانهم من كل خطية. وهذا لا يعني أنّهم لن يتعرّضوا
لتجارب الخطئية فيما بعد، لكن هذا يعني أنّهم سيعودون إلى حيث كان بإمكانهم أن
يبلغوا لو لم يقعوا في الخطيئة من الأساس.
يوم الكفارة هو اليوم الذي يُتاح فيه التطهير الكامل والخَلق
من جديد. ويبقى المشتركون في هذا العيد خطاة، لكنّهم خطاة قد غُفرت خطاياهم.
إنّ هدف خطة الفداء العظيمة، التي صمّمها الخالق المحبّ ليخلّص
خلائقه الذين كانوا عصاة لكنّهم تابوا، هدف هذه الخطة العظيمة هو العودة بكل من
يرغبون في أن يتّحدوا بخالقهم، العودة بهم إلى النقطة التي بلغها آدم قبل أن يخطئ.
يريد يهوه أن يأتي بكل أبنائه إلى البيت. ووعده لكل مؤمن تائب متواضع هو:“سأقبل كل من يأتي إليّ. سآتي بكم إلى البيت”.
اقتراحات:
يوم الكفارة هو أشد أيام السنة هيبة ووقار، إذ في هذا اليوم يعترف كل مؤمن بخطاياه
ويطلب الغفران. وهو يوم صوم لكل الكبار، مع أنّه ينبغي تقديم طعام بسيط للأطفال.
إذا كتب أحدنا قائمة بخطاياه أثناء فترة فحص الذات التي تأتي
بعد عيد الأبواق ، يمكن وضع هذه الأوراق في حاوية مضادة
للنار، ثم يمكن حرقها كرمز لمحو خطايانا. وهذا يساعد أذهان الأطفال على فهم حقيقة
الغفران. يمكن أن يشتمل يوم الكفارة على ترانيم واجتماع خدمة العشاء الإلهي [متى
26: 26- 29، يوحنا 13: 3- 11]. كما ينبغي تشجيع الأطفال على الاشتراك في هذه
الخدمة لكي يؤمنوا بأنّ يهوه يطهّرنا من خطايانا، كما وعد في الكتاب المقدس.
مقدمة حول أعياد الخريف
إنّ الخالق المحبّ الذي أسّس خليّة الأسرة
في المجتمع، قام أيضاً بتجهيز نظام دعم يحمي الأسرة ويغذّيها على الدوام: ألا وهو
نظام الأعياد السنويّة المذكورة في الكتاب المقدس. ثلاث مرّات في السنة كان على
ذكور بني إسرائيل أن يسافروا إلى أورشليم ويعبدوا سويّاً خالقهم ويجدّدوا عهد
التزامهم معه [تثنية 16: 16]. وفي هذه المناسبات، كان الرجال يتلقّون إرشادات
تتعلّق بواجباتهم ككهنة في بيوتهم ومدافعين عن علاقة الأمّة بيهوه، الإله الحقيقي.
وكان الرجال هم أول خط دفاع ضدّ أي
ارتداد وعصيان يمكن أن يجلب الكوارث على الشعب ككل. وكما كانت عوارض المسكن [خيمة
الاجتماع في البريّة] ودعائمه تسند أستار الدار الخارجية المحيطة بالمقدس، هكذا
كان على هؤلاء الرجال من شيوخ الأمة وآبائها أن يدعموا معايير الأخلاق المرعية في
أسرهم. وكان على كل الرجال من بني إسرائيل أن يتعلموا الشرائع المكتوبة [التوراة]
ويطيعوها، ويعلّمها كلّ منهم لزوجته ولأبنائه. وهكذا كان على الأمة بالكامل أن
تتبع مقاييس معيّنة للسلوك والمعتقدات الدينيّة.
كانت أعياد الربيع [عيد الفصح، عيد
الفطير، عيد باكورة الثمار] كلها تقع في الشهر الأول المكتمل (الدورة القمريّة) بعد
الاعتدال الربيعي. في الشهر الثالث يقع عيد الخمسين، وفي الشهر السابع يقع عيد
الأبواق ويوم الكفّارة وعيد المظال مع ما يترافق معه من فرح وابتهاج. وهذه الأعياد
شغلت التقويم السنوي الديني، وكانت بمثابة فرص هامّة للإرشاد الروحي والعبادة
بالإضافة إلى المشاركة الاجتماعيّة. يا لها من ترتيب إلهيّ رائع وجميل من صنع يهوه
! وبجعل هذه الاجتماعات فرائض دهريّة منح السيّد فرصة ليظهر الشعب الطاعة وليوفّر
أفضل حماية ممكنة لعلاقة العهد [الميثاق] التي كانت نفسها الضمان لبركات الشعب
والحماية الخارقة للطبيعة التي كان يهوه يوفّرها لشعبه.
إنّ قلب يهوه عطوف دوما ً على
الأمّهات والمصاعب والتحدّيات التي تواجههم. وكان يعلم أنّ السفر لثلاث مرّات في
السنة في سبع شهور سيكون صعباً على الحوامل والمرضعات والأمهات اللاتي يعتنين
بصغارهنّ، ولهذا لم يكن يُطلب من الأمّهات الذهاب للعبادة في أورشليم، بالرغم من
أنّ الدعوة للعبادة هناك كانت تشمل كل القادرين على السفر.
بينما كانت الأعياد السنويّة بركة
للكل، كان القصد منها أن تكون بركة بطريقة خاصّة للأسرة. هناك بعض العناصر الواجب
توافرها على الدوام لتكون الأسرة قوية متماسكة وصحيّة:
1) أهل محبّون لخالقهم عابدون له.
2) أمّ ذات قلب عطوف شفوق، تدرّب
أولادها بكل صبر ومثابرة على إكرام يهوه وإطاعته.
3) أب يلعب دور كاهن الأسرة، يرشد
أسرته بالمثال والكلام ليحبّ أفرادُها يهوه من كل القلب والنفس والقدرة، وليحبّوا
القريب كأنفسهم.
الفكرة من وراء الأعياد السنويّة هي
إفراز أوقات محدّدة من السنة لتُكرّس للعبادة ولتقوية أواصر العلاقة الأسريّة. وفي
اجتماع الشعب بعضه ببعض تقوية للُحمة الوطنيّة وتعزيز لعلاقات الأسر بعضها ببعض.
ولأنّ الأب والزوج هو كاهن أسرته،
كانت الأعياد السنويّة فرصة لا غنى عنها ليجتمع كهنة الهيكل بكهنة البيوت (الآباء
والأزواج) ويغذّوا عقولهم بكلام يهوه. ففي كل سنة في عيد المظال، كانت تُقرأ على
مسامع الشعب توراة موسى. وكان عليهم حفظ مطاليب الشريعة وأحكامها، وممارستها بهدف
الاحتياط ضدّ الخطيّة الفرديّة والارتداد الجماعي. فكان الرجال يُعلّمون كيف
يديرون بيوتهم بالعدل والرحمة والشفقة والمحبّة، وبسلوكهم الحسن ومثلهم الصالح كانوا
يعلّمون أسرهم عن جمال القداسة.
وكانت أعياد الخريف، بشكل خاص، فرصة لمراجعة
السنة الماضية، بالتوبة والشكران على البركات التي أغدقها يهوه على الشعب. وقد تم
تخصيص ثلاثة أعياد للخريف: عيد الأبواق، يوم الكفارة، وعيد المظال. وكلّ منها كان
يحمل في طيّاته هدفاً خاصّاً، وهو جذب قلوب الشعب إلى إلههم وخالقهم، وبالتالي إلى
بعضهم البعض.
عيد
الأبواق متفرّد عن كل الأعياد. فهو يوم الراحة الوحيد [غير سبت اليوم
السابع] في كلّ السنة، الذي يقع في رأس الشهر. وبينما تُصنّف رؤوس الشهور
دوماً في مرتبة أيّام العبادة وحدها، إلا أنّ عيد الأبواق يُدعى صراحة
بـ “سبت” أو، يوم راحة. ولا يُسمح بعمل عاديّ في هذا العيد، لكنّه يوم لفحص النفس والبحث عن
أي زاوية في القلب أو الفكر أو الحياة، ليست على توافق مع مقياس الشريعة المقدّسة.
ويأتي عيد الكفّارة بعد عيد الأبواق بعشرة أيام. والأيام الفاصلة بين هذين العيدين
(الأبواق والكفارة) هي دوماً أيام للبحث المستمر في خبايا الذات، والاستعداد للبركة
الهائلة التي تنتظر الذين، بالإيمان، يختبرون التطهّر من الخطيّة في يوم الكفارة. على
كل المؤمنين اليوم الاتحاد بالتوبة والاعتراف والتعويض عن كل خطيّة تمّ ارتكابها.
من الطرق الفعّالة للاستعداد ليوم
الكفّارة هي بالمرور في الوصايا العشر واحدة تلو الأخرى_واحدة في كل يوم_ والتأمّل
بكلّ منها. في عيد الأبواق، اطلب من يهوه أن يعلن لك عن أي ناحية في حياتك تكسر من
خلالها الوصيّة العاشرة، “لا تشته”. هل في السنة الماضية، مرّت عليك
أوقات قمت فيها، بالقول أو الفعل، بالاشتهاء؟ إن كانت أيّ من النفوس تحت تأثير هذه
الخطيّة، يجب الاعتراف وطلب الغفران.
في اليوم الثاني من الشهر السابع، قم
بالتركيز بروح الصلاة على الوصيّة التاسعة من الوصايا العشر: “لاَ تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ
زُورٍ”. اطلب التبكيت على هذه الخطية واطلب
أن تتذكّر أي وقت وأي شيء قمت به وهو مزيّف وخادع في العام الماضي. قم بأي اعتراف
ضروري أو تعويض لازم. بالإضافة إلى طلب الغفران من يهوه، يمكن إعداد قائمة خاصة
يمكن تقديمها ليهوه في يوم الكفارة.
في اليوم الثالث تأمّل في الوصية الثامنة من الوصايا العشر: ” لاَ تَسْرِقْ”. هذه الوصيّة تشمل
أكثر بكثير من الامتلاك الغير المشروع أو القيام بالسرقة الفعليّة لشيء تعود
ملكيّته للغير. هل دفعت عشورك بأمانة؟ أم أنّك تسلب يهوه العشور التي تعود إليه؟
هل قمت بالامتناع عن أية مساعدة يحتاج إليها غيرك وكان بإمكانك تقديمها لكنّك أهملت
القيام بواجباتك تجاه إخوتك في الإنسانيّة؟ يقول إشعياء النبي:
إذا سرقت من الآخرين أو من يهوه الخير
الذي كان بوسعك القيام به، لكن لم تقم به، عندئذ عليك بالتوبة والاعتراف. كم هو
واسعة هذه الوصايا! وكم تشمل معانيها وتأثيرها الكثير الكثير من حياة البشر! اسأل
يهوه أن يفتح ذهنك لتفهم ما يريدك أن تعرفه عن نفسك.
موضوع التأمل في اليوم الرابع يحتاج
إلى أمانة وصدق كما هي الحال مع موضوع التأمل لأي يوم آخر فالوصية السابعة من الوصايا العشر: “ لاَ تَزْنِ” تشمل
الذهن تماماً كما تشمل أي فعل جنسي يدخل حيّز التطبيق. هل قمت خلال السنة بمشاهدة
أفلام أو قراءة كتب أو تصفّح مواقع الكترونية تمجّد الشهوة والإباحيّة؟ بوصفك
كاهناً لأسرتك، هل تجوّلت عيناك بعيداً حيث يجب أن لا تتجوّل؟ وكتابعات ليهوشوه،
هل قمتنّ أيتها الأخوات بارتداء أية ملابس غير محتشمة؟
والسياق العام لهذه الوصيّة يشمل الأمر
بأن تكون عبادتك ليهوه خالصة طاهرة من آثار الوثنيّة. لا ينبغي التساهل مع الزنى
الروحي، لا ينبغي التساهل مع خلط الحق بالضلال، ولا مع احتفال بعيد الميلاد ولا
عيد الإيستر (الفصح بخلاف الفصح المذكور في الكتاب المقدس).
وصيّة “لاَ تَقْتُلْ” هي مركز
التأمل لليوم الخامس. لو قمت فعليّاً بكسر هذه الوصيّة، ستكون الآن في السجن ! ولكن
ماذا عن الكلمات التي ننطقها بعجلة وطيش والتي كثيراً ما تقتل روح الآخر من الداخل؟
ينبغي التوبة عن أي عمل أو قول من شأنه أن يكون قد آذى حياة الآخر أو أن ينقصها،
وذلك كله بهدف نيل الغفران.
إنّ المطلب الإلهي بإكرام الوالدين
غالباً ما يتم صرف النظر عنه. على أية حال، فإنّ إطالة النظر بهذه الوصية تكشف لنا
أنّ التطبيق الأشمل لهذه الوصيّة يتخطّى الأسرة الأرضيّة، ليشمل أسرة المؤمنين
والأسرة الكبيرة السماويّة. هل تعيش حياتك بطريقة تجلب المجد والإكرام لأسرتك هنا
على الأرض وفي السماء؟
في اليوم السابع بعد رأس الشهر وعيد
الأبواق يبدأ التأمل بالوصية الرابعة من الوصايا العشر، وهي المتعلقة بتقديس سبت اليوم السابع. ينبغي
القيام بالاستعداد اللازم لنيل الفوائد الجمّة ليوم الراحة هذا. اطلب من الآب
السماوي أن يجعل ذاكرتك نشيطة فتتذكّر أي وقت في السنة الماضية قمت فيه عن عمد
بكسر وصية حفظ سبت اليوم السابع. كما يمكنك أن تطلب منه أن يُظهر لك أية طرق تفكير
أو تصرّف قد قادتك إلى عدم إكرام هذا اليوم المقدس بطريقة محترمة ولائقة. وهو
مستعدّ لكي يغفر لك ويقول: “اذهب، ولا تخطئ فيما بعد”. لكن هذا الغفران
ينبغي أن يُطلب.
في اليوم الثامن، الذي سيوافق سبت
اليوم السابع، يحسن إمعان النظر بالوصيّة الثالثة من الوصايا العشر التي تنص كالتالي: ” لاَ تَنْطِقْ بِاسْمِ…[يهوه] إِلهِكَ
بَاطِلاً”. في العام الماضي هل أهملت أن تنادي الخالق باسمه الحقيقي طلباً
للعون أو الخلاص من التجربة؟ هل لحق العار باسمه نتيجة اختيارك لأسلوب الحياة أو
أي سلوك آخر؟ ينبغي للتوبة والاعتراف أن تتغلغل أكثر فأكثر في النفس. [للمزيد من الدراسة في الاسم الحقيقي للخالق، برجاء النقر هنا].
اليوم التاسع يأتي بنا إلى الوصيّة الثانية من الوصايا العشر التي تنهى عن
عبادة الأصنام، عبادة الأصنام التي تتخذ أشكالاً عديدة. ليس من الضروري أن يكون
الصنم صورة منحوتة، فقد يكون فكرة ما أو فلسفة معيّنة، أو شخص آخر، حتى شريك
الحياة، أو قد تكون أنت هو الصنم الذي تقدّم له عبادتك وذلك عن طريق تبرير انغماسك
في خطيّة ما. فكر مليّاً في هذه الأمور وصلّ أن تنفتح عيناك لتفهم المبادئ
المتضمّنة في الوصيّة الثانية: ” لاَ تَصْنَعْ لَكَ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا… لاَ
تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ”. اطلب من يهوه أن يُظهر لك أية عبادة
للأصنام قد زحفت إلى معبد نفسك وحياتك في السنة الفائتة.
يوم الكفارة نفسه، أي اليوم العاشر،
يتزامن مع التأمل بالوصيّة الأولى من الوصايا العشر. عندما سأل أحدهم يهوشوه
المسيح السؤال التالي: ” أَيَّةُ وَصِيَّةٍ هِيَ الْعُظْمَى فِي
النَّامُوسِ؟”، كان جوابه على الفور وبكل حزم: “تُحِبُّ يهوه إِلهَكَ
مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ” (راجع
متى 22: 35- 38). الوصيّة الأولى هي أساس الوصايا كلها لأنّه لا يمكن كسر أية
وصيّة من الوصايا الأخرى من دون البدء بكسر هذه الوصيّة. فهي تنقر على أصل الخطية
عندما تصرّح هذه الوصية بالقول: “لاَ يَكُنْ لَكَ آلِهَةٌ أُخْرَى أَمَامِي”.
كم هي عميقة وواسعة مضامين هذه الوصيّة وتطبيقاتها! فقط من خلال الصلاة الحارّة
المخلصة الجادّة، والبصيرة الروحية العميقة، يمكن إدراك أعماق العصيان البشري على
يهوه، والتوبة والغفران عنه.
إنّ الإيمان هو فقط من خلال دم يهوشوه، لا
بالأعمال. لا تخف من أن تكشف عن خطاياك له، فالمخلّص الفادي لديه الحلّ: يوم
الكفارة ! إنّ المحو الكامل لسجل خطاياك مُتاح ومتوفّر. والاسترداد والشفاء مُستطاعان.
كانت الخدمة السنويّة تتوّج بالعمل الختامي الخاص بمحو الخطية عند انتهاء زمن
النعمة وإغلاق باب الشفاعة. كم هو هامّ الاشتراك في هذه الخدمة السنويّة إذ نقترب
من ختام الزمان ونهاية العالم !
اقتراحات: ينبغي للعبادة الأسريّة أن
تشجّع كل عضو في الأسرة على التأمل في الوصايا، بعددها، على مرور الأيام من عيد
الأبواق إلى عيد الكفارة. من المفيد لكل عضو في الأسرة أيضاً مناقشة المبادئ
المختلفة المتضمّنة في الوصايا العشر.
إنّ الصراع
العظيم الذي دارت رحاه _وما تزال تدور_ بين الشيطان والخالق هو صراع يتمحور، في
أساسه، حول العبادة. واليوم الذي تختاره لتعبد الخالق فيه يحدّد أيّ إله تعبد. ومن
سفر التكوين إلى سفر الرؤيا، يتكرّر عرض هذا الموضوع والتأكيد عليه في الكتاب المقدس بأساليب مختلفة وعديدة. وهذا
نص كتابي رائع يبيّن كيف سقط الشيطان (لوسيفر) من مكانته الأولى كملاك نور:
لقد كسر لوسيفر الوصية الأولى والعظمى
من الناموس لأنّه أراد أن يصير مثل العليّ. وهي الوصية التي ذكرها المسيح: “فَقَالَ
لَهُ يَهوشوه: تُحِبَّ يهوه إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ،
وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ. هذِهِ هِيَ الْوَصِيَّةُ الأُولَى وَالْعُظْمَى”
(متى 22: 37، 38). إنّ لوسيفر لم يرد أن يصير مثل العليّ في الصفات والخلق؛ فلو
كانت هذه رغبته لما كان عاصياً. لكنّه كان يشتهي أن ينال الكرامة والسجود والعبادة
التي كانت تختصّ بالخالق دون سواه.
إنّ الكلمة المترجمة هنا
“اجتماع” في (إشعياء 14: 12- 14) هي كلمة تُلفظ
ككلمة מוֹעֵד ، Mo’ed
وهي قريبة صوتيا ومعنويا من كلمة: “موعد” العربية،
وهذه الكلمة تعني:
اجتماع، محفل، موعد، وقت محدّد، علامة…وهي عادة ما تعيّن فترة زمنية
محددة أو مكاناً معيّناً بغض النظر إلى الغرض منه. وهي تُستعمل بشكل عام كإشارة إلى
كل الاجتماعات المقدسة بغرض العبادة. وهذه الكلمة على صلة وثيقة بخيمة الاجتماع، فيهوه
كان يلتقي بشعبه هناك في أوقات محدّدة ويعلن لهم مشيئته وفكره. وهذه الكلمة تشير إصطلاحاً
إلى جماعة المؤمنين التي تعبد يهوه. (Hebrew-Greek Key Word Study
Bible, “Lexical Aids to the Old Testament,” 1626)
إنّ كلمة מוֹעֵד تحتفظ بمعناها
الأساسي ” معيّن أو محدّد” لكنها تكتسب معنى يختلف باختلاف السياق: فقد
تعني وقت الاجتماع أو مكانه… (The New Strong’s Expanded Dictionary of Bible Words).
وهكذا نرى أنّ كلمة “موعد” מוֹעֵד المترجمة “اجتماع” في إشعياء 14،
تستعمل عموما لتشير إلى أوقات العبادة. فمنذ بداية الخليقة عيّن الخالق أوقاتا
يعبده فيها بنو آدم. وربط هذه الأوقات بالشمس والقمر، كما نقرأ في تكوين 1: 14- 18،“وَقَالَ
يهوه:
لِتَكُنْ أَنْوَارٌ فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتَفْصِلَ بَيْنَ النَّهَارِ
وَاللَّيْلِ، وَتَكُونَ لآيَاتٍ وَأَوْقَاتٍ وَأَيَّامٍ وَسِنِينٍ.
وَتَكُونَ أَنْوَارًا فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى الأَرْضِ.
وَكَانَ
كَذلِكَ. فَعَمِلَ يهوه النُّورَيْنِ الْعَظِيمَيْنِ: النُّورَ
الأَكْبَرَ لِحُكْمِ النَّهَارِ، وَالنُّورَ الأَصْغَرَ لِحُكْمِ
اللَّيْلِ،
وَالنُّجُومَ. وَجَعَلَهَا يهوه فِي جَلَدِ السَّمَاءِ لِتُنِيرَ عَلَى
الأَرْضِ، وَلِتَحْكُمَ عَلَى النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَلِتَفْصِلَ
بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. وَرَأَى يهوه ذلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ”.
ومن اللافت للانتباه أنّ الكلمة العربية المترجمة هنا “أوقات” هي عينها
كلمة מוֹעֵד المترجمة
“اجتماع” في إشعياء 14: 12- 14.
هذه الكلمة المترجمة
“أوقات” في تكوين 1: 14- 18، هي نفسها الكلمة المترجمة مواقيت في مزمور
104: 19“صنع القمر للمواقيت…”. فالقمر هو
الوسيلة التي عيّنها الخالق في تكوين1: 14- 18 لتعيين المواعيد، مواعيد العبادة
للخالق. بل إنّ مزمور 104: 19 هو تأكيد لاحق لخطة الخالق التي كشفت عنها الآيات في
تكوين 1: 14- 18.
وفي الواقع، إنّ كل أيام العبادة المذكورة في الكتاب المقدس تُدعى بهذا
الاسم מוֹעֵד ، وقد عدّدها الوحي
المقدس في لاويين 23. وفي هذه القائمة نجد
أنّ سبت اليوم السابع هو أول مواسم يهوه التي تُنادى فيها محافل مقدسة. نقرأ في لاويين
23: 1-4، “وَكَلَّمَ يهوه مُوسَى قَائِلاً: كَلِّمْ بَنِي
إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَوَاسِمُ يهوه الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً.
هذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي: سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ
فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلاً مَا لاَ تَعْمَلُوا. إِنَّهُ
سَبْتٌ لِيهوه فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ. هذِهِ مَوَاسِمُ يهوه، الْمَحَافِلُ الْمُقَدَّسَةُ
الَّتِي تُنَادُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتِهَا”. ومن هنا يبدأ يهوه بذكر بقية المحافل المقدسة: عيد الفصح، والفطير،
وباكورة الأثمار، وعيد الخمسين، وعيد الأبواق، ويوم الكفارة، وعيد المظال. والكلمة
“مواسم” في هذه الآيات هي عينها كلمة מוֹעֵד المترجمة “أوقات” في تكوين 1: 14-
18. فكل هذه الأعياد هي أمثلة عن المواسم المقدسة المشمولة في كلمة “أوقات”
التي ذكرناها في تكوين 1: 14- 18.
ولكي يصير الشيطان مثل العلي (أي لكي ينال العبادة) قام بتغيير هذه الأوقات،
واستبدلها بأوقات للعبادة لا تمتّ بصلة إلى التقويم الذي عيّنه يهوه عند الخليقة. فالشيطان،
بحسب إشعياء 14: 12- 14، يريد أن يجلس على جبل الاجتماع _ جبل المواعيد، جبل أوقات
العبادة التي عيّنها يهوه. وهو، أي الشيطان، سيعيّن متى نعبد، وذلك اعتمادا على
تلك القوة، قوة تغيير التقويم الإلهي، وهذا الأمر هو الختم الذي يضمن له الحق في
أن يُعبد.
لقد حافظ شعب يهوه، طيلة تاريخهم المدوّن في أسفار العهد القديم، على مبادئ
التقويم الإلهي الذي وضعه عند الخليقة. وقد أكرم السيد ياهوشوه المسيح مبادئ تقويم
أبيه. وهكذا استمرّ التلاميذ، ومن بعدهم المسيحيون الأوائل الذين سلكوا مسلك الرسل،
في تكريم تقويم الخالق بحفظ أعياده ومواقيته حتى القرن الرابع للميلاد عندما حرّم القانون
الروماني استعمال هذا التقويم.
فكيف لنا نحن الذين نعيش في أواخر الأيام أن نكرم إلهنا العظيم
المحبّ، ونقدّم له العبادة التي تليق به في أوقاته المعيّنة؟
علينا أولا أن نعرف بعض المبادئ الأساسية التي توضّح كيف نحسب الوقت
بحسب تقويم الخالق. قرأنا الآية في مزمور 104: 19 ، والتي تقول بأنّ يهوه “صنع القمر للمواقيت”، فأوقات العبادة مرتبطة بدورة القمر.
هاكم بعض المبادئ الأساسية التي توضح كيفية عمل هذا التقويم:
1) التقويم الإلهي تقويم شمسي قمري، يقوم
على عمل كل من الشمس والقمر بالتناوب
2) تطول الشهور 29 أو 30 يوما بحسب دورة
القمر
3) يبدأ الشهر في اليوم التالي لأول ظهور
للهلال القمري
4) كان اليوم الذي يأتي بعد مشاهدة الهلال،
يوم عبادة ويُدعى رأس الشهر، وهو جزء من الشهر لا الأسبوع
5) بعد رأس الشهر كانت تأتي ستة أيام من
العمل.
6) اليوم السابع من الأسبوع (أي الثامن من
الشهر) كان يوم سبت مقدس.
7) لم تكن الدورة الأسبوعية تستمرّ بالتوالي
من سنة إلى سنة.
8) بل كانت دورة الأسبوع تتوقف عند نهاية
كل شهر؛ ثمّ تعود لتبدأ من جديد مع رؤية الهلال وبداية كل شهر.
فيما يلي رسم توضيحي يبيّن كيفيّة عمل
هذا التقويم لكل شهر وكيف يبدو القمر في الليلة التي تسبق كل يوم مبيّن:
إنّ أكبر اختلاف بين تقويم الخالق والتقويمات المستخدمة في العالم اليوم
هو طريقة تتالي الأسابيع على مدار السنة. فالتقويم الغريغوري (الميلادي)، مثله مثل
سابقه اليولياني، يقوم على دورة متواصلة من الأسابيع التي يتبع بعضها بعضا الواحد تلو
الآخر، على عكس التقويم الإلهي الذي لا يشتمل على دورة غير متوقفة من الأسابيع المتتالية.
إنّ ثقل الأدلّة التي تذخر بها صفحات
الكتاب المقدس يشير إلى أنّ سبت اليوم السابع الذي باركه الخالق يقع دوماً في أيام
8، 15، 22، 29 من الشهر القمري. فيما يلي النصوص الكتابية التي توضّح بذلك:
بعض الأدلة الكتابية في العهد القديم:
1). إنّ رأس الشهر هو يوم مستقلّ بذاته ولا يُعتبر جزءا من الأسبوع:
يُعتَبر رأس الشهر اليوم الأول في الشهر ولا يتم حسابه ضمن ستة أيام العمل ولا باعتباره كسبت اليوم السابع،
وهذا ما يجعل يوم السبت الأسبوعي يقع دوماً في أيام 8، 15، 22، 29 من الشهر القمري.
(حزقيال 46: 1؛ عاموس 8: 5؛ 2 ملوك 4: 23؛ إشعياء 66: 23)
2) خروج 12: كان الفصح يقع في الرابع عشر من الشهر الأول. وكان أول أيام
عيد الفطير يقع في اليوم الخامس عشر الذي كان سبتاً. (أنظر لاويين 23: 4- 16). وبالتالي
تكون السبوت في هذا الشهر الأول قد وقعت في أيام 8، 15، 22، 29 . (خروج 12)
3) خروج 16
: سقط المنّ لمدة
ستة أيام، ولكن لم يسقط في السبت الذي وقع في الثاني والعشرين من الشهر، وبالتالي تكون
السبوت الأخرى في هذا الشهر الثاني قد وقعت في أيام 8، 15، 22، 29 . (خروج 16)
4) خروج 19 (ثلاثة شهور متتالية): كان شعب
بني إسرائيل قد غادروا مصر في ليلة الخامس عشر من شهر أبيب (الشهر الأول). وفي الشهر
الثالث في ذلك اليوم عينه، أي الخامس عشر،
نزل الشعب للراحة عند الجبل. (أنظر تثنية 16: 1؛ عدد 33: 3؛ وخروج 19: 1-2).
ونعرف من (لاويين 23: 15، 16)
أنّ يوم الخمسين يحدث دائماً في أول يوم من الأسبوع في اليوم التاسع من الشهر
الثالث، وبالتالي تكون السبوت في هذا الشهر
الثالث (كما هي مسجلة في خروج 19: 1) قد وقعت
في أيام 8، 15، 22، 29 . ونفس الأمر ينطبق على السبوت الأسبوعية للشهر الأول (خروج
12) والشهر الثاني (خروج 16) التي وقعت في هذه التواريخ عينها، وهذا الأمر غير ممكن
الحصول أبداً على تقويم اليوم الروماني الغريغوري الذي يرجع إليه الناس لتحديد أيّام
عبادتهم لإلههم.
5) دخول كنعان:
إنّ المن لم يكن ليسقط أبداً في سبت اليوم السابع. وبعد دخول كنعان،
حفظ بنو إسرائيل الفصح. وتوقف سقوط المن في السادس عشر من شهر أبيب، في اليوم التالي
للسبت: خروج 16؛ يشوع 5: 10- 12. وهذا يجعل سبوت هذا الشهر تكون قد وقعت في أيام 8،
15، 22، 29 من الشهر الكتابي.
6) سليمان:
لقد حفظ سليمان عيد المظال لسبعة أيام. في اليوم
الثامن (الثاني والعشرين من الشهر) أقاموا محفلاً مقدساً. وصرف سليمان الشعب في الثالث
والعشرين من الشهر، إذ حرص أن لا يرسلهم في الثاني والعشرين الذي كان سبتاً (أنظر في
2 أخبار 7: 8- 10). وبالتالي تكون السبوت في هذا الشهر السابع قد وقعت في أيام 8،
15، 22، 29 من الشهر الكتابي.
بعض الأدلة الكتابية في العهد الجديد:
1) الصلب:
كان الفصح يقع دوماً في الرابع عشر من أبيب (لاويين 23: 5). حدث صلب المخلّص
في الفصح، في اليوم السادس من الأسبوع. كان الفصح يقع دوماً في اليوم السادس من الأسبوع،
وكان يتبعه سبت اليوم السابع في الخامس عشر من الشهر. (أنظر مرقس 15: 42؛ يوحنا
19: 31؛ لاويين 23: 6، 7، 11، 15؛ يوحنا 19: 42).
2) القيامة:
قام المسيح من الموت باكراً في صباح اليوم الأول من الأسبوع. (متى
28: 1؛ مرقس 16: 1، 2؛ لوقا 24: 1؛ يوحنا 20: 1).
كما أنّه قد قام في السادس عشر من شهر أبيب،
أول الأسبوع، الذي يقابل حزمة الترديد أي أوّل الحصيد. (لاويين 23: 11). وبولس دعا المسيح “باكورة الراقدين”،
وقال أنّه دُفن وقام في اليوم الثالث (1 كورنثوس 15: 3، 4، 20- 23). وفي أثناء
سيرهما إلى عمواس، قال التلميذين للمسيح أنّ ذلك اليوم كان اليوم الثالث منذ الصلب
(لوقا 24: 17- 21).
إذن، يمكننا أن نتأكد، استناداً إلى أسبوع الصلب، أنّ سبت اليوم السابع
(السبت الأسبوعي) وقع في الخامس عشر من شهر أبيب، وبالتالي تكون أيام 8، 15، 22،
29 من ذلك الشهر أيام سبوت أسبوعية أيضاً.
3) شفاء الأعمى:
إنّ آخر يوم من أيام عيد المظال يقع دوماً في الحادي والعشرين من الشهر السابع: (أنظر لاويين
23: 34، 36، 39- 41؛ عدد 29: 12؛ تثنية 16: 13- 15؛ نحميا 8: 13- 18؛ حزقيال 45:
21- 25).
كما حضر ياهوشوه عيد المظال (يوحنا 7: 10).
وفي اليوم الأخير من العيد، اليوم الحادي والعشرين من الشهر السابع، وقف المسيح
وقال ما قاله في (يوحنا 7: 37).
وقضى تلك الليلة على جبل الزيتون ( يوحنا 8: 1).
وفي الصباح التالي، صباح الثاني والعشرين من الشهر السابع، عاد المسيح
إلى الهيكل. (يوحنا 8: 2).
وفي الهيكل شفى ياهوشوه الرجلَ الأعمى (يوحنا 9: 6).
كما أنّ شفاء الأعمى أثار غضباً عظيماً بين اليهود لأنّ ذلك اليوم كان
سبت اليوم السابع (يوحنا 9: 14).
وبالتالي تكون السبوت الأسبوعية
قد وقعت في أيام 8، 15، 22، 29 من الشهر السابع.
خلاصة:
استنادا إلى هذه الأدلة الدامغة، بالإضافة إلى غيرها، يحقّ لنا أن نؤكد
بكل ثقة على أنّ الختم الذي مهر به يهوه الخالق نظام حساب أوقات العبادة والذي
عيّنه في السماء عند الخليقة، هو هو عينه الذي أعطاه أيضا لنبيّه موسى وشعب
إسرائيل عند خروجهم من مصر. ولنا أن نؤمن بثقة لا يرقى إليها الشكّ أنّ هذا
التقويم عينه قد اتّبعه المسيح في حياته، حتى إلى صلبه وقيامته بكل دقّة. كما أنّ
التلاميذ حافظوا على هذا التقويم مكرّمين بذلك واضعه.
إنّ ساحة المعركة بين الخالق وعدو كل برّ (الشيطان) هي أنت، فمن تعبد؟
إنّ الوقت الذي نقدّم فيه العبادة يحدّد أيّ إله نعبد، فالشيطان مدّ يده العابثة
إلى تقويم يهوه، بحيث استعصى على الباحث الأمين عن الحق، إذا استعمل التقويم
الميلادي، أن يعبد الخالق في يومه الصحيح الذي عيّنه للعبادة. من المهم جدا أن
نعبد إلهنا في اليوم الصحيح لأنّ اليوم الذي تعبد فيه يكشف عن أي إله تقدم له
ولاءك وعبادتك. فالعبادة في أي وقت آخر مغاير للوقت الذي عيّنه الخالق هي عبادة
للشيطان لأنها تعترف بسطانه في تغيير ما أنزله الخالق، وتعترف به كقوة تتحدّى
قوانين يهوه. إنّ التقويم الإلهي الذي عيّنه يهوه عند الخلق هو الطريقة الوحيدة
التي تكشف لنا عن سبت اليوم السابع الحقيقي.
واليوم، فإنّ الآب السماوي الحنّان يعيد استرجاع تقويمه الذي كاد يغيب
من الأذهان، ويعطيه للبقية الأمينة إذ يعدّها للخلاص من عبودية الخطية وسلطان
الشيطان وتقاليد البشر البالية التي تتعارض مع حقه الإلهي، وذلك قبل أن تدخل هذه
البقية الأمينة أرض الموعد السماوية. وكما كان الحال مع شعب يهوه في الماضي، سيكون
على أبناء هذا الجيل الأخير من المؤمنين أن يُسرعوا في تعلّم العديد من الحقائق
الإلهية الهامة، وأن ينسوا الكثير من المعتقدات الباطلة التي ابتكرها عدو النفوس،
الشيطان، ليضلّهم عن معرفة الحق التي تحرّرهم من الخطية، يقول السيد المسيح: “وتعرفون الحق، والحق يحرّركم” (يوحنا 8: 32).
يستند تقويم الخالق إلى القمر والشمس ، كما هو محدد في الكتاب المقدس. بينما يزداد دعم التقويم الحقيقي ، تزداد الحجج السخيفة ضده. متى تم خلق القمر بالفعل وكيف يؤثر على قدرته على أن يكون ساعة سماوية دقيقة؟ هل يمكننا أن نثق بصدق في الحكمة والنمط المبين في سفر التكوين؟ هيا نكتشف.
في حاجة لنشاط يوم ممتع لإخراج الأطفال من المنزل ، راكم أليكس وصوفيا في عربة المحطة القديمة وذهبا مع والديهما إلى مصنع سيارات كبير لمشاهدة خط التجميع ومشاهدة كيف تتم صناعة السيارات . مرت العائلة بمخازن كبيرة حيث يتم تخزين الأجزاء والعجلات الجاهزة. عند دخولهم إلى مصنع السيارات العملاق ، شاهدوا في رهبة روبوتات كبيرة وعمال دقيقين بدأوا ببضعة أجزاء غريبة الشكل وقاموا ببطء بتجميع كل قطعة بشكل منتظم لتشكيل سيارة. كما وضع كل جزء جديد في مكانه ، أصبح أليكس أكثر قلقا. كان الجزء المفضل لديه من جميع السيارات هو العجلات المطاطية التي جعلتهم يتسللون عبر أرضية المطبخ. سأل أليكس والده ، “لكن أين العجلات؟ كيف ستذهب هذه السيارات إلى أي مكان على الإطلاق؟ “لدى المصممين خطة وتوقيت محدد لجميع الأجزاء. أنا متأكد من أنها ستضاف عندما يحين الوقت. “أليكس ما زال غير متأكد. كانت العجلات أهم جزء في عينيه. وحث بفارغ الصبر عائلته إلى نهاية خط التجميع. طلب كل من صوفيا وأليكس أن يتمكنا من الحصول على رؤية أفضل للحاجز الصلب في النهاية. كان هناك! كانت السيارات الجديدة الجميلة اللامعة تتدفق حرفياً على خط التجميع … بعجلات! “عجلات!” صرخ أليكس. كان مرتاحًا جدًا لرؤيتها في النهاية. ابتسم والديه “خمنوا ماذا؟” “هذا ملكنا!” صرخ أليكس وصوفيا بفرح! كم هو مثير أن يروا سيارتهم الجديدة تصنع بالفعل!ظلوا يتذكرون هذا اليوم إلى الأبد.
في هذه القصة ، نرى كيف كان أليكس قلقًا بشأن الوثوق بالمصممين. بالنسبة له ، كان يجب صنع العجلات أولا. ومع ذلك ، كان لدى المصممين خطة وأمر واضح لصنع السيارة. إذا كان البشر المهندسون يستطيعون تصميم سيارة وبنائها بكفاءة ، فكم يمكن أن نثق بمخطط الأب السماوي ونمطه المبين في أسبوع الخلق؟
هناك حجة شائعة ضد التقويم القمري الشمسي ، والتي تشير إلى أنه نظرًا لعدم خلق القمر ، أو تعيينه على الأقل ١ ، حتى اليوم الرابع من الخلق ، فإنه لا يمكن أن يلعب دورًا أساسيًا في تقويم الخالق ، لا سيما فيما يتعلق بـالدورة الأسبوعية. بينما يسارع المشككون في تقديم هذا الافتراض ك “دليل” ضد التقويم القمري الشمسي ، فإن الفحص الدقيق سيظهر مغالطة هذا المنطق.
أبونا السماوي هو خالق النظام والعقل والقوانين الحاكمة لكوننا الرائع. نرى الحكمة في نمطه المنصوص عليها في سفر التكوين. لقد بدأ بلا شيء وخلق كل شيء في الوقت المناسب وبالترتيب الصحيح. لم يكن ليخلق آدم وحواء في اليوم الأول لأنهما كانا ، “فيتسلطون على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى البهائم وعلى كل الأرض وعلى جميع الدبابات التي تدب على الأرض “لم يكن هناك شيء لهم ليتسلطوا عليه في اليوم الأول ؛ كانت الأرض خالية. بطبيعة الحال ، تم خلقها بعد خلق مكان سكنهم ، وكذلك النباتات والحيوانات التي كانت تنمو وتتكاثر أيضًا. دعونا نفحص الترتيب الذي أنشأه يهوه في الأيام ١ و ٢ و ٣ ونرى مدى ارتباطها بالأيام ٤ و ٥ و ٦.
لقد ثبت بوضوح أن يهوه ابتكر وصقل مسكن الأرض ثم أسكنه. يهوه …
اليوم ١: خلق النور – الظلام وفصلهما. النهار والليل.
اليوم ٢: فصل المياه التي غطت الأرض (خلق الجلد).
اليوم ٣: تم تجميع المياه على الأرض في مكان واحد ، وخلق أرض جافة ؛ وملء الأرض بالنباتات والأشجار المثمرة بالفواكه.
في هذه المرحلة من الخلق ، يبدو أن الأرض كانت مستعدة للحفاظ على الحياة الحيوانية. في حكمته اللانهائية ، واصل يهوه صقل عالمنا الرائع.
اليوم ٤: تم تعيين النورين العظيمين ، الشمس والقمر ، وتم وضع النجوم في مكانها المثالي. وأوضح الغرض المقصود من تتبع الوقت وتحديد أوقات العبادة:
“… وقال يهوه لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين.” (تكوين ١٤:١)
ح٤١٥٠: “يستخدم مؤيد بمعنى واسع لجميع التجمعات الدينية. كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالمسكن نفسه … التقى [يهوه] إسرائيل هناك في أوقات محددة بغرض كشف إرادته. إنه أمر شائع مصطلح لتجمع عبادة … [يهوه]. ” (“المعجم المعين للعهد القديم ،” العبرية ء اليونانية مفتاح دراسة كلمات الكتاب المقدس ، ص ١٦٢٦.)
هنا صقل الخالق حراس الوقت المعينين في السماء. بالإضافة إلى تحديد أوقات العبادة ، لاحظ ما يسجله موسى عن عمل الأجرام السماوية ،
” ولتحكم على النهار والليل ولتفصل بين النور والظلمة ” (تكوين ١٨:١)
هذه إعادة صياغة واضحة لما تم القيام به في الأصل في اليوم الأول ء فصل النور والظلام. هذه نقطة كبيرة. هذا هو المكان الذي وضعت فيه “عجلات السيارة” في تقويمه ، إذا صح التعبير. من الواضح أن الشمس والقمر ، في الواقع ، قد تم خلقهما بالفعل وكانا يخدمان إرادة السيد ، فقسما النور عن الظلام ، و النهار عن الليل (في ما كان في الأيام الحرفية الثلاث والعشرين التي تسبق اليوم الرابع) ؛ أدوارهما المعينة إلهيا ، ومع ذلك ، تم تعريفها وصقلها مع النجوم في يوم ٤. هذا يصبح أكثر وضوحا عندما تفكر في الكلمات والعبارات العبرية التي استخدمها موسى عند تسجيل هذه المقاطع. (ح٦٢١٣). (المزيد حول هذه النقطة المهمة في لحظة.)
اليوم ٥: ملأ البحار بغزارة ، وملأ السماء بكل طائر مجنح. لاحظ كيف قام في اليوم ٥ بتعبئة ما قسمه في اليوم ٢ من الخلق.
اليوم ٦: في يوم الخلق الأخير ، ملأ يهوه الأرض اليابسة بالكائنات الحية ، ثم خلق الرجل والمرأة. كان عليهما أن يكونا مثمرين ويتكاثرا ويعتنيان بخلقه. لاحظ كيف قام في اليوم ٦ بملء الأساس الذي وضعه في اليوم ٣.
لنراجع…
في الأيام ١ و ٢ و ٣ ، وضع الخالق الأساس.
في الأيام ٤ و ٥ و ٦ ، ملأ الأساس بنفس الترتيب الذي أنشأه به.
يوم ٤
يوم ١
يوم ٥
يوم ٢
يوم ٦
يوم ٣
أليس من المثير للاهتمام أن الشيء الوحيد الذي تم خلقه في اليوم الرابع هو الوقت المناسب؟ في يوم ٤ ، وفقا لتكوين ١٤:١ ، تم تعيين الأجرام السماوية لغرض الوقت والتقاويم. بالإضافة إلى ذلك ، لاحظ أنه لم يتم خلق أي شيء حي (مفهوم بحق) إلا بعد وضع مبادئ التقويم. لم يسجل موسى الأسبوع من الشهر في تكوين ١ ، لكننا نقترح أنه سيكون هكذا:
رأس الشهر يتعلق بتكوين ١: ١-٢
يوم العمل ١ يتعلق بتكوين ١: ٣-٥
يوم العمل ٢ يتعلق بتكوين ١: ٦-٨
يوم العمل ٣ يتعلق بتكوين ١: ٩-١٣
يوم العمل ٤ يتعلق بتكوين ١: ١٤-١٩
يوم العمل ٥ يتعلق بتكوين ١: ٢٠-٢٣
يوم العمل ٦ يتعلق بتكوين ١: ٢٤-٣١
يوم السبت يتعلق بتكوين ٢: ١-٣
للمزيد حول النموذج المحدد في أسبوع الخلق ، كما ذكر من قبل ، تم خلق الشمس والقمر والنجوم (كل شيء في السماء) في تكوين ١: ١. تم تعزيز هذا الاعتقاد مؤخرًا أثناء دراسة حساب الخلق. إليكم ما يؤمن به WLC حسب الكتاب المقدس:
“في البدء خلق إلوهيم السماوات والأرض”. (تكوين ١: ١) (بما في ذلك الشمس والقمر والنجوم التي توجد في السماء).
كلمة “خلق” هنا هي بارا (ح١٢٥٤). يبدو أن استخدامه في تكوين ١ يدل على خلق شيء بالمعنى المطلق. تستخدم هذه الكلمة فقط ٥ مرات في سفر التكوين ١: (١) “… خلق السماوات والأرض.” (٢) “… خلق التنانين العظام …” (٣) “… خلق الإنسان على صورته …” (٤) “… خلقه ؛ ذكرا وأنثى (٥) خلقهم.”
الكلمة الأخرى المترجمة باسم “خلق” في سفر التكوين هي آسا (ح٦٢١٣). تعني هذه الكلمة “القيام ، بأوسع معاني وأوسع تطبيق: ء الإنجاز ، التقدم ، التعيين ، …” ٢ يبدو أن هذه الكلمة ، في الفصل الأول من سفر التكوين ، تشير إلى التقدم في شيء تم إنشاؤه بالفعل ، أو تعيين شيء ما. على سبيل المثال: “وضع يهوه” (ح٦٢١٣) الأساس من خلال فصل المياه التي كانت موجودة بالفعل ؛ “خلق” (ح٦٢١٣) النورين العظيمين. “مزامير ١٠٤ ، يعيد ذكر ما يبدو أنه سرد زمني لأسبوع الخلق ، يستخدم بالضبط نفس الكلمة التي استخدمها موسى في تكوين ١٦:١ ؛ فقط ، هنا يتم ترجمتها على أنها” عيّن “.
“صنع (ح٦٢١٣) القمر للمواقيت [مؤيد].” مزامير ١٠٤: ١٩
هذا الفهم ينير تكوين ١: ١ واليوم الأول من الخلق (يقصد التورية). “فلتكن هناك إضاءة” في “اليوم الأول” كانت إضاءة الشمس ، والتي توضح كيف يمكن أن تكون هناك أيام حرفية (دورة الضوء / الظلام) قبل “اليوم ٤.” تشرح الشمس التي تنير “اليوم ١” كيف كان هناك يوم (ح٣١١٧ يومًا: “أن يكون الجو حارا ؛ يومًا”) وفي الليلة التي تسبق “اليوم ٤.” تم ببساطة تعيين “الشمس” للقمر والشمس والنجوم على دورها الإلهي في “اليوم ٤”. ومع ذلك ، “تم خلقها” (بارا – ح١٢٥٤) في البداية حيث ذكر أن “إيلوهيم خلق السماوات …” (تكوين ١: ١).
التفكير بأن يهوه لم يخلق الشمس والقمر في اليوم ١ وبالتالي لا يمكن استخدامها في تقويمه أمر غير معقول تمامًا. واضح أن الشمس والقمر هما “لتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين” (تكوين ١: ١٤) وهناك دليل آخر في مزمور ١٠٤: ١٩ ، ” صنع القمر للمواقيت [مؤيد]: الشمس تعرف مغربها “. من الواضح أن رأس الشهر هو يوم عبادة في جميع أجزاء الكتاب المقدس. انظر عدد ٢٩: ٦ ، ملوك ٢: ٢٣ ، مزامير ٨١: ٣ ، إشعياء ٦٦: ٢٣ ، حزقيال ٤٦: ١ء٦ ، وعاموس ٨: ٥. ٣
ومن المفارقات أن الناس ليس لديهم مشكلة في استخدام التقويم الشمسي على الرغم من أن الشمس لم يتم خلقها حتى اليوم الرابع. لماذا يكون القمر أقل فاعلية كتقويم ، خاصة في ضوء مزامير ١٠٤: ١٩؟
صنع القمر للمواقيت الشمس تعرف مغربها.
هذه الحجة ليست أكثر من نفاق. يفقد الخلاف برمته مصداقيته بقدر أكبر ، حيث ثبت من الكتاب المقدس أن كل من الشمس والقمر تم خلقهما في تكوين ١: ١.
للوهلة الأولى ، قد يرى البعض ميزة في الحجة القائلة بأن القمر لم يخلق في اليوم الأول لذلك لا يمكن استخدامه في التقويم. ومع ذلك ، فإن الكتاب المقدس يوضح شيئًا مختلفًا تمامًا. كان القمر ولا يزال ثابتًا للاستخدام في أيامه المقدسة ، وأوقات العبادة ، وبالتالي جزء لا يتجزأ من تقويمه. يقف القمر كتقويم ثابت في السماء. الحمد ليهوه ، الآن وإلى الأبد ، على خطته المثالية ، وحكمته ، ورعايته ، وتقويمه الأبدي في السماء!
١ نضيف الخلق “أو تعيين” لأن هناك متسعًا في النص العبري على حد سواء سياقيًا ونحويًا لنفترض أن الشمس والقمر قد تم تضمينهما في الدعوة للنور في اليوم الأول من الخلق وتم ترتيبهما إلى مكانهما المحدد و النظام في يوم ٤ من الخلق.
٢ القاموس الموسع
٣ عدد ٦:٢٩: فضلا عن محرقة الشهر وتقدمتها والمحرقة الدائمة وتقدمتها مع سكائبهنّ كعادتهنّ رائحة سرور وقودا ليهوه.
٢ ملوك ٢٣:٤ : فقال لماذا تذهبين إليه اليوم. لا رأس شهر ولا سبت. فقالت سلام.
مزامير ٣:٨١ : انفخوا في رأس الشهر بالبوق عند الهلال ليوم عيدنا.
إشعياء ٢٣:٦٦ : ويكون من هلال إلى هلال ومن سبت إلى سبت أن كل ذي جسد يأتي ليسجد أمامي قال يهوه.
حزقيال ٤٦: ١ هكذا قال يهوه إلوهيم: “ستغلق بوابة الفناء الداخلي المواجه للشرق أيام العمل الستة ؛ ولكن في يوم السبت ، سيتم فتحها ويوم القمر الجديد سيكون افتتح.”
حزقيال٤٦:٦ : وفي يوم رأس الشهر ثور ابن بقر صحيح وستة حملان وكبش تكون صحيحة.
هوشع ٧:٥ : قد غدروا بيهوه. لأنهم ولدوا أولادا أجنبيين. الآن يأكلهم شهر مع أنصبتهم.
لقد حان الوقت لنتساءل لماذا يشجع الآباء الأبناء على الاحتفال بعيد القديس فالنتين – في حين أنه لم يتم ذكره في الكتاب المقدس أبدًا.
في روما القديمة ، يبدأ الاحتفال بعد الذبيحة الطقسية. عندما ينتهي عيد الخصوبة ، يقطع الكهنة شرائط من جلود الماعز التي تم التضحية بها حديثًا ، والتي تسمى أيضًا سيور أو فيبروا.
كانت العادة في العصور القديمة لأم الطفل أن تقدم نفسها للتطهير في اليوم الأربعين بعد يوم الولادة. اليوم الأربعين بعد السادس من يناير – تاريخ الميلاد الأصلي لنمرود – يأخذنا إلى الخامس عشر من فبراير ، والذي بدأ الاحتفال به مساء يوم ١٤ فبراير ، لوبركاليا أو عيد القديس فالنتين! في مثل هذا اليوم من فبراير ، قيل إن سميراميس [في الصورة على اليسار] ، والدة نمرود ، قد تم تطهيرها وظهرت لأول مرة على الملأ مع ابنها باعتباره “الأم والطفل” الأصليين.
أخبر آرثر س. ماكسويل قصة الافتراض الذي تم في وقت الحرب والذي غير نتيجة التاريخ. وفقا لماكسويل ، كان الأسطول الأسباني يطارد السفن البريطانية الصغيرة التي تم إطلاق النار عليها بقيادة نائب الأميرال اللورد نيلسون. تفوق عدد السفن الإسبانية على السفن البريطانية وبدا أن الفوز السهل كان مضمونًا. وفجأة ، سقط بحار بريطاني في البحر. في ظل هذه الظروف ، فإن معظم القادة يواصلون الإبحار. لماذا المخاطرة بحياة الجميع فقط لإنقاذ حياة واحدة؟
، تم إرساله إلى المعتقل. كان حذرا للغاية تتبع كل يوم حتى يتمكن من تحديد متى يأتي السبت. في نهاية المطاف ، رغم ذلك ، فقد المسار. سواء كان فقد الوعي لبعض الوقت بسبب سوء المعاملة أو أي شيء آخر ، لا يهم في نهاية المطاف. أيا كان السبب ، فقد في نهاية المطاف معرفة في أي يوم من أيام الأسبوع كان.
الديانة الزائفة هي مثل العلم الزائف. إنها وهمية ، تزوير متنكر للحقيقة. في العلوم الزائفة والدين الزائف ، تقوم فرضية على افتراض ثم تُبذل الجهود لإثبات الفرضية بدلاً من الوصول إلى الحقيقة. ومع ذلك ، إذا كان الافتراض غير صحيح ، فلن يؤدي أي “دليل” إلى تحويل الخطأ إلى صواب.
![خدعة خط التوقيت: ما هي وما أهميتها! [يجب أن يقرأه: كل سبتي أدفنتستي] image](https://media.worldslastchance.com/2025/08/GGfceN7x-quotation-marks-right-4.png){kind=small}
سؤال: كيف يمكنك
هل سمعت عن الضربة القاضية؟ ينشر الصحفيون أحيانًا أخبار انقلاب في إحدى بؤر التوتر أو غيرها. لكن الضربة القاضية أمر مختلف. الضربة القاضية هي ضربة قاتلة بسرعة.
كانت الأم تمسك قطعة حلوى أمام طفلتها الصغيرة. وإذ مدّت الطفلة يدها لتأخذ الحلوى، قالت الأم، 
إنّ
[للمزيد من الدارسة بخصوص المَقدس أو المسكن السماوي، وخدمة
في يوم الكفارة كان يؤتى بتيسين من المعزى إلى باب الخيمة،
إنّ فحص القلب بكل أعماقه للكشف عن كل خطية وفساد، لا يغدو
بينما كانت الأعياد السنويّة بركة
عيد
في حاجة لنشاط يوم ممتع لإخراج الأطفال من المنزل ، راكم أليكس وصوفيا في عربة المحطة القديمة وذهبا مع والديهما إلى مصنع سيارات كبير لمشاهدة خط التجميع ومشاهدة كيف تتم صناعة السيارات . مرت العائلة بمخازن كبيرة حيث يتم تخزين الأجزاء والعجلات الجاهزة. عند دخولهم إلى مصنع السيارات العملاق ، شاهدوا في رهبة روبوتات كبيرة وعمال دقيقين بدأوا ببضعة أجزاء غريبة الشكل وقاموا ببطء بتجميع كل قطعة بشكل منتظم لتشكيل سيارة. كما وضع كل جزء جديد في مكانه ، أصبح أليكس أكثر قلقا. كان الجزء المفضل لديه من جميع السيارات هو العجلات المطاطية التي جعلتهم يتسللون عبر أرضية المطبخ. سأل أليكس والده ، “لكن أين العجلات؟ كيف ستذهب هذه السيارات إلى أي مكان على الإطلاق؟ “لدى المصممين خطة وتوقيت محدد لجميع الأجزاء. أنا متأكد من أنها ستضاف عندما يحين الوقت. “أليكس ما زال غير متأكد. كانت العجلات أهم جزء في عينيه. وحث بفارغ الصبر عائلته إلى نهاية خط التجميع. طلب كل من صوفيا وأليكس أن يتمكنا من الحصول على رؤية أفضل للحاجز الصلب في النهاية. كان هناك! كانت السيارات الجديدة الجميلة اللامعة تتدفق حرفياً على خط التجميع … بعجلات! “عجلات!” صرخ أليكس. كان مرتاحًا جدًا لرؤيتها في النهاية. ابتسم والديه “خمنوا ماذا؟” “هذا ملكنا!” صرخ أليكس وصوفيا بفرح! كم هو مثير أن يروا سيارتهم الجديدة تصنع بالفعل!ظلوا يتذكرون هذا اليوم إلى الأبد.
