|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
قضية رئيسية للمسيحيين هي ربط الشيطان. الاعتقاد الأكثر شيوعًا هو أن الشيطان سيُربط في المستقبل بعد المجيء الثاني ليهوشوا. هذا الاعتقاد دفع المسيحيين إلى السماح للشيطان بسلطة أكبر بكثير على الأرض مما يستحق.
تصف رؤيا ٢٠: ١-٣ هزيمة الشيطان على يد يهوشوا.
وَرَأَيْتُ مَلاَكًا نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ مَعَهُ مِفْتَاحُ الْهَاوِيَةِ، وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ.فَقَبَضَ عَلَى التِّنِّينِ، الْحَيَّةِ الْقَدِيمَةِ، الَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَالشَّيْطَانُ، وَقَيَّدَهُ أَلْفَ سَنَةٍ،وَطَرَحَهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ، وَخَتَمَ عَلَيْهِ لِكَيْ لاَ يُضِلَّ الأُمَمَ فِي مَا بَعْدُ، حَتَّى تَتِمَّ الأَلْفُ السَّنَةِ. وَبَعْدَ ذلِكَ لاَ بُدَّ أَنْ يُحَلَّ زَمَانًا يَسِيرًا.
|
في العهد القديم، كانت جميع الأمم، باستثناء إسرائيل، تعيش في الظلمة. لن يتمكن الشيطان أبدًا من ممارسة هذا النوع من السلطة مرة أخرى.
|
السلسلة هي رمز للقوة المقيِّدة. إنها تمثل القوة الحقيقية، والسيادة، والقوة المقيِّدة ليهوشوا. حتى وقت الصليب، كان الشيطان قادرًا على السيطرة على أمم الأرض، ولكن موت يهوشوا هزمه. ليس له أي سلطة في السماء ويمكنه فقط العمل بالخداع. لا يزال يعمل، ولكن نشاطه محدود. يسيطر يهوه عليه ولا يمكنه أن يهيمن على الأمم كما كان يفعل سابقًا. في العهد القديم، كانت جميع الأمم باستثناء إسرائيل تعيش في الظلام. لن يكون الشيطان قادرًا على ممارسة ذلك النوع من السلطة مرة أخرى.
ليس هذا وصفًا لحدث مستقبلي. الكتاب المقدس يعلم بوضوح أننا لا نحتاج إلى الانتظار حتى يُربط الشيطان في المستقبل. لقد هُزم على يد انتصار يشوع على الصليب. عندما انتصر يشوع على الصليب، نزع سلاح الشيطان وجميع قوته بجعلهم عرضًا علنيًا (كولوسي ٢: ١٥). كان قد فعل بالفعل كل ما يجب فعله لضمان سقوط الشيطان.
يظهر عجز الشيطان في سفر أيوب ١ و٢. قبل أن يتمكن الشيطان من لمس أي شيء يخص أيوب، كان عليه أن يحصل على إذن من الرب. ليس له قوة على الرجل البار، لكن الأشرار تحت سلطته. بما أن أيوب كان واحدًا من القلة من الرجال الأبرار في عالم العهد القديم، فقد كان الشيطان قادرًا على ممارسة قوة كبيرة. في هذا العصر، أصبح جميع المسيحيين أبرارًا بدم يهوشوا. لا يستطيع الشيطان لمسهم إلا إذا حصل على إذن من الرب. هو أداة استخدمها يهوه لتحقيق مقاصده. الشيطان ليس له قوة سوى على أولئك الذين يرفضون خلاص يهوشوا. بمجرد أن يتحول غالبية الناس، ستختفي قوة الشيطان. يهوشوا قد ربطه.
|
السبب في أن الشيطان لا يزال يبدو نشطًا هو أن الكنيسة أخفقت في إدراك المدى الكامل لما حققه المسيح.
|
السبب في أن الشيطان لا يزال يبدو نشطًا للغاية هو أن الكنيسة فشلت في إدراك مدى ما حققه المسيح. من خلال ربط الشيطان، يعمل يهوشوا من خلال الكنيسة. لقد وضع السلسلة التي تربط الشيطان في يد شعبه. يجب عليهم كبح قوة الشيطان على الأمم. لقد فاز يهوشوا بانتصار قضائي على الصليب. عندما يُتخذ قرار في محكمة، لا يصبح حقيقة حتى تنفذه الشرطة. الكنيسة لديها السلطة الشرطية لتنفيذ انتصار يهوشوا القضائي. لن يتم ربط الشيطان تمامًا حتى تجبره الكنيسة على الاعتراف بالحكم الذي صدر ضده على الصليب.
الكنيسة لديها القوة لربط الشيطان لكنها لا تستخدم السلطة التي أُعطيت لها. لن يُربط الشيطان في حدث مستقبلي. سيُربط عندما تصبح الكنيسة على دراية بقوة الربط التي تمتلكها بالفعل وتبدأ في ممارسة تلك السلطة باسم يهوشوا. قال:
“كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ.” (متى ١٨:١٨)
كرر يهوشوا هذا التصريح ليؤكد على أهميته (متى ١٦: ٩). الشيطان مربوط بالفعل، و يهوشوا ينتظر أن تربطه الكنيسة بإحكام. السلطة التي نرثها من خلال مشاركتنا في الصعود ستصبح حقيقة. لم يعد يهوشوا يعمل مباشرة على الأرض، بل يعمل من خلال الروح القدس، الذي يتحرك في حياة شعبه. الكنيسة هي التي يجب أن تربط الشيطان بإحكام.
يُربَط الشيطان من خلال إعلان الإنجيل. عندما عاد التلاميذ السبعون من مهمتهم التبشيرية الناجحة، قال يهوشوا:
” رَأَيْتُ الشَّيْطَانَ سَاقِطًا مِثْلَ الْبَرْقِ مِنَ السَّمَاءِ.هَا أَنَا أُعْطِيكُمْ سُلْطَانًا لِتَدُوسُوا الْحَيَّاتِ وَالْعَقَارِبَ وَكُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ، وَلاَ يَضُرُّكُمْ شَيْءٌ. ” (لوقا ١٠: ١٨-١٩).
|
عندما تعلن الكنيسة إنجيل الصليب بنجاح، يفقد الشيطان وملائكته سلطتهم على حياة الناس.
|
عندما تعلن الكنيسة إنجيل الصليب بنجاح، يفقد الشيطان وملائكته سلطتهم على حياة الناس. انتشار تأثير الإنجيل يحد من نطاق نشاطهم. وعندما يُربَح العالم كله ليهوشوا ، لن يكون هناك مكان للشيطان على الأرض.
تربط الكنيسة الشيطان أيضًا من خلال الحرب الروحية (أفسس ٦: ١٠-١٢). عندما صعد يهوشوا إلى العلاء، مُنِح كل السلطان. ما لا يدركه الكثير من المسيحيين هو أنهم يشتركون في هذا السلطان. يعلّمنا الكتاب المقدس أن:
” وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يهوشوا ” (أفسس ٢: ٦).
لم يُرفَع المسيح إلى مكانة السلطان فحسب، بل إن الذين هم في المسيح قد رُفِعوا معه أيضًا في الروح. إنهم يشتركون في سلطانه. يمكن للكنيسة أن تستخدم هذه القوة الروحية لربط الشيطان، فهو لا يستطيع أن يعمل إلا عندما يمنحه الخطاة السلطان للقيام بذلك. لو أدركت الكنيسة حقًا مكانتها المميزة، لكان الشيطان قد رُبِط بالفعل. لهذا السبب يُصوَّر القديسون جالسين على العروش.
|
لم يُرفع المسيح إلى مكانة السلطان فحسب، بل إن الذين هم في المسيح قد رُفعوا معه أيضًا في الروح. إنهم يشتركون في سلطانه.
|
” وَرَأَيْتُ عُرُوشًا فَجَلَسُوا عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْمًا. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يهوشوا وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ يهوه ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.” (رؤيا ٢٠: ٤).
الذين كانوا أمناء ليهوشوا قد أُعطوا السلطان ليتسلطوا باسمه. هم الذين يربطون الشيطان.
السؤال الحاسم هو: متى رُبِط الشيطان؟ يُعلِّم الكتاب المقدس أنه رُبِط عند الصليب. مثال آخر هو متى ١٢: ٢٩. علم يهوشوا أن الشيطان قد رُبِط. كان يستطيع إخراج الأرواح الشريرة لأن الجبار قد رُبِط بالفعل.
“أَمْ كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ الْقَوِيِّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ، إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلًا، وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ؟…” (متى ١٢: ٢٩).
حقيقة أن الكنيسة الأولى تمكنت من الاستمرار في خدمة التحرير هي دليل على أن الشيطان قد تم تقييده على الصليب. يجب أن نقبل حكم الكتاب المقدس. لا يحتاج يهوشوا إلى العودة لتقييد الشيطان، فقد قام بكل ما هو ضروري لكبحه. علينا أن نقوم بدورنا.
هذه مقالة ليست من WLC. المصدر: https://www.kingwatch.co.nz/Times_Seasons/False_Teaching/binding_of
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
نيكولاي كارباثيا، باك ويليامز، تسعيون بن يهوذا—هذه الأسماء بدأت حماسي المستمر لعلم الإشارات، دراسة “الأشياء الأخيرة” في الكتاب المقدس. هم ليسوا علماء لاهوت مؤثرين أو باحثين كتابيين، بل شخصيات في سلسلة الروايات الشهيرة المتروكون (Left Behind). نشأت في أيام الهوس بسلسلة الاختفاء وقرأت كل منشور، بدءًا من الكتاب الأصلي وصولاً إلى الظهور المجيد (Glorious Appearing).
لقد أسرني دائمًا سفر الرؤيا في الكتاب المقدس. وقد زادت هذه الروايات من إثارة خيالي من خلال أخذ الصور الرمزية التي كانت محيرة في ذلك الوقت من الكتاب المقدس ودمجها مع الجغرافيا السياسية الحديثة (وأقول الآن، مع قليل من الخيال).
أذكر أنني التقطت كتاب مؤلف غير خيالي هل نعيش في آخر الزمان؟ وقد تناول الكتاب الإطار الكتابي والتفسير الذي وجه سلسلة الروايات، بينما طرح وأجاب على السؤال الرئيسي: هل نعيش في أيام القيامة؟
على وجه التحديد، أذكر أنني قرأت أفكاره حول اختطاف المؤمنين، وهو حدث يثير اهتمامًا خاصًا. أحد تلك الأحداث الكتابية—مثل أكل آدم وحواء من الثمر، وفلك نوح، ويسوع وهو يمشي على الماء—قد انتشرت خارج المسيحية وتغلغلت في الثقافة الشعبية. حتى غير المسيحيين لديهم بعض الفهم لما يعنيه ” الاختطاف “. أردت أن أعرف بنفسي كيف يصف الكتاب المقدس هذا الحدث.
تضمنت إحدى صفحات الكتاب قائمة كاملة بالآيات التي تتحدث عن الاختطاف. أتذكر بوضوح أنني فحصت كل مقطع وكنت أفكر أنه يجب علي أن أصبح أكثر حدة في فهمي الكتابي. لم أتمكن من معرفة كيف وجد الاختطاف في الآيات التي أدرجها. كنت أعتقد أن المؤلف أذكى مني (وهو افتراض سليم).
في وقت لاحق أدركت أنني كنت أمتلك أو طورت رؤية مختلفة لعلم الإشارات والملكوت. كتّاب الاختفاء كتبوا من منظور dispensationalism (التوزيع الزمني). وبحسب اليوم، يمكنني إقناع نفسي بالميلينيالية السابقة الكلاسيكية أو حتى الميلينيالية اللاحقة. لكن في خمسة أيام ، أتبنى موقف الأميلينيالية.
الأميلينيالية ولماذا هي مهمة
ما هي الأميلينيالية؟ وهل هي مهمة؟ كيف تؤثر وجهة نظري حول الملكوت وعودة المسيح على حياتي المسيحية، إن كان لذلك تأثير؟
|
تؤمن الألفية بأن ملكوت المسيح المذكور في سفر الرؤيا ٢٠ ليس حدثًا مستقبليًا، بل بدأ عندما صعد المسيح إلى يمين يهوه وجلس على عرشه السماوي قبل ٢٠٠٠ عام.
|
أولاً، وصف. في جوهرها، تعتبر الأميلينيالية أن ملكوت المسيح الألفي المذكور في سفر الرؤيا ٢٠ ليس حدثًا مستقبليًا، بل بدأ عندما صعد المسيح إلى يمين يهوه وجلس على عرشه السماوي قبل ٢٠٠٠ سنة. ومنذ ذلك الحين، كان المسيح يملك، ونحن نعيش حاليًا تحت حكمه السماوي “الألفي”. لذا، على عكس الآراء الأخرى، تشير الألفية إلى ملكوت حالي وعالمي في السماء، وليس حكمًا جيوسياسيًا مستقبليًا على الأرض.
منطقياً، عودة المسيح لن تبدأ ملكوتًا ألفيًا، بل ستكمله. ستبدأ عودته قيامة كل البشر، والدينونة الأخيرة، وخلق السماء والأرض الجديدة. في وجهة نظر الأميلينيالية، لن يكون هناك عودة سرية أولية للمسيح لاختطاف الكنيسة قبل عودته العلنية اللاحقة. بدلاً من ذلك، ستكون العودة الوحيدة للمسيح مرئية للجميع. عند عودته والدينونة، سيستدعي الرب (أي، سيختطف) جميع قديسيه ليذهبوا إليه، لكي يدخلوا معه إلى الخليقة الجديدة في انتصار أبدي. هللويا!
علاوة على ذلك، فإن الشيطان مقيد ومخلوع من العرش خلال هذا الملكوت الألفي الحالي للمسيح. وبينما لا يزال نشطًا في محاولاته لخداع الأمم واتهام الكنيسة، فإن فعاليته قد تم تقليصها بشكل كبير من خلال انتصار يسوع المسيح، الملك، واعتلائه العرش.
فكيف يؤثر كل هذا على حياتي المسيحية؟ إليك ثلاث تطبيقات عملية لهذا الرأي حول الملكوت الألفي لتفكيرك. لا تنكر المواقف الأخرى حول الملكوت/علم الإشارات هذه الحقائق الثلاثة على الإطلاق. لكنني أقدر كيف أن الأميلينيالية تبرزها بشكل فريد.
ضيقتنا الحالية
أولاً، تساعد الأميلينيالية بشكل مفيد في تفسير ضيقتنا الحالية. تعتبر بعض الآراء حول الملكوت أن الضيقة العظيمة هي حدث مستقبلي. ومع اقتراب الملكوت، ستختبر الأرض تجارب ومحنًا كبيرة، خاصة لشعب يهوه. ولكن إذا لم يكن الملكوت مستقبليًا، فإن الضيقة أيضًا ليست مستقبيلة. بل إن الضيقات التي تواجه كنيسة يهوه هي هنا والآن.
|
في مقدّمته لسفر الرؤيا، يشير يوحنا إلى نفسه بوصفه ” أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي الضِّيقَةِ ” (رؤيا ١: ٩). وفقًا ليوحنا، الضيق هو واقع حالي للكنيسة.
|
لماذا يعتبر ذلك مفيدًا؟ لأنه يفسر الألم الذي نشعر به الآن دون أن يعد بأن الأمور يجب أن تصبح أسوأ بالضرورة. أجد أنه مريح من الناحية الرعوية أن أخبر الناس أن آلام هذه الحياة متوقعة. التجارب التي نمر بها الآن ليست غير مهمة. عندما تُرفض من أجل إيمانك بالمسيح أو عندما يقول الطبيب أن الأمر مميت، فإنك تختبر الضيقات التي ذكرها الكتاب المقدس. لا نحتاج إلى التساؤل عما إذا كانت الأمور ستصعب يومًا ما. تجاربنا هي حاليًا وحقيقية الآن.
يمكن لإخوتنا وأخواتنا المضطهدين في جميع أنحاء العالم أن يجدوا عزاء في هذا. قد يبدو أمرًا غريبًا أن نخبر المؤمنين المضطهدين، الذين يفقدون حياتهم من أجل الإيمان، أن الأمور ستصبح رهيبة في يوم ما في المستقبل. بالنسبة لهم، الضيقة هي الآن كما كانت بالنسبة للكنيسة الرسولية.
في مقدمة سفر الرؤيا، يشير يوحنا إلى نفسه بصفته “أخي ورفيق في الضيقة” (رؤيا 1:9). وفقًا ليوحنا، فإن الضيقة هي واقع حالي للكنيسة. أجد أنه مفيد أن أعلم أن المعاناة الحالية ليست حالة غير متوقعة أو مقدمة لمعاناة أكبر في المستقبل. بل هي واقع متوقع من متابعة المسيح في هذا العصر الحالي. الأميلينيالية تفسر بشكل مفيد محننا الحالية.
في مقدمة سفر الرؤيا، يشير يوحنا إلى نفسه بصفته “أَنَا يُوحَنَّا أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي الضِّيقَةِ” (رؤيا ١: ٩). وفقًا ليوحنا، فإن الضيقة هي واقع حالي للكنيسة. أجد أنه مفيد أن أعلم أن المعاناة الحالية ليست حالة غير متوقعة أو مقدمة لمعاناة أكبر في المستقبل. بل هي واقع متوقع من متابعة المسيح في هذا العصر الحالي. تفسر الأميلينيالية بشكل مفيد محننا الحالية.
حكم المسيح الحالي
ثانيًا، تشجعنا الألفية في ملكوت المسيح الحالي والعالمي. إذا ركزنا على ملكوت المسيح السماوي الحالي، فإننا نجد راحة عظيمة أثناء عبورنا في محن هذه الحياة. لا أحتاج إلى التطلع إلى أمل في أن يأتي المسيح يومًا ما ليؤسس عرشه في إسرائيل. لقد أسس عرشه بالفعل على كل الأمم. أملي المستقبلي ليس مرتبطًا بحكم مؤقت للمسيح على الأرض، بل هو منصب على حكم أبدي على خلق مُكمل.
|
لأن المسيح يملك الملكوت الآن، يمكن أن تكون البعثات فعّالة. لديه كل القوة والسلطة لضمان أن ينتشر الإنجيل وتخلص النفوس.
|
حتى عودة المسيح، فإن المسيح يملك حقًا الآن على كل الخليقة. وهذه أخبار ممتازة! لماذا؟
لأن المسيح يملك الآن، يمكن أن تكون الرسالات فعّالة. لديه كل القوة والسلطة لضمان انتشار الإنجيل ونجاة النفوس. عندما أشارك الإنجيل مع جاري بتوتر أو أتعثر في كلماتي أثناء وعظة أو دراسة الكتاب المقدس، يمكنني أن أثق في حكم المسيح السماوي وقوته لتحقيق الخلاص.
لأن المسيح يملك الآن وجالس عن يمين يهوه، يمكنني أن أكون متأكدًا من أن خطاياي مغفورة. لقد أكمل العمل وجلس على عرشه. لا يوجد شيء أحتاج لإضافته إلى عمل الرب الخلاصي. عندما أشعر بالعجز، أتذكر كفايته.
لأن المسيح يملك الآن، يمكنني أن أكون متأكدًا أن الآب يسمع صلواتي لأنني متحد بالمسيح الذي يشفع من أجلي. من موقعه كحاكم، يتكلم المسيح نيابة عني. عندما يغويني الشيطان لليأس، ويتهمني، ويدينني، أعلم أن المسيح يملك حاليًا ليس فقط عليّ بل من أجلي أيضًا.
الألفية تشجعنا على ملكوت المسيح الحالي والعالمي بينما توجهنا نحو أملنا العظيم في خلق أبدي مُكمل.
هزيمة الشيطان الحالية
أخيرًا، تقدم الألفية لنا العزاء في هزيمة الشيطان الحالية والنهائية. يُعلّم سفر الرؤيا ٢٠ أنه خلال الألفية، كان الشيطان مقيدًا وممنوعًا من خداع الأمم. قد لا يكون من السهل تصديق ما يصفه هذا النص اليوم، إذ يبدو أن الخداع ما زال حيًا وقويًا في وقتنا الحاضر.
|
النتيجة العملية هي أن الشر مهزوم حاليًا وعلى وقت محدود. قد يزأر الشيطان كالأسد، لكنه لا يستطيع إيقاف تقدم الإنجيل.
|
ولكن بينما الشيطان نشط حاليًا ويتجول على هذه الأرض، تُعلّم الأسفار المقدسة أيضًا أنه قد تم عزله بشكل حاسم (انظر متى ١٢: ٢٥-٢٩؛ مرقس ٣: ٢٧؛ لوقا ١٠: ١٨؛ يوحنا ١٢: ٢١؛ كولوسي ٢: ١٥؛ ١ كورنثوس ١٥: ٢٤-٢٥). كما قال مارتن لوثر، “حتى الشيطان هو شيطان الله.” بمعنى آخر، هو مقيد حاليًا بحكم المسيح وسيتعرض لهزيمة شاملة عند عودة المسيح.
النتيجة العملية هي أن الشر قد هُزم حاليًا وهو في عدّ تنازلي. قد يزأر الشيطان كالأسد، لكنه لا يستطيع إيقاف تقدم الإنجيل. ولا يستطيع إيقاف عمل التقديس فيّ الذي بدأه المسيح. ليس له سيادة أو سلطة مشروعة في أي مجال من مجالات هذا العالم. حيثما يعمل، يملك المسيح. لذا، لديّ أمل في نموي كمسلم وفي هزيمة الخطية الشخصية. لديّ أمل في استمرارية إخلاص كنيستي لأن الشيطان ليس له سيادة هناك. ولديّ أمل في شهادتنا للإنجيل لأن المضلل يُهزم، والمسيح يفتح العيون العمياء.
تقدم لنا الألفية العزاء في هزيمة الشيطان الحالية. وفي النهاية، ستكون تلك الهزيمة نهائية، لمجد نعمة يهوه.
بعد سنوات من قراءة “المتروكون“، لا زلت أتمتع بحماسة لدراسة الإيمان بالأزمنة الأخيرة. جزء من تلك الحماسة تُحركه بلا شك الرغبة في فهم الأجزاء الأكثر جدلًا في الكتاب المقدس. ولكن مع مرور الوقت، أشعر بتشجيع أكبر من الحقائق العالمية التي تتعلق بحكم المسيح وعودته—الحقائق التي تشجع جميع المسيحيين، بغض النظر عن موقفهم من الألفية.
هذه مقالة غير تابعة لمؤسسة WLC من تأليف آرون هالفورسن.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
الإصحاح الرابع والعشرون من إنجيل متى هو واحد من أكثر المقاطع التي يُساء استخدامها في الكتاب المقدس. يستخدمه المؤمنون بنظرية ما قبل الألفية كمنصة لإطلاق جميع أنواع التعاليم الخيالية والتكهنات البرية. في هذه المقالة، نريد أن ندرس سياق الإصحاح ونرى تطبيقه على خراب أورشليم في سنة ٧٠ ميلادي.
قبل صلبه، دخل ربنا إلى الهيكل ووبّخ سكانه واصفًا إياهم بـ ” أَبْنَاءُ قَتَلَةِ الأَنْبِيَاءِ”، و” أَوْلاَدَ الأَفَاعِي”، وأولئك الذين هم مُقدرون لـ ” دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ” (متى ٢٣: ٣١، ٣٣). ويختتم هذا التوبيخ الحاد بتلك الكلمات: ” يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا.لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَني مِنَ الآنَ حَتَّى تَقُولُوا: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!” (متى ٢٣: ٣٧-٣٩).
بينما كان يهوشوا يغادر الهيكل، ” تَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ لِكَيْ يُرُوهُ أَبْنِيَةَ الْهَيْكَلِ” (متى ٢٤: ١). وأثناء نظرهم إلى هيكل هيرودس، أخبر يهوشوا تلاميذه أن اليوم سيأتي عندما ” لاَ يُتْرَكُ ههُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ ” (متى ٢٤: ٢). وبعد عبور وادي قدرون، جلس يهوشوا وتلاميذه على جبل الزيتون. فجاء إليه تلاميذه على انفراد وسألوه، ” قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هذَا؟ وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟ ” (متى ٢٤: ٣).
كان تدمير الهيكل حدثًا بارزًا لدرجة أن التلاميذ لم يتمكنوا من التفكير في حدوثه إلا فيما يتعلق بالمجيء الثاني للمسيح. يوضح يهوشوا لهم سوء الفهم ويجيب على أسئلتهم بالترتيب. أولًا، يخبرهم عن العلامات المختلفة التي ستحدث قبل تدمير الهيكل. ثانيًا، يشرح يهوشوا أنه لن تكون هناك أي علامات قبل عودته ونهاية العالم. الأحداث التي تم وصفها في متى ٢٤ تم تسجيلها أيضًا في مرقس ١٣: ١-٣٧ ولوقا ٢١: ٥-٣٦.
مفتاح الخطاب
إنني أعتقد أن كل ما تم قوله في متى ٢٤: ٤-٣٥ يتعلق بخراب أورشليم، وأن بقية الفصل تتعلق بالمجيء الثاني للمسيح. بعد شرح جميع العلامات التي ستحدث قبل تدمير أورشليم والهيكل، قال يهوشوا: “اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ.” (متى ٢٤: ٣٤). حذر يهوشوا أتباعه من أن أورشليم سيتم تدميرها في جيلهم.
يعرف جوزيف هنري ثاير الكلمة اليونانية لـ “جيل” على النحو التالي:”1. الإنجاب، الولادة، المولد 2. بشكل سلبي، ما تم إنجابه، رجال من نفس السلالة، عائلة، الرتب المختلفة في السلالة الطبيعية، الأعضاء المتعاقبون في شجرة النسب ب. مجازيًا، عرق من الناس متشابهين جدًا في القدرات، المساعي، الشخصية؛ وخاصة بمعنى سلبي عرق معاند 3 جميع الناس الذين يعيشون في نفس الوقت: متى ٢٤: ٣٤؛ مرقس ١٣ :٣٠؛ لوقا ١: ٤٨، ٢١: ٣٢. 4عصر (أي الزمن الذي يشغله كل جيل متعاقب عادة)، الفترة التي تمتد من ٣٠ إلى ٣٣ سنة”(القاموس اليوناني الإنجليزي للعهد الجديد).
يقول W. E. Vine إن الكلمة “مرتبطة بكلمة ‘جينوماي’، التي تعني أن تصبح، وتشير أساسًا إلى التوالد أو الولادة؛ ثم ما تم توليده، أي العائلة؛ أو الأعضاء المتعاقبون في شجرة النسب أو في جنس من الناس، الذين يمتلكون خصائص، أو اهتمامات، أو ممارسات مشابهة (من طبيعة سيئة)، أو الحشد الكامل من البشر الذين يعيشون في نفس الوقت، كما في متى ٢٤ :٣٤؛ مرقس ١٣ :٣٠؛ لوقا ١ :٤٨؛ ٢١: ٣٢. وبالنقل من الناس إلى الزمن الذي عاشوا فيه، أصبحت الكلمة تعني “عصرًا”، أي فترة عادة ما تشغلها كل جيل متعاقب، مثل ثلاثين أو أربعين عامًا” )قاموس Vine التفسيري للكلمات الكتابية(
الجيل هو فترة زمنية تتراوح بين ثلاثين أو أربعين عامًا. قدم يهوشوا موعظة جبل الزيتون حوالي عام ٣٠ ميلادي؛ تم تدمير أوروشليم على يد تيطس، القائد الروماني، في عام ٧٠ ميلادي.
فلافيوس جوزيفوس
في هذه المقالة، سنقتبس بإسهاب من المؤرخ من القرن الأول فلافيوس جوزيفوس، وهو كاهن يهودي قاد تمردًا ضد الاضطهاد الروماني في الجليل. تم أسره من قبل الرومان عند سقوط يوتاباتا في عام ٦٧ ميلادي، وظل سجينًا في قيصرية حتى عام ٦٩ ميلادي. عاد إلى أوروشليم مع تيطس في عام ٧٠ ميلادي، وأصبح شاهد عيان على الحصار النهائي لأوروشليم. تم منح جوزيفوس الجنسية الرومانية من قبل فسباسيان. وقد ظهرت مؤخرًا سيرة ذاتية ممتازة لجوزيفوس بقلم ستيف ميسون في مراجعة علم الآثار الكتابية )سبتمبر/أكتوبر ١٩٩٧، الصفحات ٥٨-٦٩(.
لنقم الآن بدراسة العلامات التي قال يهوشوا إنها ستظهر قبل خراب أوروشليم.
المسيحون الكذبة
حذر يهوشوا تلاميذه قائلاً: “فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ” (متى ٢٤ :٥). كما تنبأ يهوشوا، ظهر العديد من الأنبياء الكذبة.
ادعى جوزيفوس أن “هناك نبيًا كاذبًا مصريًا ألحق ضررًا أكبر باليهود من سابقه؛ لأنه كان محتالًا، وتظاهر أيضًا بأنه نبي، وجمع ثلاثين ألف رجل خدعهم، وقادهم من البرية إلى الجبل الذي كان يُسمى جبل الزيتون، وكان مستعدًا للدخول إلى أوروشليم بالقوة من هناك.” (حروب اليهود، ٢:١٣:٥).
كتب جوزيفوس أيضًا: “وحدث أنه بينما كان فادوس واليًا على يهودا، أقنع ساحرٌ معين يُدعى ثيوداس جزءًا كبيرًا من الناس أن يأخذوا جهودهم معهم، ويتبعوه إلى نهر الأردن؛ لأنه أخبرهم أنه نبي، وأنه سوف يقسم النهر بأمره، ويوفر لهم عبورًا سهلاً عبره؛ وقد خدع كثيرون بكلماته.” (آثار اليهود، ٢٠:٥:١).
الحروب وأخبار الحروب
تم تحذير التلاميذ من أنهم “سَوْفَ يَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ”، ومع ذلك قال لهم يهوشوا “اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا” (متى ٢٤: ٦). اليوم، كلما انفجر صاعق في أوروشليم، يبدأ بعض الوعاظ في التعرق ويخبرون جماعتهم أن نهاية العالم قد اقتربت— وكأن الشرق الأوسط لم يشهد صراعات من قبل. من الصعب تصور وقت أكثر صعوبة من الوقت الذي كان قبيل خراب أوروشليم.
قال المؤرخ الروماني تاسيتوس عن هذه الفترة: “التاريخ الذي أدخل فيه هو تاريخ فترة غنية بالمصائب، مرعبة بالمعارك، ممزقة بالصراعات الداخلية، مروعة حتى في السلام. سقطت أربع إمبراطوريات بالسيف؛ كانت هناك ثلاث حروب أهلية، وحروب أجنبية أكثر، وغالبًا ما كانت تحدث كلاهما في نفس الوقت.” (التواريخ، ١: ٢).
يخبرنا يوسيفوس عن يوم “قتل فيه أهل قيصرية اليهود الذين كانوا بينهم في نفس اليوم والساعة [التي قتل فيها الجنود]، وهو ما يظن المرء أنه قد حدث بتوجيه من العناية الإلهية؛ حتى أنه في ساعة واحدة قُتل أكثر من عشرين ألف يهودي، وامتلأت قيصرية بكل سكانها اليهود.” (الحروب، ٢: ١٨: ١).
المجاعات والطواعين
كان من المقرر أن يسبق خراب أورشليم فترة من “المجاعات والطواعين” (متى ٢٤: ٧). ليس عليك ترك صفحات العهد الجديد لترى تحقق ذلك. فقد سجل لوقا، الذي كتب بوحي من الروح القدس، أنه ” وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ انْحَدَرَ أَنْبِيَاءُ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ. وَقَامَ وَاحِدٌ مِنْهُمُ اسْمُهُ أَغَابُوسُ، وَأَشَارَ بِالرُّوحِ أَنَّ جُوعًا عَظِيمًا كَانَ عَتِيدًا أَنْ يَصِيرَ عَلَى جَمِيعِ الْمَسْكُونَةِ، الَّذِي صَارَ أَيْضًا فِي أَيَّامِ كُلُودِيُوسَ قَيْصَرَ. ” (أعمال ١١: ٢٧-٢٨).
يخبرنا يوسيفوس عن جهود الملكة هيلانة لإغاثة أورشليم: “لقد كانت زيارتها مفيدة جدًا لشعب أورشليم؛ حيث كان المجاعة تضغط عليهم في ذلك الوقت، وقد توفي العديد من الناس بسبب نقص ما هو ضروري لإنتاج الطعام، فبعثت الملكة هيلانة بعض خدمها إلى الإسكندرية مع المال لشراء كمية كبيرة من الحبوب، وآخرين إلى قبرص لإحضار شحنة من التين المجفف.” (الآثار، ٢٠: ٢: ٥).أما تاسيتوس فقد كتب: “حدثت العديد من الظواهر العجيبة في ذلك العام. فقد أخذت الطيور المشؤومة مقاعدها على الكابيتول؛ وانهارت المنازل بسبب اهتزازات متكررة من الزلازل، ومع انتشار الذعر، انداس الضعفاء تحت الأقدام في فزع الحشود. وكانت هناك مجاعة جديدة نتيجة لنقص الحبوب، وتم تفسيرها على أنها تحذير خارق للطبيعة.” (The Annals of Imperial Rome، ١٢: ٤٣).وغالبًا ما تصاحب الطواعين فترات المجاعات.
الزلازل
بالإضافة إلى الدمار الذي جلبته المجاعات والطواعين، قال ربنا تَكُونُ زَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ قبل حصار أورشليم (متى ٢٤ :٧).
قال جي. مارسيليس كيك: “وبالنسبة للزلازل، ذكر العديد من الكتاب زلازل حدثت في فترة قريبة من سنة ٧٠ ميلادية. كانت هناك زلازل في كريت، سميرنا، ميليتوس، خيوس، ساموس، لاودكية، هيرابوليس، كولوسي، كامبانيا، روما، ويهوذا. ومن المثير للاهتمام أن مدينة بومبي قد تضررت كثيرًا من زلزال وقع في ٥ فبراير سنة ٦٣ ميلادية.” (أنتولوجيا النصر، ص. ٩٣).
مَخَاوِفُ مِنَ السَّمَاءِ
في رواية لوقا لكلام المسيح على جبل الزيتون، سجل التحذير الذي أطلقه المسيح بأن “تَكُونُ زَلاَزِلُ عَظِيمَةٌ فِي أَمَاكِنَ، وَمَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ. وَتَكُونُ مَخَاوِفُ وَعَلاَمَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنَ السَّمَاءِ.” (لوقا ٢١: ١١).
في إحدى الليالي، “اندلعت عاصفة هائلة في الليل، بأقصى درجات العنف، ورياح شديدة، مع أكبر زخات من الأمطار، ومع برق متواصل، ورعود مرعبة، واهتزازات مدهشة وزئير للأرض، كان ذلك في زلزال. وكانت هذه الأمور علامة ظاهرة على أن هناك دمارًا قادمًا على البشر، عندما تم إحداث هذه الفوضى في نظام العالم؛ وكان أي شخص سيخمن أن هذه العجائب كانت تشير إلى بعض الكوارث الكبرى التي كانت قادمة.” (الحروب، ٤:٤ :٥).
في مناسبة أخرى كتب يوسيفوس: “وهكذا كان هناك نجم يشبه السيف، الذي وقف فوق المدينة، ومذنب استمر لمدة عام كامل. وأيضًا، قبل تمرد اليهود، أضاءت ضوء عظيم حول المذبح والبيت المقدس، بحيث بدا وكأنها فترة النهار الساطعة؛ وقد استمر هذا الضوء لمدة نصف ساعة. علاوة على ذلك، كان الباب الشرقي للهيكل الداخلي، الذي كان من البرونز مدعومًا بالحديد، وثقيلًا جدًا، وكان قد تم إغلاقه بصعوبة بواسطة عشرين رجلًا، وكان يستند إلى قاعدة مدعومة بالحديد، وكان له مسامير مثبتة عميقًا في الأرض الصلبة، التي كانت مصنوعة من حجر واحد كامل، قد بدا وكأنه فتح من تلقاء نفسه حوالي الساعة السادسة من الليل.” (الحروب، ٤:٤:٥).
إنجيل مٌبشَّر به لجميع الأمم
قبل خراب أورشليم، “يُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ” (متى ٢٤: ١٤). وقد تحقق هذا في القرن الأول. كتب بولس إلى القديسين في كولوسي وتحدث عن الإنجيل ” الْمَكْرُوزِ بِهِ فِي كُلِّ الْخَلِيقَةِ الَّتِي تَحْتَ السَّمَاءِ ” (كولوسي ١: ٢٣).
“تنسب التقاليد الحقول التالية إلى الرسل والإنجيليين المختلفين: يُقال إن أندراوس قد عمل في سكيثيا؛ ومن هنا يعبده الروس كرسولهم. قضى فيليب آخر سنواته في هيرابوليس في فيرجيا. يُقال إن برثولماوس قد جلب الإنجيل وفقًا لمتى إلى الهند. أما التقليد الخاص بمتى فهو غامض إلى حد ما. يُقال إنه بشر لشعبه ثم في الأراضي الأجنبية. يُقال إن يعقوب ابن حلفى قد عمل في مصر. يُقال إن تاديوس كان المبشِّر إلى الفرس. يُقال إن سمعان الغيور قد عمل في مصر وفي بريطانيا؛ بينما يرتبط تقرير آخر به في بلاد فارس وبابل. ويُقال إن الإنجيلي يوحنا مرقس هو من أسس الكنيسة في الإسكندرية.” (لارس ب. كوالبن، تاريخ الكنيسة المسيحية).
الوقوف أمام الملوك والحكام
قال يهوشوا للتلاميذ: “فَانْظُرُوا إِلَى نُفُوسِكُمْ. لأَنَّهُمْ سَيُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى مَجَالِسَ، وَتُجْلَدُونَ فِي مَجَامِعَ، وَتُوقَفُونَ أَمَامَ وُلاَةٍ وَمُلُوكٍ، مِنْ أَجْلِي، شَهَادَةً لَهُمْ.” (مرقس ١٣: ٩).
لا داعي لترك صفحات العهد الجديد لرؤية تحقيق هذه النبوة.
تم إحضار بطرس ويوحنا أمام السنهدريم (أعمال ٤). رُجم استفانوس حتى الموت على يد حشد يهودي غاضب (أعمال ٧:٥٤-٦٠). هيرودس أغريباس ” فَقَتَلَ يَعْقُوبَ أَخَا يُوحَنَّا بِالسَّيْفِ. وَإِذْ رَأَى أَنَّ ذلِكَ يُرْضِي الْيَهُودَ، عَادَ فَقَبَضَ عَلَى بُطْرُسَ أَيْضًا.” (أعمال ١٢: ٢-٣).
وقف بولس أمام غَالِيُون والي أَخَائِيَة (أعمال ١٨: ١٢)، وفيلكس، والي روماني (أعمال ٢٤)، والملك أغريباس (أعمال ٢٥). وأُتيح لبولس في النهاية أن يقدم قضيته أمام قيصر نفسه.
تنبأ ربنا بخراب أورشليم في الفصل الرابع والعشرين من إنجيل متى. في مقال آخر، ناقشنا سياق خطاب جبل الزيتون وأشرنا إلى أن العلامات التي تم ذكرها في متى ٢٤ ستتحقق في ذلك الجيل (متى ٢٤: ٣٦). نود أن نواصل فحص العلامات التي تم إعطاؤها قبل خراب المدينة في سنة ٧٠ ميلادي.
رِجْسَة الْخَرَابِ فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ
حذر يهوشوا تلاميذه قائلاً: ” فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ – لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ – فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُب الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ ” (متى ٢٤: ١٥-١٦).
يخبرنا يوسيفوس، المؤرخ من القرن الأول، عن الحالة المؤسفة التي آل إليها الهيكل قبل وصول تيطس، القائد الروماني. “والآن، عندما اجتمع الجمع في المجلس، وكان كل واحد منهم غاضبًا من استيلاء هؤلاء الرجال على المقدس، ومن نهبهم وجرائمهم، لكنهم لم يبدأوا بعد في الهجوم عليهم، وقف أغنوس في وسطهم، وألقى نظره على الهيكل مرارًا وتكرارًا، ودموعه تغرق عينيه، وقال: ‘بالتأكيد، كان من الأفضل لي أن أموت قبل أن أرى بيت يهوه ممتلئًا بكل هذه الرجاسات، أو هذه الأماكن المقدسة التي لا ينبغي أن تداس عشوائيًا، مليئة بأقدام هؤلاء المجرمين القتلة.'” (الحروب اليهودية، ٤ :٣ :١٠).
قبل خراب أورشليم، أصبح الهيكل مكانًا لتجمع الأشرار. يوجه يهوشوا تلاميذه قائلًا إنه عندما يرون “رجسة الخراب” عليهم “الهروب إلى الجبال”. لا تشير هذه الفقرة بأي حال من الأحوال إلى عودة مستقبلية لربنا. عندما حدثت “رجسة الخراب”، كان على أولئك في “يهوذا” أن يفروا إلى الجبال—وليس الناس الذين يعيشون في أمريكا اليوم!
أورشليم محاصرة
في رواية لوقا للموعظة، قال يهوشوا أيضًا للتلاميذ: “وَمَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ، فَحِينَئِذٍ اعْلَمُوا أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ خَرَابُهَا.حِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ، وَالَّذِينَ فِي وَسْطِهَا فَلْيَفِرُّوا خَارِجًا، وَالَّذِينَ فِي الْكُوَرِ فَلاَ يَدْخُلُوهَا” (لوقا ٢١: ٢٠-٢١).
هنا يُحذر التلاميذ أنه عندما يقترب الجيش الروماني من أورشليم، يجب عليهم الفرار بحياتهم. وقد تلقى المسيحيون تحذيرات وافية بشأن الغزو الذي كان على وشك الحدوث. قال يوسيفوس: “والآن كان فيسباسيان قد حصّن جميع الأماكن حول أورشليم، وأقام القلاع في أريحا وأديدا، وأرسل الحاميات إلى كلا المدينتين. والآن بعدما اجتازت الحرب جميع المناطق الجبلية، وكل المناطق السهلية أيضًا، تم حرمان الذين في أورشليم من حرية الخروج من المدينة؛ وعندما عاد فيسباسيان إلى قيصرية، وكان يستعد مع جيشه للزحف مباشرة إلى أورشليم، تم إبلاغه بأن نيرون قد مات. لذلك أرجأ فيسباسيان في البداية حملته ضد أورشليم، ووقف ينتظر إلى أين ستنتقل الإمبراطورية بعد موت نيرون، إذ كانت الإمبراطورية الرومانية في حالة متقلبة، ولم يُكمل الحملة ضد اليهود” (حروب اليهود، ٤ :٩: ١، ٢).
عندما وصلت جيوش روما أخيرًا إلى أورشليم، قاموا بالتخييم في جبل الزيتون (حروب اليهود، ٥: ٢ :٣). وبعد وصولهم مباشرة، تم حفر خندق حول أورشليم. وتم بناء جدار بطول تسعة أميال في ثلاثة أيام، والذي أحاط بالمدينة بالكامل (حروب اليهود، ٥: ١٢: ٢).
الضيق العظيم
حذر يهوشوا تلاميذه أنه عندما يصل الجيش الروماني، يجب على الذين في اليهودية أن يفروا إلى الجبال وقال: “وَالَّذِي عَلَى السَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَ مِنْ بَيْتِهِ شَيْئًا،وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ فَلاَ يَرْجعْ إِلَى وَرَائِهِ لِيَأْخُذَ ثِيَابَهُ.وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ!وَصَلُّوا لِكَيْ لاَ يَكُونَ هَرَبُكُمْ فِي شِتَاءٍ وَلاَ فِي سَبْتٍ،لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلَنْ يَكُونَ.” (متى ٢٤: ١٧-٢١).
من المدهش كيف أن العديد من الناس اليوم يحاولون تطبيق هذه الكلمات على عودة مستقبلية لربنا! ما الفرق الذي يمكن أن يحدث إذا عاد يهوشوا يوم السبت أو يوم الأحد؟ ما الفرق إذا جاء في الشتاء أو الصيف؟ ومع ذلك، إذا كنت تحاول الهروب من جيش غازٍ، فسيكون لهذا فرق كبير، حيث ستُغلق أبواب المدينة في يوم السبت ولن يكون هناك طريقة للهروب. سيكون الهروب من جيش غازٍ أسهل بكثير إذا لم يكن لديك طفل مرضع للعناية به.
في بعض الأحيان يقلل الناس من خطورة الهجوم على أورشليم. يروي يوسيفوس كيف أن الجنود الرومان “دخلوا بأعداد كبيرة إلى أزقة المدينة، وسيوفهم مسلولة، وقتلوا من أدركوهم بلا رحمة، وأشعلوا النار في المنازل التي هرب منها اليهود، وأحرقوا كل نفس فيها، ودمروا عددًا كبيرًا من الباقين، وعندما أتوا إلى المنازل لنهبها، وجدوا فيها عائلات كاملة من الرجال الموتى، والغرف العلوية مليئة بالجثث، أي من ماتوا بسبب المجاعة؛ ؛ ثم هم وقفوا في رعب عند هذا المنظر، وخرجوا دون أن يلمسوا أي شيء، ولكن على الرغم من أنهم كانوا يرثون أولئك الذين هلكوا بهذه الطريقة، إلا أنهم لم يكونوا كذلك بالنسبة لأولئك الذين ما زالوا على قيد الحياة. لقد التقوا بهم وسدوا الممرات بجثثهم، وجعلوا المدينة بأكملها تسيل بالدماء، لدرجة أن نار العديد من المنازل انطفأت بدماء هؤلاء الرجال. (حروب اليهود، ٦: ٨ :٥).
مات أكثر من مليون يهودي في تدمير أورشليم—وتم حمل ٩٧٠٠٠ آخرين كعبيد!
ستسقط النجوم من السماء
” وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ الأَيَّامِ تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَالنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ، وَقُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ. ” (متى ٢٤: ٢٩). كثيرًا ما يستخدم الميليّنيّون الأوائل هذا المقطع “لإثبات” أن متى ٢٤ يتحدث عن عودة المسيح بدلاً من تدمير المدينة المقدسة. وغالبًا ما يقولون: “انظر فقط إلى السماء في الليل—النجوم لا تزال في السماء الآن.”
لأولئك الذين ليسوا على دراية باللغة النبوية، قد يبدو أن الميليّنيّين الأوائل مقنعين في بعض الأحيان. ومع ذلك، فإن جولة قصيرة في العهد القديم ستُظهر كيف كانت تُستخدم لغة مشابهة لوصف سقوط الملوك والأمم. انظر إلى الأمثلة التالية لحكم يهوه العادل وكيف يصف سقوط قادة الأمم:
- بابل (إشعياء ١٣: ١٠، ١٣)
- أدوم (إشعياء ٣٤: ٤-٦)
- الشعوب (إشعياء ٥١: ٥-٦)
- يهوذا (إرميا ٤: ١-٦، ٢٣-٢٨)
- مصر (حزقيال ٣٢: ٧-٨)
- الأمم (يويل ٣: ١٥-١٦)
- نينوى (ناحوم ١: ١-٥)
- إسرائيل (عاموس ٨: ١-٢، ٩)
علامة ابن الإنسان
في متى ٢٤: ٣٠، قال يهوشوا: ” وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ.”
يرجى ملاحظة أن يهوشوا لم يقل: “ثم يظهر ابن الإنسان في السماء” أو “ثم تظهر العلامة في السماء لابن الإنسان.” العبارة حرفيًا هي: “ثم تظهر علامة ابن الإنسان في السماء” (الترجمة التفسيرية لبيري). عبارة “في السماء” تدل على مكان ابن الإنسان، وليس مكان العلامة.
كان خراب أورشليم نفسه بمثابة علامة على حقيقة أن ابن الإنسان كان يحكم في السماء، لأنه كان تحققًا من نبوءته (قارن مع تثنية ١٨: ٢٠-٢٢).
حَجَرٌ لَا عَلَى حَجَرٍ
في بداية موعظة جبل الزيتون، بينما كان يراقب الهيكل، قال يهوشوا: ” أَمَا تَنْظُرُونَ جَمِيعَ هذِهِ؟ اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لاَ يُتْرَكُ ههُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ! ” (متى ٢٤: ٢).
لم يرغب تيطس، القائد الروماني، في تدمير الهيكل. وفي خطاب له إلى المدافعين اليهود عن المدينة قال: “أناشد جيشي الخاص، واليهود الذين هم الآن معي، وأيضًا أنتم أنفسكم، أنني لا أريد أن أُجبركم على تدنيس هذا المقدس؛ وإذا غيرتم مكان قتالكم، فلن يقترب أي روماني من مقدسكم، ولا يُهان ؛ بل سأسعى للحفاظ على بيتكم المقدس، سواء أردتم ذلك أم لا.” (حروب اليهود، ٦: ٢: ٤).
ومع ذلك، بعد أن تم أخذ المدينة، “أصدر أمرًا بأن يتم هدم المدينة والهيكل بالكامل، ولكن بالنسبة لبقية الجدار، فقد تم تسويته تمامًا مع الأرض بواسطة أولئك الذين حفروه حتى الأساس، حتى لم يتبقَّ شيء ليجعل الذين جاؤوا إلى هناك يصدقون أنه كان قد سكنه أحد.” (حروب اليهود، ٧: ١: ١). حقًا، تحققت كلمات النبي: ” لِذلِكَ بِسَبَبِكُمْ تُفْلَحُ صِهْيَوْنُ كَحَقْل، وَتَصِيرُ أُورُشَلِيمُ خِرَبًا، وَجَبَلُ الْبَيْتِ شَوَامِخَ وَعْرٍ. ” (ميخا ٣: ١٢).
تباينات هامة
تم إعطاء علامة بعد علامة حتى يعرف التلاميذ مسبقًا عن خراب أورشليم. تم تقديم تحذيرات حتى يتمكن الناس من الهروب في تلك الأوقات غير العادية عندما ينزل حكم يهوه المحدود والمحلي على أورشليم.
نحن الآن ننتظر العودة النهائية لربنا، ” وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ. ” (متى ٢٤: ٢٦). سيعود يهوشوا في أوقات عادية وبدون تحذير مسبق. بدلاً من حكم محدود على أمة متمردة، ” وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ ” (متى ٢٥: ٣٢).
هذه مقالة غير تابعة لمؤسسة WLC من تأليف ديفيد بادفيلد.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
يُعتبر سقوط أوروشليم في عام ٧٠ ميلادي حدثًا هامًا وله تبعات عميقة في تاريخ اليهود والرومان.
كان هذا الحدث الكارثي بمثابة نهاية الحرب اليهودية-الرومانية الأولى، وانتهى بتدمير الهيكل الثاني، الذي كان قلب الحياة الدينية والسياسية والثقافية لليهود.
أعاد سقوط أوروشليم وما تلاه تشكيل الشتات اليهودي، وأثر على تطور اليهودية والمسيحية، كما مثل فترة انتصار مليئة بالاضطرابات في الإمبراطورية الرومانية.
التوترات المتصاعدة بين اليهود والرومان
في السنوات التي سبقت عام ٧٠ ميلادي، كانت أوروشليم ذات أهمية كبيرة كمركز سياسي وثقافي وروحي للحياة اليهودية.
كان الهيكل الثاني، الذي بُني بعد العودة من السبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، يشكل نقطة تركيز للعبادة الدينية اليهودية.
أصبحت يهوذا، المنطقة المحيطة بأورشليم، مملكة عميلة لروما في عام ٦٣ قبل الميلاد بعد حصار الجنرال الروماني بومبيوس الناجح لأورشليم.
على مدى العقود التالية، كانت العلاقة بين روما ومواليها من اليهود متوترة.
فاقمت سلسلة من الحكام الرومان، الذين كان الكثير من اليهود يعتبرونهم فاسدين وغير حساسين للقوانين والعادات اليهودية، هذه التوترات.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الضرائب الثقيلة التي فرضتها روما أثارت الاستياء بين السكان اليهود.
الثورة اليهودية (٦٦-٧٠ ميلادي)
بدأت الحرب اليهودية-الرومانية الأولى، التي تُسمى غالبًا الثورة اليهودية، في عام ٦٦ ميلادي.
كانت الثورة ردًا على سلسلة من التوترات السياسية والدينية، بما في ذلك حالات سوء الحكم الروماني وارتفاع الحماس الوطني بين الفصائل اليهودية.
في البداية، حققت الثورة نجاحًا للمتمردين اليهود، الذين تمكنوا من طرد الحامية الرومانية الصغيرة المتمركزة في أوروشليم.
ومع ذلك، سرعان ما أرسلت روما قوة أكبر لقمع التمرد، مما مهد الطريق للحصار وسقوط أوروشليم في النهاية.
اللاعبون الرئيسيون
فسباسيان: الإمبراطور الروماني
فسباسيان كان الإمبراطور الروماني الذي بدأ الحملة ضد الثورة اليهودية في عام ٦٦ ميلادي. ومع ذلك، خلال الحرب، تم استدعاؤه إلى روما وسط أزمة سياسية، ونجح في الصعود إلى السلطة كإمبراطور في عام ٦٩ ميلادي، تاركًا ابنه تيتوس لقيادة الحملة في يهوذا.
تيطس: القائد الروماني
تيطس ، ابن فسباسيان، كان القائد الروماني الذي قاد حصار وتدمير أوروشليم في عام ٧٠ ميلادي. كان قد خدم تحت قيادة والده في الحملة ضد الثورة اليهودية وتولى القيادة بعد عودة فسباسيان إلى روما. كان تيطس معروفًا بمهاراته العسكرية وقيادته، التي كانت حاسمة في حصار أوروشليم الناجح ولكن الوحشي.
يوسيفوس: المؤرخ والشاهد
فلافيوس يوسيفوس، الذي كان يُدعى في الأصل يوسف بن متتياهو، كان مؤرخًا يهوديًا وقائدًا عسكريًا تحول إلى مواطن روماني. كان قد قاتل ضد الرومان في البداية خلال الثورة، لكنه استسلم وأصبح أسيرًا.
في النهاية، نال يوسيفوس رضا فسباسيان وخدمه كترجمان ومستشار. كتب يوسيفوس سردًا شاملاً للثورة اليهودية، بما في ذلك سقوط أوروشليم، في عمله “حرب اليهود”.
توفر أعماله واحدة من أكثر السجلات المعاصرة تفصيلًا عن هذه الفترة، رغم أنه يجب قراءتها بشكل نقدي، نظرًا لتاريخه الشخصي المعقد وإمكانية التحيز فيها.
القادة اليهود والفصائل
في وقت الثورة والحصار، لم تكن أوروشليم موحدة تحت قيادة واحدة، بل كانت موطنًا لعدة فصائل يهودية.
شملت هذه الفصائل الغيورين، وهم القوميون المتشددون الذين لعبوا دورًا كبيرًا في بدء الثورة ضد روما؛ والفريسيين، الذين كانوا خبراء في الشريعة اليهودية وكان لديهم متابعة دينية كبيرة؛ والصدوقيين، الذين كانوا بشكل رئيسي من الكهنة الأرستقراطيين.
ساهمت عدم الوحدة والصراعات الداخلية بين هذه الفصائل في صعوبة بناء دفاع متماسك ضد الرومان.
حصار أوروشليم
في ربيع عام ٧٠ ميلادي، جمع تيطس قواته حول أوروشليم. كانت جيوشه تتكون من حوالي ٦٠٠٠٠ رجل، بما في ذلك الجنود الرومان، والمعاونين، والقوات التي قدمها الحلفاء الإقليميون. كانت القوات الرومانية مجهزة بشكل جيد وذات خبرة، حيث كانت تشارك في الثورة اليهودية منذ عدة سنوات. داخل المدينة، كانت الدفاعات اليهودية في حالة من الفوضى بسبب الصراعات الداخلية بين الفصائل المختلفة. ومع ذلك، كانوا قد استعدوا للحصار من خلال تخزين الطعام وتقوية جدران المدينة. كان الموقع الجغرافي لأورشليم على أرض مرتفعة وتحصيناتها القوية يشكلان تحديًا كبيرًا للمهاجمين الرومان. استمر الحصار حوالي خمسة أشهر. في البداية، حاول الرومانيون اختراق أسوار المدينة باستخدام أبراج الحصار والمطارق الثقيلة.
عندما فشلوا، لجأوا إلى الحصار، بهدف تجويع المدينة لإجبارها على الاستسلام.
سرعان ما أصبحت الأوضاع داخل المدينة يائسة. تضاءلت إمدادات الطعام والماء، وانتشرت الأمراض بين السكان. كما استمرت الصراعات الداخلية بين الفصائل اليهودية، مما زاد من ضعف دفاعات المدينة.
|
وفقًا للسجلات التاريخية، أضرم الجنود الرومان النار في الهيكل، متجاهلين أوامر تيطس بعدم تدميره. تحول الهيكل، وهو بناء رائع يُعتبر قلب الحياة الدينية اليهودية، إلى رماد.
|
في صيف عام ٧٠ ميلادي، تمكن الرومان أخيرًا من اختراق الجدار الثالث، ثم الجدار الثاني، وأخيرًا اخترقوا الجدار الأول المحصن بشكل كبير، ودخلوا المدينة العليا.
المجزرة والدمار
كان تدمير الهيكل الثاني أحد أبرز وأشد الأحداث تأثيرًا خلال سقوط أوروشليم.
وفقًا للسجلات التاريخية، أضرم الجنود الرومان النار في الهيكل، متجاهلين أوامر تيطس بعدم تدميره. تحول الهيكل، الذي كان بناءً رائعًا ويُعتبر قلب الحياة الدينية اليهودية، إلى رماد. وقع هذا الحدث في اليوم التاسع من الشهر العبري أَب ، وهو تاريخ لا يزال يحييه اليهود اليوم كيوم “تِشَع بْأَب”، يوم للحزن والصيام. كما أن سقوط أوروشليم صاحبته خسائر كبيرة في الأرواح. يقدم يوسيفوس وصفًا للمجزرة، حيث ذكر أن الرومان قتلوا العديد من سكان المدينة. الأرقام الدقيقة محل خلاف ومن المحتمل أنها مُبالغ فيها في رواية يوسيفوس، لكن من الواضح أن حجم المجزرة كان كبيرًا.
الذين لم يُقتَلوا تم أخذهم كعبيد، حيث تم إرسال العديد منهم إلى مناجم مصر أو بيعهم في أسواق العبيد. قام الرومان بنهب مدينة أوروشليم بالكامل. تم تدمير المباني والمنازل والجدران، تاركين المدينة في خراب. كان مستوى الدمار كبيرًا لدرجة أن يوسيفوس قال إن الذين زاروا المدينة بعد تدميرها بالكاد صدقوا أنها كانت مأهولة من قبل.
كما حمل الرومان معهم كنوز الهيكل كغنائم حرب، بما في ذلك المَنُورَة، التي تم تصويرها بشكل شهير على قوس تيطس في روما.
الآثار الواسعة لسقوط المدينة
كان لسقوط أوروشليم عواقب وخيمة وفورية على الشعب اليهودي. قُتل الآلاف خلال الحصار، ومن نجا منهم واجه العبودية أو المنفى أو الحياة في مدينة مدمرة. كان فقدان الهيكل الثاني مؤلمًا بشكل خاص، حيث لم يكن مجرد مركز للعبادة الدينية، بل كان أيضًا رمزًا للهوية الوطنية.
لقد شكل سقوط أوروشليم بداية الشتات للشعب اليهودي. مع خراب المدينة وتدمير الهيكل الثاني، تم تهجير العديد من اليهود، أو بيعهم كعبيد، أو اختاروا مغادرة المنطقة.
أسسوا مجتمعات في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية وما وراءها، مما أثر بشكل عميق على تجربة وهوية الشعب اليهودي.
مع تدمير الهيكل، كان لا بد من تكييف ممارسة اليهودية، مما استدعى تحولًا كبيرًا في الممارسة الدينية والتفكير، مما أدى إلى تطور اليهودية الحاخامية.
بالنسبة للإمبراطورية الرومانية، كان سقوط أوروشليم انتصارًا كبيرًا، مما عزز حكم الإمبراطور فاسباسيان وابنه تيطس.
تم الاحتفال بالانتصار في روما بمسيرة انتصار، كما يظهر على قوس تيطس، وقد ساعد هذا النصر في توطيد سلطتهم بعد الفوضى التي شهدها عام الأباطرة الأربعة.
كان لتدمير أوروشليم أيضًا تأثير عميق على الحركة المسيحية المبكرة. فقد هرب العديد من أتباع يهوشوا من المدينة قبل الحصار، ونقلوا معتقداتهم إلى مناطق أخرى في الإمبراطورية الرومانية. بالنسبة للبعض، كان تدمير الهيكل والمدينة تأكيدًا على تحذيرات يهوشوا النبوية بشأن سقوط أوروشليم.
بدأت المسيحية في التطور بدون سلطة يهودية مركزية في أوروشليم ومع انتشار المجتمعات اليهودية في أماكن مختلفة.
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC. المصدر: https://www.historyskills.com/classroom/ancient-history/siege-of-jerusalem-ad-70/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
آثار مدينة بيلا القديمة في الأردن ١
تم تدمير أورشليم في ٧٠ ميلادي بواسطة الجهود المشتركة لعدة فيالق رومانية التي قامت بحصار طويل. لم يحمي يهوه شعبه المختار، ولا حتى الهيكل المقدس الذي بنوه من أجله. كانت شرور اليهود في ذلك الوقت قد تفشت بشكل واسع جدًا، وقد صلبوا ابنه يهوشوا، الابن الذي أرسله ليكون المسيح الموعود به والمخلص الذي طال انتظاره. كان اليهود قد رفضوا يهوشوا تمامًا كما كان يهوشوا، خلال سنواته الثلاث ونصف من التعليم والخدمة، قد رفض تصرفات قادة الشعب اليهودي شفهيًا.
|
رفض اليهود يهوشوا كما أن يهوشوا، خلال سنواته الثلاثة ونصف من التعليم والخدمة، كان قد رفض سلوك قادة الشعب اليهودي لفظياً.
|
وجد يهوشوا أن سلوك الكهنة والكتبة شرير وأناني، وبعيد عن نوايا أبيهم وخالقهم لهم. وبخهم علنًا وبصوت عالٍ على ذلك أثناء قيامه بمعجزات مذهلة أمام أعينهم لكي يعرفوا من الذي وبخهم.
بدلاً من التوبة، خططوا لقتل يهوشوا، وعندما نفذوا مؤامرتهم، استسلم يهوشوا لهذه الجريمة البشعة. أمام الحاكم الروماني بونطيوس بيلاطس، صرخ حشد من الناس العاديين اليهود – الذين تم تحفيزهم وتهييجهم من قبل كهنتهم وربما الشياطين أيضاً – مطالبين روما بصلب يهوشوا. فتم صلب يهوشوا.
بينما كان يهوشوا، الذي نال ضربات مبرحة وجراحًا شديدة، يجر صليبه الثقيل إلى المكان المسمى الجلجثة (مكان الجمجمة)، على تلة تُدعى الجلجثة، يعتقد الناس أن شخصًا غريبًا، وليس يهوديًا من أورشليم أو المناطق المجاورة، هو من ساعده في حمل الصليب عندما أصبح يهوشوا متعبًا للغاية. كان هذا الرجل يُدعى سمعان وكان من بلاد شمال أفريقيا، من أمة سيرينيكا. أسلم هذا الرجل نفسه للمسيحية بسبب هذه التجربة، ومع أبنائه أصبح قائدًا في الكنيسة المسيحية في أنطاكية. وكانت تلك أول كنيسة حيث أطلق على أتباع يهوشوا اسم “المسيحيين”.
في أنطاكية، كان سمعان يُعرف بلقب يُقال إنه كان يعني تقريبًا “الأسود” بسبب بشرته الداكنة، كما تقول بعض الكتابات القديمة. لذا، إذا كانت المجتمع المسيحي الأسود فخورًا بباراك أوباما كونه رئيسًا، فهذا رائع. ولكنني آمل أن يكونوا أكثر فخرًا بهذا الرجل، سمعان، الذي وصل إلى مكانة عالية كونه الرجل الوحيد المعروف الذي ساعد الرب جسديًا في أصعب ساعاته. أما بالنسبة لأولئك الذين قدموا للرب مشروبات من سوائل مختلفة أثناء تعليقه على الصليب، فهل يعد هذا مساعدًا لإطالة حياة شخص معلق ليقضي نحبه على الصليب؟ ربما يُعتبرون مساعدين، أو ربما لا يُعتبرون كذلك.
نعم، لقد حسمت أوروشليم مصيرها في تلك الأيام والساعات. لقد قتلوا في كثير من الأحيان الأنبياء الذين أرسلهم يهوه إليهم في أيام القدم، غير راغبين في أن يقال لهم أن أعمالهم شريرة، ولا يريدون التغيير حتى لو حذرهم يهوه من ذلك. الآن، لقد قتلوا ابن يهوه بعد أن ضربوه وسخروا منه.
|
بينما كان يهوشوا لا يزال على قيد الحياة، تنبأ بتدمير هائل في المستقبل لمدينة أورشليم. وقال للناس الذين كان يخاطبهم في ذلك اليوم إن جيلهم لن يمر قبل أن يحدث ذلك.
|
بينما كان لا يزال على قيد الحياة، تنبأ يهوشوا بدمار عظيم سيصيب أوروشليم في المستقبل. وقال للناس الذين كان يتحدث إليهم في ذلك اليوم إن جيلهم لن يمضي قبل أن يحدث ذلك. وكان معظم أتباعه سيصلون إلى سن التقاعد (بين ٦٠ و ٨٠ عامًا) عندما تحقق هذا الدمار. كانوا سيكونون من كبار السن، ولكن العديد منهم كانوا لا يزالون على قيد الحياة.
في حوالي عام ٢٩ ميلادي، خلال خدمته، قام يهوشوا بطرد العديد من الشياطين من رجل مُصاب. كان يُدعى “المجنون من كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ”. كان هذا الرجل مشهورًا محليًا في كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ. كانت قوته غير معقولة لدرجة أنه كان يكسر القيود! بدا وكأنه لا يمكن تقييده – فقد حاول الناس ذلك دون جدوى. كان يعيش حياة وحشية بين القبور، وكان يبدو مجنونًا للغاية، وأحيانًا كان يؤذي جسده حتى ينزف. كان يشبه إلى حد ما نوعًا أوليًا من المحاربين الفايكنغ المجانين (البيرسيركر). كان رجلًا مثل هذا سيكون معروفًا وشهيرًا في منطقة واسعة.
الْجِرْجَسِيِّون، الذين يحددهم الكتاب المقدس بأنهم رعاة خنازير، من غير المحتمل أن يكون بينهم العديد من اليهود الممارسين. كانوا قومًا من غير اليهود، ربما. في أيام الغزو الآشوري ونقل العشر قبائل الشمالية في حوالي السبعينيات قبل الميلاد، تم نقل العديد من الأجانب إلى المنطقة التي كانت قد خرج منها أسباط روبين، وجاد، ونصف سبط منسى. كانت هذه المنطقة على الجانب الشرقي من نهر الأردن وبحيرة طبريا. كانت هذه الأرض في السابق موطنًا للملك الجبار عوج، وجزء منها كان في السابق أرض سيحون. ولكن في الأيام القديمة، قد استولى عليها يشوع. ربما كان هؤلاء الناس من بين أولئك الذين تم نقلهم من قبل الآشوريين، بما أن شعوب عوج وسيحون قد تم إبادتهم تمامًا.
كلمة ” الْجِرْجَسِيِّينَ ” تشير إلى وجود احتمال لارتباط مع سبط “جاد”، حيث كان سبط جاد قد عاش في تلك المنطقة في وقت من الأوقات. هل كان هذا الارتباط جغرافيًا فقط، أم أن هؤلاء الناس كانوا من بني إسرائيل الذين ابتعدوا عن تقاليدهم ولم يعودوا يلتزمون بالقوانين الغذائية اليهودية؟
عندما خرج يهوشوا والرسل من قاربهم عند وصولهم إلى الْعَبْرِ إِلَى كُورَةِ الْجِرْجَسِيِّينَ، ركض هذا الرجل الممسوس بالشياطين نحو يهوشوا والرسل.
أمر يهوشوا الروح التي كانت تملك الرجل أن تعرّف عن نفسها، فأجابت قائلة: “لَجِئُونُ”، مشيرة إلى أن هناك العديد من الأرواح، وليس واحدة فقط، التي تسكن في داخل الرجل.
أمر يهوشوا بخروجهم. فتوسلوا أن يُسمح لهم بالدخول إلى قطيع من الآلاف من الخنازير بدلاً من أن يُطردوا إلى العراء، حيث كانوا (بحسب بعض المعتقدات القديمة) سيضطرون إلى العثور على جسم آخر يستضيفهم أو الهلاك.
سمح يهوشوا لهم بدخول قطيع الخنازير، ولكن القطيع جَرى نحو الهاوية وهلك في البحر. طافت الآلاف من الخنازير الميتة في البحر – إنها ثروة راعي الخنازير! – لكن الرجل الذي كان قد فقد عقله بسبب هذه الشياطين أصبح الآن عاقلًا وجلس قرب قدمي يهوشوا.
وجاء جُمْهُور كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ مسرعين ليروا بأعينهم ما كان يخبرهم به رعاة الخنازير، فتبين لهم بوضوح عظمة ما فعله يهوشوا. كان البحر قد امتلأ بالخنازير الميتة. أما الرجل الَّذِي كَانَتِ الشَّيَاطِينُ قَدْ خَرَجَتْ مِنْهُ، الذي كان في يوم من الأيام مصدر رعب لهم، فقد جلس الآن بهدوء عند قدمي الزوار.
في وقت لاحق، عندما قام يهوشوا برحلة أخرى إلى هذه الأرض، كانوا يتجمعون بشغف للاستماع إلى تعاليمه بسبب أحداث هذا اليوم. ولكن في ذلك اليوم، لم يطلبوا منه إلا أن يغادر بلادهم لأنه تسبب في كارثة. هل كانت كل خنزيرة تساوي ما يعادل من ١٠٠ إلى ٣٠٠ دولار أمريكي؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن يهوشوا كان قد كلف منطقتهم ما يقرب من مليون دولار. لكنهم لم يفكروا في محاولة إيذاء يهوشوا! ليس بعد ما فعله. من الواضح للجميع أن هذا الرجل كان يمتلك قوة عظيمة لم يروها من قبل.
غادر يهوشوا عندما طلبوا منه ذلك. أَمَّا الرَّجُلُ الَّذِي خَرَجَتْ مِنْهُ الشَّيَاطِينُ فَطَلَبَ إِلَيْهِ أَنْ يَكُونَ مَعَهُ، وَلكِنَّ يهوشوا صَرَفَهُ قَائِلًا:
‘لا. ارْجعْ إِلَى بَيْتِكَ وَحَدِّثْ بِكَمْ صَنَعَ يهوه بِكَ.’
غادر يهوشوا، وكان هذا الرجل يفي تمامًا بمهمته لأنه كان ممتنًا لما فعله يهوشوا من أجله. سافر في المنطقة التي تقع إلى الشرق من نهر الأردن، وهي منطقة تُدعى “بريه”، لبعض الفترات في تلك الأوقات. في هذه المنطقة، كانت هناك عشر مدن هامة، والتي كانت تُعرف جماعيًا باسم “الديكابوليس” (العشر مدن). أخبر الناس في هذه المدن عن يهوشوا وما فعله يهوشوا من أجل هذا الرجل. وكان هؤلاء الناس قد سمعوا هذه القصة مؤكدة من كثيرين من المنطقة التي حدث فيها الحدث، بمجرد أن بدأوا يسألون إذا كانت القصة صحيحة.
نشر الرجل الممسوس الأخبار بشكل واسع لدرجة أنه عندما عاد يهوشوا إلى المنطقة في المرة القادمة، جاء جموع من الناس واستمعوا بشغف إلى تعاليمه. لقد أصبحت الأرض خصبة للاستقبال.
وبعد حوالي ٤٠ سنة، كان لهذا اللقاء مع يهوشوا أهمية كبيرة، حيث أن أهل هذه المنطقة كانوا قد التقوا بيهوشوا، تعلموا أن يوقروه ويهابوه، وتقبلوه. كانت هناك عشر مدن في الديكابوليس. واحدة من هذه المدن كانت تُدعى “بيلا”. وعندما جاء الرومان لتدمير أورشليم في عام ٦٦ ميلادي، تحت قيادة “غايوس سستياس غالوس”، كانت المنطقة التي هرب إليها المسيحيون هي منطقة العشر مدن ، وتحديدًا مدينة بيلا!
كان ذلك في سنة ٦٦ ميلادية.
حاصر جنرال روماني يُدعى كاستيوس مدينة أورشليم بعدد كبير من الجنود الرومان. كان اليهود في حالة تمرد ضد روما مرة أخرى، و كانت روما قد ضاقت بهم ذرعًا. كان الرومان يلهون مع اليهود. كان هناك عدد ضخم من الناس داخل أورشليم ، يختبئون من الرومان الغاضبين. وكان ذلك لأن المدينة كانت تعتبر آمنة جدًا ومحصنة بأسوار قوية. ثانيًا، كانت المدينة مكتظة لأن جيش كاستيوس وصل خلال أحد الأعياد اليهودية الكبرى، حيث كان الجميع يأتون إلى أورشليم ليحضروا إلى الهيكل المقدس.
لمدة نحو ١٥٠ عامًا، سيطر الرومان على الشعب اليهودي الذي كان معروفًا بعنادهم وصعوبة التعامل معهم. لقد تحملوا العديد من التمردات الصغيرة وبعض التمردات الأكبر، وكانوا قد تعبوا منهم تمامًا. قرروا شن حرب شاملة ضد اليهود ليذلوهم مرة وإلى الأبد.
داخل الأسوار، كان الناس يختلفون في آرائهم. كان بعضهم يعتقد أن يهوه سيخلصهم بتدخّل عظيم كما فعل في الأزمنة القديمة. بينما كان آخرون يرون أن يهوه قد أرسل لهم العديد من العلامات في السنوات الأخيرة التي تُظهر غضبه عليهم، ولم يعتقدوا أن يهوه سيساعدهم ضد الرومان الآن.
ولكن بعد أن حاصر كاستيوس المدينة، وكان قد استعد لشن الحصار عليها، فاجأ الجميع برفع الحصار ومغادرة جيشه. لم أتمكن بعد من معرفة نواياه بالكامل. تختلف الآراء في هذا الموضوع، ولكن يبدو أن الأكثر قبولًا هو أنه أراد تجنب حصار طويل قد يكون محرجًا ضد مدينة محصنة بشكل جيد، خصوصًا في وقت كانت فيه المعارك الأخرى تُخاض بطريقة أكثر مباشرة، وهي معارك تقدم المجد والغنائم!
بالنسبة للمحاربين اليهود داخل أسوار أورشليم، بدا لهم أن يهوه ربما قد زرع الخوف في قلوب أعدائهم مرة أخرى. كانوا في غاية الفرح عندما انتظروا طويلًا للتأكد من أن هذا ليس خدعة لجرّهم للخارج. ثم قرروا أن يضغطوا على الوضع، فخرج جيشهم من المدينة لملاحقة الرومان “المذعورين” والعثور عليهم وقضوا عليهم.
|
ولكن، في ذلك الوقت، في عام ٦٦ ميلادي، كان يوجد داخل أسوار أورشليم عدد من المسيحيين الذين لم يرغبوا في المشاركة في الحرب أو العنف لأي سبب كان. وقد تم تحذيرهم بشكل إلهي بمغادرة المدينة لأنها ستدمر – وأنهم سيهلكون معها إذا بقوا.
|
تمكن اليهود من ملاحقة الجيش الروماني وقضوا عليه بالقرب من بيت حورون. قُتل حوالي ٥,٣٠٠ جندي روماني و٤٨٠ من الفرسان عندما قاد الْعَازَر بن سيمون قواته اليهودية ضد كاستيوس في المعركة. بل أنهم سرقوا “راية النسر” الخاصة بالفيلق، وهي رمز المعركة الفريد للفيلق على عمود طويل. وكان هذا بمثابة إهانة ضخمة لهيبة روما وفضيحة كبيرة للفيلق الذي فقدها.
كان هذا الانتصار ضد الرومان المدربين تدريبًا جيدًا إنجازًا عسكريًا كبيرًا، لكنه رفع معنويات اليهود إلى درجة أنهم اعتقدوا أنهم يستطيعون هزيمة الرومان المخوفين والمبجّلين في أي مكان وفي أي وقت، مما أدى في النهاية إلى هلاكهم.
لكن في تلك الفترة، في سنة ٦٦ ميلادية، كان داخل أسوار أورشليم مجموعة من المسيحيين الذين رفضوا أي نوع من الحرب أو العنف لأي سبب كان. وقد تم تحذيرهم إلهيًا بضرورة مغادرة المدينة لأنها ستُدمَّر، وأنهم سيهلكون معها إذا بقوا.
فعندما خرج اليهود من المدينة لملاحقة الرومان المنسحبين، كانت أمامهم الفرصة الذهبية — نافذتهم للنجاح. كان الرجال الأكثر وطنية وعسكريّة بين أقرانهم قد غادروا بالفعل، ملاحقين العدو. ولم يكن هناك من سيوقفهم في الريف لأنّ لا أحد كان هناك. كان الجميع يختبئ داخل المدينة المحصنة التي اعتقدوا أنها الأقرب والأكثر أمانًا.
غادر المسيحيون عبر أبواب أورشليم واتجهوا نحو الشمال، حوالي ٥٠ ميلًا. ثم عبروا شرقًا نحو نهر الأردن، وعبروه إلى بلا، حيث لجؤوا إليها لفترة طويلة. كانت الرحلة حوالي ٧٠ ميلًا حسب الدروب التي من المحتمل أنهم استخدموها (وفقًا للخرائط التي وجدتها لمسار هروبهم المحتمل، والتي ربما تكون مجرد تقديرات).
وهكذا، كما كان معروفًا للعديد من الكتاب القدماء، لم يُقتل أي من المسيحيين داخل أورشليم بعد بضع سنوات، عندما شن الجنود الرومان، الغاضبون من تدمير ما يقارب كامل فيلق من إخوانهم، حصارًا طويلًا ومريرًا على أورشليم. في النهاية، تمكنوا من اختراق الأسوار وقتلوا مئات الآلاف من اليهود، ودمروا منازلهم، وأحرقوا هيكل يهوه حتى الأساس، حتى أنهم فصلوا جدران الحجر بحثًا عن الذهب المذاب.
لكن يهوه لم يسمح بذلك فحسب، بل هو الذي أجراه.
كما قال تيطس، الجنرال المسؤول عن الحصار (والذي أصبح لاحقًا إمبراطور روما): “ليس إنجازًا عظيمًا أن تهزم قومًا تخلى عنهم إلههم.”
|
كما قال يهوشوا نفسه، هو الطريق الوحيد الذي يُعرض للإنسان للحصول على الخلاص. ولكن مجرد معرفة من هو لن تكون كافية لنجاة نفسك.
|
لا يوجد شعب أكثر أمانًا من أولئك الذين يطيعون في انتظار إيمان في أوقات الحاجة الشديدة، معتمدين على يهوه ويهوشوا من أجل خلاصهم. من يستطيع أن يسرق أولاد يهوه من يده؟ لا أحد يستطيع أن يأخذ خروفًا من يهوشوا إلا إذا كان ذلك جزءًا من خطة تخدم مملكة يهوه بشكل أعظم من بقاء ذلك الخروف. وقد تم تحذير أتباع يهوشوا، بل ووعدوا، أنهم سيواجهون مشاكل وتجارب في هذه الحياة، لكن الحياة الأبدية ستكون لهم في الحياة الآتية.
كما قال يهوشوا نفسه، هو الطريق الوحيد الذي يُعرض على الإنسان للحصول على الخلاص. لكن مجرد معرفة من هو لن يكون كافيًا لخلاص نفسك. أعداء يهوشوا يعرفون من هو أيضًا.
كونك شخصًا رائعًا أو سيدة عظيمة لن ينقذك. قد تكون محبوبًا بين الناس، ولكن الناس لا يطهرون الخطاة. فقط يهوشوا يستطيع ذلك. ويهوشوا يطلب منك أن تؤمن بتعاليمه، وأن تتوب عن خطاياك، وأن تُعمد باسمه، وأن تُكرس بقية حياتك له حتى يستخدمك في الوصول إلى الآخرين، ولكي تشارك في تضحيته بتقديم نفسك لرفاهية الآخرين كما قدّم يهوشوا نفسه من أجلك. اثبت في هذا، ومع الإيمان، كما وُعدنا، يمكننا أن نحصل على الخلاص رغم عجزنا عن بلوغ المعايير السلوكية التي تؤهلنا للعيش في الطهارة التي يتطلبها يهوه.
اغتنم فرصتك. آمن أن ابن يهوه أرسل من أجلك، أيها الخاطئ الساقط! كرّس حياتك ليهوشوا. لقد أحبك يهوه منذ بداية كل العصور٢، ولكن كان لا بد من تقديم هبة ثمينة جدًا لخلاصك، بحيث سيكون هناك غضب عظيم تجاهك إذا رفضت هذه الهبة.
١ صورة من موقع alextravel.world/مدينة بيلا القديمة في الأردن
٢ “لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ يهوه الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ يهوه ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ.اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ يهوه الْوَحِيدِ.وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً.” (يوحنا ٣: ١٦-١٩)
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC من كتابة دانيال كاري.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
بعض الناس يجعلون من توقع مجيء يهوشوا هواية بدوام كامل. هل يحتوي إنجيل متى ٢٤ على العلامات اللازمة للتنبؤ بعودة المسيح؟
|
تاريخ الكنيسة مليء بأمثلة عن “أنبياء” مثيرين للجدل الذين جذبوا الانتباه العام من خلال ادعائهم معرفة وقت عودة الرب.
|
تاريخ الكنيسة مليء بأمثلة على “أنبياء” مثيرين جذبوا انتباه الجمهور من خلال ادعاء معرفة موعد عودة الرب.
وليام ميلر، مؤسس حركة الأدفنتست، أعلن أن المسيح سيعود في عام ١٨٤٣؛ وعندما فشلت تلك التنبؤات، تم إجراء تعديل وحدد عام ١٨٤٤. وقد أثبتت تلك “النبوءة” أيضًا أنها بعيدة عن الدقة.
جوزيف سميث، المعروف بشهرته في المورمونية، علم أن المسيح سيعود في موعد لا يتجاوز عام ١٨٩١، لكنه أخطأ أيضًا.
C. T. راسل، مؤسس منظمة برج المراقبة، أعلن أن العودة الثانية ستحدث في عام ١٩١٤.
أحد المتنبئين الأكثر حداثة هو هال ليندسي، مؤلف الكتاب الشهير “الكوكب العظيم المتأخر”، الذي جادل بأن “العلامات” في متى ٢٤ تشير إلى أن يهوشوا سيعود إلى الأرض بحلول عام ١٩٨٨.
يصل ليندسي إلى هذا الاستنتاج من خلال اقتراح أن “الجيل” الذي شهد إعادة ولادة إسرائيل في عام ١٩٤٨ سيشهد أيضًا عودة الرب. نظرًا لأن الجيل يُفترض أن يكون حوالي أربعين عامًا، يعتقد ليندسي أن المسيح سيعود ليتمم “الاختطاف” (وهو مفهوم لا دعم له في الكتاب المقدس) بحلول عام ١٩٨٨.
|
تنقسم عظة الزيتون إلى قسمين رئيسيين: أولاً، تنول ياهوشوا التدمير الوشيك لأوروشليم و”العلامات” التي ستبشر بهذا الحدث (٤-٣٤)؛ وثانيًا، تحدث عن عودته النهائية وغياب العلامات التي ستتميز بها تلك المناسبة
|
ويستنتج أيضًا أنه بما أن الاختطاف سيعقبه فترة “ضيق” تستمر سبع سنوات، فإن ياهوشوا سيظهر بشكل مرئي بحلول عام ١٩٩٥ ليفوز في “معركة هرمجدون” وبالتالي يبدأ حكمه الألفي على الأرض.
كما ذكرنا أعلاه، قيل إن الدليل المزعوم على وجهة النظر التي تفيد بأن الرب سيعود بحلول عام ١٩٩٥ أو نحو ذلك موجود في إنجيل متى، الفصل الرابع والعشرين.
بينما كان الرب يغادر أوروشليم (متى ٢٤: ١، ٢)، لفت تلاميذه انتباهه إلى مباني الهيكل. ثم سألهم الرب: “ألا ترون جميع هذه الأمور؟ الحق أقول لكم، لن يُترك حجر على حجر إلا وينقض.” كان المخلص يتحدث عن تلك الفتنة الهائلة لمدينة أوروشليم ، التي ستحدث بعد حوالي أربعين عامًا.
بينما كانوا جالسين على جبل الزيتون، سأل التلاميذ الرب متى ستكون “هذه الأمور” وما هي “العلامة” لعودته ونهاية العالم. من المحتمل أنهم افترضوا أن تدمير الهيكل ونهاية العالم ستحدثان في وقت واحد. سعى المسيح، في الحديث التالي، إلى تصحيح هذا المفهوم الخاطئ.
تنقسم عظة الزيتون إلى قسمين رئيسيين: أولاً، تنول ياهوشوا التدمير الوشيك لأوروشليم و”العلامات” التي ستبشر بهذا الحدث (٤-٣٤)؛ وثانيًا، تحدث عن عودته النهائية وغياب العلامات التي ستتميز بها تلك المناسبة (٣٥ وما بعدها).
لا شك أن من المؤسف أن يقوم المتنبئون الهستيريون حول نبوءات الكتاب المقدس بأخذ تلك “العلامات” التي تتعلق فقط بتدمير أوروشليم القديمة، ومحاولة إعطائها تطبيقًا حديثًا في سياق حرب نووية!
العلامات
العلامات التي ذكرها الرب توجد في متى ٢٤: ٤-١٤. لن نأخذ الوقت لمناقشة هذه العلامات في هذا المقال. ومع ذلك، يكفي أن نقول إن كل واحدة منها قد تحققت خلال الأربعين عامًا التي تلت حديث الرب وحتى تدمير أوروشليم في عام ٧٠ ميلادية. دعونا نوصي بثلاثة مصادر جيدة من المواد في هذا السياق:
- ج. مارسيلوس كيك، متى ٢٤، الكنسية المشيخية والمصلحة، ١٩٤٨.
- روي ديفر، “متى ٢٤” في كتاب “ما قبل الألفية — صحيح أم خطأ؟”، وندل وينكلر، محرر، ١٩٧٨، الصفحات ١٠٥ وما بعدها.
- سيسيل ماي، “متى ٢٤”، العقيدة الكتابية في الأمور الأخيرة، ديفيد ليب، محرر، ١٩٨٤، الصفحات ١١٥ وما بعدها.
هذه مواد دراسية ممتازة حول هذا الموضوع.
في بقية هذا المقال، أود أن أوضح بشكل قاطع أن “العلامات” في متى ٢٤: ٤-١٤ لا يمكن أن تتحقق في العودة النهائية للمسيح.
أربعة حجج قوية توضح أن العلامات في متى ٢٤: ٤ وما بعدها تتعلق بتدمير أوروشليم في عام ٧٠ ميلادية.
“ لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى…”
|
تعبر عبارة “جميع هذه الأمور” عن العلامات التي أعطاها الرب. وكانت “جميع هذه الأمور” — العلامات — من المقرر أن تتحقق قبل أن يمضي “هذا الجيل”.
|
أولاً، في ذلك الآية العظيمة التي تُعتبر “الفصل القاري” في الفصل، قال ياهوشوا بوضوح: ” اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ. ” (٣٤). تعبر عبارة “جميع هذه الأمور” عن العلامات التي أعطاها الرب. و”جميع هذه الأمور” — العلامات — كان من المقرر أن تتحقق قبل أن يزول “هذا الجيل”.
السؤال هو—ما معنى “هذا الجيل”؟ يميل المنظّرون التفكيكيون إلى القول إن “الجيل” تشير إلى “العرق؛” وبالتالي، فهي مجرد إشارة إلى العرق اليهودي؛ لذلك، كان الرب يشير إلى أن هذه العلامات ستتحقق بينما يتم الحفاظ على العرق اليهودي (راجع ترجمة سكوفيلد).
ومع ذلك، فإن هذا الرأي حول “الجيل” يتعارض مع استخدام تلك الكلمة في العهد الجديد. في معجمهم اليوناني، يعلق أرندت وجينغريش بأن “جينية” [“الجيل”] تشير أساسًا إلى “الإجمالي الكلي لمن وُلِدوا في نفس الوقت، موسعًا ليشمل جميع أولئك الذين يعيشون في زمن معين، المعاصرين” (ص. ١٥٣). سيوضح استعراض عدة مقاطع في إنجيل متى ذلك بسرعة (راجع ١١: ١٦؛ ١٢: ٣٩، ٤١، ٤٢، ٤٥؛ ١٦: ٤؛ ١٧: ١٧؛ ٢٣: ٣٦). وبالتالي، فإن علامات درس الزيتون كانت مقصورة على القرن الأول.
تفاصيل هامة من العصور القديمة
بينما يجادل ليندسي وآخرون بأن أوصاف متى ٢٤ تشير إلى صراع نووي دولي في القرن العشرين، تكشف اعتبارات السياق أن الرب كان يشير بوضوح إلى حالة قديمة ومحلية.
اعتبر العوامل التالية:
- حدد المسيح أن التدمير القادم سيتعلق بمنطقة الهيكل القديمة [“المكان المقدس” – ٢٤: ١٥] ومدينة القدس (راجع لوقا ٢١: ٢٠).
- تم تحذير تلاميذ اليهودية من “الفرار إلى الجبال” (١٦) — تعليمات لا تبدو ذات جدوى في وقت الهجوم النووي! ومع ذلك، وفقًا لشهادة المؤرخ يوسابيوس، فرّ المسيحيون إلى بيلّا شرق نهر الأردن قبل غزو القدس، وبذلك نُجوا من مصير اليهود.
- حذر الرب: “فلْلا ينزل من على السطح ليأخذ شيئًا من بيته” (١٧). مرة أخرى، مثل هذه التعليمات لن تكون ذات معنى إذا كان المخلص قد تحدث عن هجوم نووي حديث. لكن الأمر كان منطقيًا تمامًا لأن بيوت القدس القديمة كانت ذات أسطح مسطحة ومتجاورة. وبالتالي، كان بإمكان المسيحيين أن يسيروا، عبر “طريق الأسطح”، إلى حافة المدينة ويهربوا (راجع إديرشيم، رسومات عن الحياة الاجتماعية اليهودية، ص. ٩٣).
- التحذير، “صلوا لكي لا تكون هربتكم في الشتاء” (٢٠) يتوقع ظروفًا بدائية عندما تكون السفر صعبًا.
- “صلوا لكي لا تكون هربتكم … ولا في السبت” يأخذ في الاعتبار أن أبواب المدينة القديمة كانت مغلقة في يوم السبت (راجع نحميا ١٣: ١٩) وهي حقيقة لم تكن موجودة بعد تدمير المدينة.
تعليم ياهوشوا حول المجيء الثاني
تستبعد الأمثلة التي قدمها يهوشوا لضمان الاستعداد لمجيئه الثاني إمكانية إعطاء علامات لتحديد موعد ذلك الحدث.
|
في عدة أمثلة تاريخية واضحة، أعلن الرب أنه لن يتم إعطاء مؤشرات زمنية للإشارة إلى عودته؛ بل إن يوم الدينونة سيفاجئ الناس.
|
في عدة أمثلة تاريخية واضحة، أعلن الرب أنه لن يتم إعطاء مؤشرات زمنية للإشارة إلى عودته؛ بل إن يوم الدينونة سيفاجئ الناس.
لاحظ ما يلي:
- بينما كان الناس في أيام نوح يواصلون أعمالهم اليومية “حتى اليوم” الذي جاء فيه الطوفان، “كذلك سيكون مجيء ابن الإنسان” (٣٨، ٣٩).
- كان الناس في سدوم القديمة غير مدركين للكوارث الوشيكة حتى “اليوم الذي خرج فيه لوط من سدوم”، ومثلما حدث، “هكَذَا يَكُونُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُظْهَرُ ابْنُ الإِنْسَانِ” (لوقا ١٧: ٢٨-٣٠).
- أعلن المسيح أنه سيأتي بشكل غير متوقع، تمامًا كما يأتي اللص. “لَوْ عَرَفَ رَبُّ الْبَيْتِ فِي أَيِّ هَزِيعٍ يَأْتِي السَّارِقُ، لَسَهِرَ وَلَمْ يَدَعْ بَيْتَهُ يُنْقَبُ. لِذلِكَ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مُسْتَعِدِّينَ، لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ لاَ تَظُنُّونَ يَأْتِي ابْنُ الإِنْسَانِ.” (٤٣، ٤٤؛ راجع ١ تسالونيكي ٥: ٢؛ ٢ بطرس ٣: ١٠).
- مثل العذارى في متى ٢٥ يعلم بالفعل درس الاستعداد المستمر، لأن العريس سيأتي في أكثر الأوقات غير المتوقعة [ساعة منتصف الليل — وقت مفاجئ جدًا للزفاف!].
لا يوجد شيء في متى ٢٤ يدعم النظرية التي تفيد بأن المسيح أعطى بعض العلامات التي ستشير إلى نهاية العالم.
أحد أقوى الحجج
|
“”وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ.” (متى ٢٤: ٣٦)
|
واحدة من أكثر النقاط إقناعًا التي تُظهر أن الرب لم يُعطِ أي علامات يمكن من خلالها حساب نهاية الزمان هي تأكيد الآية ٣٦. “وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ.”
الحجة هنا مُدمِّرة: رغم أن ياهوشوا قد أعطى العلامات في متى ٢٤: ٤-١٤، إلا أنه لم يكن يعلم متى سيحدث مجيئه الثاني. وبالتالي، يجب أن يكون واضحًا للجميع (باستثناء أولئك المضللين تمامًا) أن العلامات في متى ٢٤ لا يمكن بأي حال من الأحوال استخدامها لتحديد وقت عودة الرب!
ألا يبدو غريبًا أن “الأنبياء” المعاصرين يمكنهم قراءة متى ٢٤ وتوقع وقت نهاية العالم، بينما لم يستطع حتى هو الذي ألقى الرسالة أن يفهمها بهذا الشكل؟!
لا توجد علامات تتعلق بوقت نهاية هذا العصر. لذا، دعونا نسعى جاهدين لنكون دائمًا مستعدين لعودة الرب، أو للموت، أيهما يأتي أولاً.
هذا مقال غير تابع ل”WLC” كتبه واين جاكسون.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
من هما الشاهدان المذكوران في رؤيا ١١، و كيف من المفترض أن نفسر هذا الجزء من الكتاب المقدس؟إذا أتيت بأسئلة، فلدي اليوم اعلانات. لنبدأ بنص كتابي. تقول رؤيا ١١: ٣-٦ ما يلي:
“وَسَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ، فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا، لاَبِسَيْنِ مُسُوحًا”.
٤ هذَانِ هُمَا الزَّيْتُونَتَانِ وَالْمَنَارَتَانِ الْقَائِمَتَانِ أَمَامَ رَبِّ الأَرْضِ. ٥ وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، فَهكَذَا لاَ بُدَّ أَنَّهُ يُقْتَلُ. ٦ هذَانِ لَهُمَا السُّلْطَانُ أَنْ يُغْلِقَا السَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ مَطَرًا فِي أَيَّامِ نُبُوَّتِهِمَا، وَلَهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى الْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ، وَأَنْ يَضْرِبَا الأَرْضَ بِكُلِّ ضَرْبَةٍ كُلَّمَا أَرَادَا.
|
وكما هو الحال مع كل شيء في رؤيا يوحنا، لا يوجد شيء جديد هنا، فقط الأشياء القديمة – أي أشياء العهد القديم – في ملابس جديدة، والشاهدان ليسا مختلفين.
|
وكما هو الحال مع كل شيء في رؤيا يوحنا، لا يوجد شيء جديد هنا، فقط الأشياء القديمة – أي أشياء العهد القديم – في ملابس جديدة، والشاهدان ليسا مختلفين. ستساعدنا العبارات السبعة التالية في التعرف على هذين الشخصين. وسوف تقودنا أيضًا إلى بعض الأفكار المدهشة حول عالم الفكر في الكتاب المقدس.
- 1 الشاهدان هما موسى وإيليا.
انظر إلى النص. ينادي إيليا ناراً من السماء (١ ملوك ١٨). إيليا هو الذي أغلق السماء حتى لا تمطر. وموسى هو الذي ضرب النيل فحوله إلى دم. وكان موسى هو الذي ضرب أرض مصر بالضربات. إذا كانت للكتاب المقدس أي فائدة في تحديد هذين الشخصين، فهو يشير إلى أنهما موسى وإيليا.
- 2 نفس الشاهدين يظهران في التجلي.
إذا كنت تفكر، “لكن موسى وإيليا قد ماتا بالفعل، ولن يظهرا مرة أخرى”، فأنت بحاجة إلى إعادة النظر في قصة التجلي في متى ١٧. هناك، يظهر موسى وإيليا في لعبة “آو واو” مع يهوشوا، وبعد ذلك يكون سحابة وصوت من السماء. لاحظ أنه في صعود الشاهدين في رؤيا ١١: ١٢، هناك أيضًا سحابة وصوت من السماء. ويبدو أن يوحنا كان يضع في ذهنه قصة التجلي عندما تحدث عن الشاهدين. ربما لأنه كان هناك.
- 3 الشاهدان يمثلان الناموس والأنبياء.
لماذا هذين الشخصين؟ ولماذا يظهران للتحدث مع يهوشوا؟ الأمر بسيط – موسى وإيليا يمثلان الناموس والأنبياء. في اللغة اليهودية في القرن الأول، “الناموس والأنبياء” هو اختصار للكتاب المقدس. ليس أجزاء من الكتاب المقدس، بل الكتاب المقدس كله كما كان عندهم آنذاك (راجع متى ٧: ١٢، ٢٢: ٤٠، لوقا ١٦: ١٦، وآخرين). كان موسى يعتبر مسؤولاً عن أسفار التوراة الخمسة (الشريعة)، وأصبح إيليا شخصية نبوية نموذجية (انظر تقليد يوحنا المعمدان لإيليا كنقطة مرجعية أخرى). وهي تلخص معًا كل شهادة يهوه. ولهذا السبب هما على جبل التجلي: إنهما يأذنان ليهوشوا. علاوة على ذلك، فإنهما يختفيان ويبقى يهوشوا لأن يهوشوا هو إتمام وملخص كل ما هو موجود في الناموس والأنبياء.
- 4 الشاهدان هما “شجرتا زيتون” لأنهما تقدمان الزيت الذي يضيء مصابيح الكنيسة.
قد يبدو هذا غامضًا إلى حد ما، ولكن في زكريا ٤، يرى النبي رؤيا شجرتي زيتون ومصباحين. توفر أشجار الزيتون زيتًا ثابتًا ودائمًا للمصابيح لإبقائها مضاءة. لقد أخذ يوحنا صورة زكريا وطبقها هنا. لذلك، إذا كان الشاهدان هما شجرتا الزيتون والكنائس السبع هي المصابيح، فإن نقطة يوحنا واضحة ومباشرة: إن الناموس والأنبياء هما اللذان يوفران الوقود الذي يضيء نور الكنيسة. إذا لم تضع فكرك في الكتاب المقدس، بعبارة أخرى، نورك في طريقه لينطفي.
|
يتلاشى موسى وإيليا من التجلي بينما يبقى يهوشوا. لقد أصبح، وسيظل، ملخصًا لكل مشيئة يهوه في التاريخ.
|
- 5 تم تلخيص الشاهدين في يهوشوا.
لقد رأينا بالفعل موسى وإيليا يتلاشيان من التجلي بينما يبقى يهوشوا. لقد أصبح، وسيظل، ملخصًا لكل مشيئة يهوه في التاريخ. (أنظر أيضاً الخروف الذي يستحق أن يفتح سفر التاريخ في رؤيا ٥).
ولكن هناك أدلة أخرى أيضا. عندما يُقتل الشهود، يقول يوحنا شيئًا غريبًا بعض الشيء في الآية ٨، “وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُدْعَى رُوحِيًّا سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضًا.”. الآن، من الواضح، مع موت وقيامة وصعود هؤلاء الشهود، نضع يهوشوا في الاعتبار هنا. لكن يوحنا جعل الأمر أكثر وضوحًا عندما أشار إلى أنهما قُتلا في سدوم/مصر/أوروشليم.
لجعل هذا أكثر وضوحا، تجدر الإشارة إلى أن كل ما فعله يهوه في التاريخ تم تلخيصه في يهوشوا. إنه الرقاقة، أو الحل، لغموض التاريخ. لذلك، يطلق يوحنا العنان في سرد كلتا القصتين في وقت واحد ء قصة شاهدي يهوه بصفته يهوشوا وقصة يهوشوا بصفته شاهدي يهوه.
- 6 أ. يؤدي الشاهدان وظيفة تثنية، أي أنهما يقفان في الدينونة.
وهنا، الآن، بدأت الأمور تصبح مثيرة للاهتمام. نقرأ في تثنية ١٧: ٦: “عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الَّذِي يُقْتَلُ. لاَ يُقْتَلْ عَلَى فَمِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ”. وبالمثل، في تثنية ١٩: ١٥: “لاَ يَقُومُ شَاهِدٌ وَاحِدٌ عَلَى إِنْسَانٍ فِي ذَنْبٍ مَّا أَوْ خَطِيَّةٍ مَّا مِنْ جَمِيعِ الْخَطَايَا الَّتِي يُخْطِئُ بِهَا. عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ عَلَى فَمِ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يَقُومُ الأَمْرُ”. وبعبارة أخرى، فإن الشاهدين يحققان متطلبات سفر التثنية قبل إصدار حكم الإعدام على الأرض. وهذان الاثنان – موسى وإيليا، الناموس والأنبياء، الأسفار المقدسة – هما الشاهدان اللذان يؤكدان حكم الموت على العالم.
6ب. قارن مع متى ١٨.
هنا، من المناسب أن نتوقف ونتأمل في أحد المواضع التي يقتبس فيها يهوشوا هذا المقطع من تثنية: متى ١٨. في سياق تأديب الكنيسة، يقول يهوشوا: ” وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،٢٠ لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ”. “اثنان أو ثلاثة” هو عدد الشهود المطلوب لإصدار الحكم، وبالتالي، هذا ليس مقطعًا حول تشكيل النصاب القانوني للكنيسة، ولكن حول تنفيذ الحرمان الكنسي المناسب. (لاحظ أن بولس يستخدم نفس اللغة في ١ كورنثوس ٣:٥-٥ عند مناقشة طرد الأخ الزاني).
6 ج. قارن مع يهوشوا الذي أرسل تلاميذه اثنين اثنين.
ولكن هناك مقارنة أخرى مذهلة أيضًا. عندما يرسل يهوشوا تلاميذه اثنين اثنين (راجع مرقس ٦: ٧ء١٣)، يأمرهم بأداء وظيفتين – إحداهما أن يشهدوا للملكوت، والأخرى أن يلفظوا اللعنات على أولئك الذين يرفضون الشهادة. حتى أن متى يقول (١٠: ١٥) أنه سسَتَكُونُ لأَرْضِ سَدُومَ وَعَمُورَةَ يَوْمَ الدِّينِ حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالًا مِمَّا لِتِلْكَ الْمَدِينَةِ. ضمنا؟ كان لإرسال الاثنين وظيفة قضائية مثل أي شيء آخر. خدم كل اثنان من التلاميذ كشاهدين ضروريين لإدانة المكان الذي رفض الإنجيل.
|
عندما يرسل يهوشوا تلاميذه اثنين اثنين (راجع مرقس ٦: ٧-١٣)، يأمرهم بأداء وظيفتين – إحداهما أن يشهدوا للملكوت، والأخرى أن يلعنوا من يرفض الشهادة.
|
7. قصة الشاهدين هي قصة عمل يهوه عبر التاريخ.
هذه النقطة الأخيرة مستمدة من مرور سفر الرؤيا على نطاق أوسع. في الإصحاح ١٠، أُمر يوحنا أن يأكل السِّفْرَ الصَّغِيرَ يَجْعَلُ جَوْفَه مُرًّا، وَلكِنَّهُ فِي فَمِه يَكُونُ حُلْوًا كَالْعَسَلِ. هذا اللفافة الحلوة المرة هي كلمة حق يهوه عبر التاريخ ء حلوة في الفم لأن أحكام يهوه تتحقق، ومريرة في الجوف بسبب الألم والموت الذي تعنيه تلك الأحكام للعالم.
تلك اللفافة، المفتوحة، هي قصة شاهدي يهوه في التاريخ. لقد شهدا منذ فجر التاريخ عن شخصية يهوه وطرقه (انظر رومية ١). لقد رفض شعب الأرض طرق يهوه (انظر مزمور ٢). لقد قتل شعب الأرض، في تمرد، أنبياء يهوه – وخاصة نبي يهوه، يهوشوا. لكن شهادة يهوه ونبي يهوه لا يمكن تدميرهما، ونفس يهوه (انظر حزقيال ٣٧) يعود ليحيي رسله. هذه النتيجة (انظر أيضا حزقيال ٣٨) هي الدينونة النهائية للأرض وأعداء يهوه.
|
شريعة يهوه والأنبياء هما الشاهدان اللذان يحكمان على العالم. لقد رفض العالم وما زال يرفض يهوه، لكن طرق يهوه ستظل منتصرة.
|
إذن، كيف نلخص كل هذا؟ شريعة يهوه والأنبياء هما الشاهدان اللذان يحكمان على العالم. لقد رفض العالم وما زال يرفض يهوه، لكن طرق يهوه ستظل منتصرة.
ماذا يعني هذا بالنسبة للكنيسة؟ حسنًا، إنه يعني الكثير من الأشياء. وهذا يعني أننا نكون نورًا للعالم عندما نحرق زيت الناموس والأنبياء – أي عندما نكون شعبًا كتابيًا. وهذا يعني أننا نعرف أن محتوى شهادتنا – وسلطتها – مستمدة من كتبنا المقدسة، وليس من أنفسنا. نحن نعلم أننا إذا شهدنا بأمانة، فسنجعل من العالم أعداء (أي أن تلك الشهادة “الناجحة” قد تؤدي إلى قتلنا). نحن نعلم أنه، وفقًا لنموذج الناموس والأنبياء وربنا، فإن التكلم بكلمات الإنجيل هو إعلان عن شيء هو لعنة وبركة في نفس الوقت (بركة لمن يؤمنون، ولعنة لمن يكفرون). نحن نعلم أنه سواء قُتلنا أم لا، فإن يهوه سيقيمنا من بين الأموات مع المسيح، ولذلك ليس لدينا ما نخافه. ونحن نعلم أنه مهما حدث، فإن يهوه ينتصر في النهاية. الكلمة التي نكرز بها تتحقق.
وهنا، يأخذ انحناء رؤية يوحنا منعطفًا أخيرًا ء ليس الشهود فقط الناموس والأنبياء، موسى وإيليا، والرب يهوشوا المسيح، بل أيضًا أنت وأنا عندما نشهد بأمانة لكل من المؤمنين وضد العالم. رؤيا ١١ ليس وصفًا للمستقبل بقدر ما هو وصف وظيفي للحاضر. وهذا هو الشيء الذي كان من الأفضل أن نتأمل فيه بجدية.
هذه مقالة ليست من تأليف WLC كتبها جيريمي ريوس.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
يتوافق الموقف الألفي بشكل أفضل مع البيانات الكتابية. يستند هذا الاستنتاج إلى البنية الشاملة لعلم الأمور الأخيرة الكتابي ولغة رؤيا ٢٠.
بنية علم الأمور الأخيرة الكتابي
|
يتميز هذا الدهر بالخطيئة والموت والزواج وكل ما يصاحب الحياة في هذا الجسد؛ أما الدهر الآتي فهو يتميز بالقداسة والحياة الجديدة المقامة.
|
تقدم الأسفار المقدسة شبكة تفسيرية أخروية واضحة ومتسقة وشاملة تستبعد الألفية. هذه البنية هي عقيدة “الدهرين” (باليونانية: أيون؛ “الدهر”): “هذا الدهر” و”الدهر الآتي.” إن مصطلحات الدهرين “تنتشر في العهد الجديد، وهي متجانسة، وتوفر مفهومًا هيكليًا حقيقيًا لعلم الأمور الأخيرة الكتابي. إنها تعني نفس الشيء – وتفترض نفس البنية الأساسية – أينما تم استخدامها.” هناك سمتان تميزان هذا الدهر عن الدهر الآتي. أولاً، هذا الدهر والدهر الآتي مختلفان نوعياً وكمياً. هذا الدهر زمني؛ والدهر الآتي أبدي. يتميز هذا الدهر بالخطيئة والموت والزواج وكل ما يصاحب الحياة في هذا الجسد؛ أما الدهر الآتي فهو يتميز بالقداسة والحياة الجديدة المقامة.
ثانيًا، يشمل الدهران كل الزمن، والدهر الآتي يتبع مباشرة هذا الدهر. يشير فوس إلى أن “الاسم ذاته ‘الدهر الآتي’ ليس مجرد تعبير عن المستقبل، ولكنه يحمل أيضًا في حد ذاته عنصر التتابع المباشر… إن القول بأن الخطيئة لن تغفر سواء في هذا الدهر أو في الدهر الآتي لا يمكن أن يكون صيغة لعدم الغفران المطلق إلى ما لا نهاية، متى ١٢:٣٢، إذا كانت هناك فجوة يمكن تصورها بين الأيونين.”
مع المجيء الأول للمسيح، “غزت” قوى الدهر الآتي هذا الدهر وقد “تذوقها” شعبه (عبرانيين ٦:٥). ومع ذلك، هناك وقت محدد سينتهي فيه “هذا الدهر” وسيتحقق “الدهر الآتي” بكامل مجده. “تخبرنا الأسفار المقدسة بشكل واضح أن خط الفصل بين هذين الدهرين هو مجيء ربنا الثاني.” جميع النصوص الكتابية التي تتعامل مع المجيء الثاني (أي، باروسيا) تتحدث عن مجيء واحد فقط، أو يوم واحد، في نهاية هذا الدهر، والذي يتضمن ثلاثة أشياء: (١) قيامة جميع الناس، الأبرار والأشرار على حد سواء (دانيال ١٢:٢؛ متى ١٣:٣٠، ٣٩-٤٢، ٤٨-٥٠؛ ٢٥:٣١-٣٢؛ لوقا ١٧:٢٢-٣٧؛ يوحنا ٥:٢٥-٢٩؛ أعمال ٢٤:١٤-١٥؛ رؤيا ٢٠:١١-١٥)؛ (٢) الدينونة – المكافآت للأبرار والعقوبة للأشرار (متى ٧:٢١-٢٣؛ ١٠:٣٢-٣٣ (مرقس ٨:٣٨)؛ متى ١٣:٢٤-٣٠، ٣٦-٥١؛ ١٦:٢٧؛ ٢٤:٤٢-٥١؛ ٢٥:١٠-١٣، ١٤-٣٠، ٣١-٤٦؛ لوقا ١٢:٣٥-٤٨؛ ١٧:٢٢-٣٧؛ ١٩:١٢-٢٧؛ ٢١:٢٦-٢٨؛ يوحنا ٥:٢٥-٢٩؛ أعمال ١٧:٣١؛ رومية ٢:٥-١٦؛ ١٤:١٠-١٢؛ ١ كورنثوس ٤:٥؛ ٢ كورنثوس ٥:١٠؛ ٢ تسالونيكي ١:٦-١٠؛ ٢ تيموثاوس ٤:١؛ عبرانيين ٦:٢؛ يعقوب ٥:٧-٩؛ ٢ بطرس ٣:٧-١٣؛ رؤيا ١٩:١١-٢١؛ ٢٠:١١-١٥؛ ٢٢:١٢)؛ و(٣) استعادة الخلق (أعمال ٣:١٩-٢١؛ رومية ٨:١٧-٢٥؛ عبرانيين ١:١٠-١٢؛ ٢ بطرس ٣:٣-١٣).
تتناقض الألفية مع بنية وعلم الأمور الأخيرة “الدهرين” في الكتاب المقدس وطبيعة الوجود بعد المجيء الثاني.
|
لكي تصلح قبل “الألفية” ، يجب أن يكون هناك شكل من أشكال “التداخل” المستمر بين “هذا الدهر” و”الدهر الآتي” حتى بعد المجيء الثاني للمسيح.
|
لكي تصلح قبل “الألفية” ، يجب أن يكون هناك شكل من أشكال “التداخل” المستمر بين “هذا الدهر” و”الدهر الآتي” حتى بعد المجيء الثاني للمسيح. يجب أن يستمر وجود الشر مع الخير؛ ويجب أن يتعايش الناس غير المخلصين، والطبيعيين، والخاطئين، والفانين مع الناس المقامون، والذين بلا خطيئة، والخالدين. ومع ذلك، فإن ذلك يتعارض مع النصوص المذكورة أعلاه، التي تصف باستمرار المجيء الثاني للمسيح على أنه ينطوي على نهاية الدهر، وقيامة كل من المخلصين وغير المخلصين، ودينونة كل من الأبرار والأشرار، وإعادة خلق الأرض.
يلخص والدون الطبيعة القاتلة لعقيدة الكتاب المقدس عن الدهرين بالنسبة لأي فكرة عن “الألفية” الانتقالية أو المؤقتة بعد المجيء: أين يمكن وضع الألفية في بنية الدهرين؟ هل يجب وضعها في هذا الدهر أو في الدهر الآتي؟ الحقيقة هي أنها لا تتناسب مع أي من الدهرين. لماذا لا تتناسب مع هذا الدهر؟ لأن الألفية تحدث بعد المجيء الثاني للمسيح. لماذا لا تتناسب مع الدهر الآتي؟ لأنه لا يوجد أشرار في حالة غير مقامة في ذلك الدهر. عندما نتذكر أنه لا توجد فترة وسطى بين الدهرين ولا فترة أخرى بخلاف الدهرين، فلا يبقى مكان للألفية.
تعيد تلخيص رؤيا ٢٠ أحداث رؤيا ١٩: ١١-٢١ ،بدلاً من أن تتبعها.
في رؤيا ١٩: ١١-٢١، ينتصر المسيح على جميع الأمم المعادية لمملكته ويدمرها. لغة انتصار المسيح كاملة ونهائية وشاملة. إذا تمت قراءة رؤيا ٢٠ بشكل زمني، فإنه من غير المنطقي الحديث عن ربط الشيطان لمنع خداعه للأمم، حيث إن الأمم التي كان الشيطان يخدعها سابقًا قد تمت هزيمتها بالكامل. . . .
|
بما أن يهوشوا عند مجيئه سيرفع إلى المجد جميع الذين يؤمنون به (متى ٢٤: ٣١؛ يوحنا ٦: ٣٩-٤٠)، ووفقًا لرؤيا ١٩: ١٨، ٢١، يُقتل جميع الآخرين، فلن يبقى أحد لدخول “الألفية” بعد باروسيا وإعادة إعمار الأرض في أي حال.
|
يقول ١ كورنثوس ١٥: ٢٥-٢٦ إن المسيح “يجب أن يملك حتى يضع جميع أعدائه تحت قدميه. آخِرُ عَدُوٍّ يُبْطَلُ هُوَ الْمَوْتُ.” وهذا يشكل “النهاية عندما يسلم الملكوت ليهوه والأب” (١ كورنثوس ١٥: ٢٤). تتزامن “النهاية” (١٥: ٢٤) مع إلغاء الموت (١٥: ٢٦)، وهو الوقت الذي تتغير فيه أجسادنا الفانية و”تلبس الخلود” (١٥: ٥٢-٥٤). تصف رؤيا ١٩: ١١-٢١ مجيء المسيح والموت والدمار المتزامنين لـ”البقية”. تصور رؤيا ٢٠: ٧-٩ بشكل مشابه إبطال وموت الأمم التي اجتمعت من أجل “الحرب” ضد المسيح وكنيسته “عندما تكتمل الألف سنة.” تحدث تلك الأحداث جميعها عند “مجيء” المسيح، أي، باروسيا (١ كورنثوس ١٥: ٢٣). هذا يعني أن رؤيا ٢٠ يجب أن تعيد تلخيص رؤيا ١٩، ويجب أن تحدث باروسيا بعد، وليس قبل، “الألف سنة”.
يستنتج فينما، “إن التوازي بين هذه الرؤى – في اللغة، الرمزية، استخدام نبوءات العهد القديم، والمحتوى – واسع وشامل لدرجة أنه لا يقدم سوى تفسير واحد محتمل: إنها تصف نفس الفترة التاريخية، نفس الأحداث، ونفس الخاتمة في نهاية هذا العصر.” بالإضافة إلى ذلك، بما أن يهوشوا عند مجيئه سيرفع إلى المجد جميع الذين يؤمنون به (متى ٢٤: ٣١؛ يوحنا ٦: ٣٩-٤٠)، ووفقًا لرؤيا ١٩: ١٨، ٢١، يُقتل جميع الآخرين، فلن يبقى أحد لدخول “الألفية” بعد باروسيا وإعادة إعمار الأرض في أي حال.
“الألف سنة” و”القيامتان“
يشير السياق المحدد لرؤيا ٢٠ إلى أن مصطلح “الألف سنة” رمزي أو مجازي، وليس فترة زمنية حرفية تبلغ ألف سنة.
تتحدث رؤيا ٢٠: ٤ عن أولئك الذين )”يعودون إلى الحياة” باللغة اليونانية ( ezēsan، والذي يُسمى “القيامة الأولى” في رؤيا ٢٠: ٥ ب. يرى الألفيون أن “القيامة الأولى” هي حياتنا الجديدة في اتحادنا مع المسيح، أو كقيامة المسيح التي يشارك فيها المؤمنون روحياً. تقدم صياغة وسياق رؤيا ٢٠: ٤-٦ أسباباً مقنعة لماذا لا تمثل الاستخدامات الاثنتين لكلمة ezēsan قيامتين جسديتين مفصولتين بألف سنة حرفية.
|
يشير التوازي بين مقاطع العهد الجديد والعهد القديم مع رؤيا ٢٠: ٤-٦ إلى أن “القيامة الأولى” هي روحية وتحدث قبل القيامة الجسدية العامة النهائية في باروسيا.
|
يشير التوازي بين مقاطع العهد الجديد والعهد القديم مع رؤيا ٢٠: ٤–٦ إلى أن “القيامة الأولى” هي روحية وتحدث قبل القيامة الجسدية العامة النهائية في باروسيا.
الأوصاف المتعلقة بالقيامتين في يوحنا ٥ ورؤيا ٢٠ متوازية تمامًا. في يوحنا ٥: ٢٥ “اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ، حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ يهوه، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ.”، بينما في يوحنا ٥ :٢٨ “القيامة النهائية في المستقبل، وال apocalyptic، هي في الأفق. صوت الابن قوي بما يكفي لإنتاج الحياة الروحية الآن؛ وسيكون قويًا بما يكفي ليَسْمَع جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ”.
هناك أيضًا توافق واضح بين أفسس ٢: ٥-٧ ورؤيا ٢٠: ٤-٦. يستخدم أفسس ٢:٥-٦ العبارات “أحياهم”، “أقام”، و”جلسنا معه في الأماكن السماوية” للإشارة إلى القيامة الروحية مع المسيح في هذا العصر، الحاضر. كما يقول ن. ت. رايت، “دون التقليل من أهمية الأمل المستقبلي للقيامة الفعلية، فإن حقيقة أن الكنيسة تعيش في الفترة بين قيامة المسيح وحياتها الجديدة النهائية تعني أن الاستخدام الاستعاري لكلمة ‘قيامة’ يمكن أن يتكيف للإشارة إلى الحياة المسيحية الملموسة الموصوفة في [أفسس] ٢ :١٠.” وهذا يتماشى مع رؤيا ٢٠ :٤-٦ حيث تُستخدم الكلمات المتعلقة بالحياة والقيامة بشكل روحي أو استعاري، والمشاركون يجلسون في المملكة السماوية، والفترة هي الحاضر. كما يتم التعبير عن لغة مماثلة عن الميلاد الروحي أو “القيامة” التي تكون تحويلية مثل القيامة الجسدية في ٢ كورنثوس ٥: ١٧؛ غلاطية ٦: ١٥؛ كولوسي ٢: ١٢-١٣؛ و٣: ١-٤.
هذا يتوافق أيضًا مع ما قاله يهوشوا في لوقا ٢٠: ٣٧-٣٨ (انظر أيضًا متى ٢٢: ٣١-٣٢؛ مرقس ١٢: ٢٦-٢٧)، “وَأَمَّا أَنَّ الْمَوْتَى يَقُومُونَ، فَقَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مُوسَى أَيْضًا فِي أَمْرِ الْعُلَّيْقَةِ كَمَا يَقُولُ: اَلرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ. وَلَيْسَ هُوَ إِلهَ أَمْوَاتٍ بَلْ إِلهُ أَحْيَاءٍ، لأَنَّ الْجَمِيعَ عِنْدَهُ أَحْيَاءٌ” الكلمة التي استخدمها يهوشوا لـ “يُقام” في الآية ٣٧ هي “إجيرو”، وهي واحدة من الكلمات الرئيسية المستخدمة في العهد الجديد للدلالة على “القيامة.” النقطة الأساسية هنا هي أن يهوشوا كان يستخدم لغة “القيامة” بوضوح لوصف إبراهيم وإسحاق ويعقوب [الذين لم يُقاموا جسديًا أبدًا]… بعبارة أخرى، يستخدم يهوشوا “إجيرو” في لوقا ٢٠ :٣٧، بنفس الطريقة التي يستخدم بها الألفية المؤمنة الكلمة المشابهة، “أناستاسيس”، في رؤيا ٢٠: ٥-٦.
المخطط المتباين “الأول-الثاني” في رؤيا ٢٠: ٤-٦:
بالإضافة إلى ذلك، فإن “الأدلة السياقية” المحددة في رؤيا ٢٠: ٤-٦ تبرر تفسير ezēsan الأولى (رؤيا ٢٠: ٤) روحيًا وezēsan الثانية (رؤيا ٢٠: ٥) جسديًا. في رؤيا ٢٠: ٥-٦، يتم ذكر “القيامة الأولى” و”الموت الثاني” بشكل صريح؛ بينما “القيامة الثانية” و”الموت الأول” غير مذكورتين، ولكن يُشار إليهما ضمنيًا. ومع ذلك، فإن الاستخدام الترتيبي لـ “الأولى” (prōtos) مع “القيامة” لا يظهر في أي مكان آخر في الكتاب المقدس سوى هنا. هذا الاستخدام لـ “الأولى” مع “القيامة” يوفر المفتاح الذي يوضح أن ما يُسمى “القيامتين” في رؤيا ٢٠: ٤-٦ هي في الواقع من درجات مختلفة نوعيًا.
|
في رؤيا ٢٠ وفي أماكن أخرى، يُستخدم “الأولى” و”الثانية”، و”القديمة” و”الجديدة”، و”الأولى” و”الأخيرة” كعلامات على الفرق النوعي، وليس تسلسل زمني للأشياء المتشابهة.
|
قبل أكثر من ٢٠٠ عام، أشار ألكسندر فريزر إلى أن “المصطلحات، الأولى والثانية، تُستخدم في الكتاب المقدس لتمييز الموضوعات التي تتشابه في بعض الجوانب، لكنها تختلف في جوانب أخرى، لئلا نخطئ بين أحدهما والآخر.” في رؤيا ٢٠ وفي أماكن أخرى، يُستخدم “الأولى” و”الثانية”، و”القديمة” و”الجديدة”، و”الأولى” و”الأخيرة” كعلامات على الفرق النوعي، وليس تسلسل زمني للأشياء المتشابهة. وبالتالي، فإن “القيامة الأولى” ليست الأولى من بين قيامتين متشابهتين، بل تُقارن بشكل عكسي مع “الموت الثاني” و”القيامة الثانية” (المُشار إليها ضمنيًا). في الواقع، إن عدم ذكر “القيامة الثانية” بشكل صريح هو دليل في حد ذاته على أن “القيامة الثانية” من نوع مختلف نوعيًا عن “القيامة الأولى”: ” يرفض يوحنا ذكر ‘القيامة الثانية’ بالاسم في ٢٠: ١٣ [أو في ٢٠: ٥-٦]، ليس لأن القيامة ليست في الأفق، ولكن لأنه يرغب في تثبيط الفكرة نفسها… أن ‘بقية الموتى’ ستختبر ‘الحياة’ بمعناها العميق عندما ‘تقوم’ أخيرًا في أجسادهم… لا يمكن أن تُسمى ‘القيامة الثانية’، التي تخص غير التائبين، بهذا الاسم لأنها لا تؤدي إلى الحياة الأبدية، بل إلى الموت الثاني.”
استخدام “الأولى” و”الثانية”، و”القديمة” و”الجديدة”، و”الأولى” و”الأخيرة” كمصطلحات للتباين، وليس التسلسل، يُلاحظ في جميع أنحاء العهد الجديد. يقول فريزر: “تذكر الأسفار المقدسة كثيرًا الولادة الثانية أو الجديدة. الولادة الأولى هي ولادة الجسد. هل من الضروري أن تكون الثانية كذلك أيضًا؟… الولادة الثانية هي بلا شك رمز.”
في ١ كورنثوس ١٥: ٢٢، ٤٢-٤٦، كان “لآدم الأول” جسد فاسد وطبيعي وأتى بالموت؛ بينما “لآدم الأخير” جسد غير فاسد وروحي وأتى بالحياة. في ١ كورنثوس ١٥:٤٧-٤٩، “الرجل الأول” من الأرض وهو أرضي؛ بينما “الرجل الثاني” من السماء وهو سماوي. مناقشة بولس حول “آدم الأول وآدم الأخير” و”الرجل الأول والرجل الثاني” هي جزء من مناقشة أوسع حول التباينات، بما في ذلك الجسد “الأول” أو “الطبيعي” (“الأرضي”) ثم الجسد “الروحي” (“السماوي”) (١ كورنثوس ١٥: ٤٢-٤٤، ٤٦-٤٩).
في مرقس ٢: ٢١-٢٢، يستخدم يهوشوا “القديمة” و”الجديدة” (رُقْعَة مِنْ قِطْعَةٍ جَدِيدَةٍ و ثَوْب عَتِيق؛ خَمْر جَدِيدَة و زِقَاق عَتِيقَة) لتوضيح “جدة” الحياة التي يجلبها يهوشوا والإنجيل، مقابل “قدامة” الطقوس الدينية اليهودية (انظر أيضًا لوقا ٥: ٣٦-٣٩). في ٢ كورنثوس ٥: ١٧، يُظهر استخدام بولس لـ “القديمة” و”الجديدة” الفرق الجذري للحياة في المسيح مقارنةً بالحياة بدون المسيح. بالمثل، في أفسس ٤: ٢٢-٢٤ وكولوسي ٣: ٩-١٠، يقارن بولس “الإنسان القديم” (الشخص غير المتجدد) بـ “الإنسان الجديد” (الشخص المتجدد).
|
النقطة في رؤيا ٢٠: ٦ هي أن الموتى في رؤيا ٢٠: ٤ هم الذين، من خلال مشاركتهم في “القيامة الأولى”، قد انتقلوا من الموت إلى الحياة قبل أن يموتوا جسديًا.
|
النقطة في رؤيا ٢٠: ٦ هي أن الموتى في رؤيا ٢٠: ٤ هم الذين، من خلال مشاركتهم في “القيامة الأولى”، قد انتقلوا من الموت إلى الحياة قبل أن يموتوا جسديًا؛ ولذلك، هم محررون من قوة الموت الثاني عندما يموتون جسديًا. لديهم هذه الحرية لأن المسيح، قبل أن يموتوا جسديًا، حررهم من عبودية خطاياهم بدمه، مما جعلهم مملكته من الكهنة. فقط الموتى المسيحيون هم الذين يُعتبرون مباركين بهذه الطريقة. بعبارة أخرى، فإن رؤيا ٢٠: ٦ هي بركة للموتى المسيحيين.
باختصار، تحدث “القيامة الأولى” في هذا الدهر، وهي روحية (أي، الاتحاد مع يهوه من خلال الاتحاد مع المسيح)، وتنطبق فقط على المؤمنين؛ بينما “القيامة الثانية” (المُشار إليها ضمنيًا) هي القيامة العامة في نهاية الدهر، وهي جسدية، وتنطبق على جميع الناس. أما “الموت الأول” (المُشار إليه ضمنيًا) فهو جزء من هذه الحياة، وهو جسدي، ومؤقت، وينطبق على جميع الناس؛ في حين أن “الموت الثاني” يحدث بعد انتهاء هذه الحياة، وهو روحي (أي، الانفصال عن يهوه بسبب الانفصال عن المسيح)، ويستمر إلى الأبد، وينطبق فقط على غير المؤمنين.
خاتمة
يقدم العهد الجديد مخططًا شاملاً لدهرين، حيث يتبع “هذا الدهر” المليء بالخطية والأشياء الزمنية “الدهر الآتي” الذي سيكون أبديًا بلا خطية. على الرغم من أنه قد تم تدشينه من خلال قدوم المسيح الأول، إلا أن “الدهر الآتي” سيتم إتمامه عند قدومه الثاني، والذي سيتضمن القيامة والحكم على جميع الأشخاص، الأحياء والأموات، واستعادة كل الخليقة. لا تترك كل من رؤيا ٢٠ وبقية الكتاب المقدس أي مجال، سواء من حيث الزمن أو من حيث التفسير، لوجود “مملكة ألفية” مؤقتة للمسيح وقديسيه بعد ظهور المسيح.
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC كتبها جوناثان من، J.D.، M.Div.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
أعتقد من خلال الدراسة والصلاة أن محتويات سفر الرؤيا قد تم تقديمها في البداية كرؤية بواسطة يهوشوا (١:١) للرسول يوحنا (١:١) من أجل المنفعة المباشرة (بركة ١: ٣) لسبعة أهداف تاريخية أولى. كنائس القرن (١: ١١) فيما نسميه اليوم تركيا الغربية، وهو ما كان يسمى في الإمبراطورية الرومانية “آسيا”.
|
يتم الإشارة إلى أوروشليم كثيرًا في سفر الرؤيا وتُعطى العديد من الألقاب المتعلقة بنهاية العالم.
|
وعندما تلقى يوحنا هذه الرؤيا، كتبها في لفافة (٩:١-١١). تحكي تفاصيل الرؤية تعليمات محددة لكل من الكنائس التاريخية السبع المحلية (الإصحاحات ٢-٣)، إلى جانب العديد من المشاهد لما سيأتي بعد فيما يتعلق بخراب أورشليم، وزوال “النظام القديم” لأوروشليم في بعض الأمور (مثل عبادة الهيكل القربانية)، وإنشاء “النظام الجديد” من خلال العبادة التي تتم بالروح والحق (تركز العبادة المسيحية على حياة المسيح، وموته، وقيامته، وصعوده، وملكه) والحكم الأبدي المنتصر ليهوشوا.
نظرًا لأن الكثير من سفر الرؤيا يتعلق بالخراب وإدانة “النظام القديم” (أي عبادة الهيكل القائمة على القرابين) التي كانت وشيكة في ذلك الوقت، فلا ينبغي أن يكون مفاجئًا أن موقع المقر الرئيسي لـ”النظام القديم” هو محور الكثير من سفر الرؤيا. إذ تُذكر أورشليم كثيرًا في هذا السفر وتُعطى العديد من الألقاب الرمزية الرهيبة.
يتم الإشارة إلى أورشليم بطريقة غير مباشرة في سفر الرؤيا ١١: ١-٢:
١ ثُمَّ أُعْطِيتُ قَصَبَةً شِبْهَ عَصًا، وَوَقَفَ الْمَلاَكُ قَائِلًا لِي: «قُمْ وَقِسْ هَيْكَلَ يهوه وَالْمَذْبَحَ وَالسَّاجِدِينَ فِيهِ. ٢ وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي هِيَ خَارِجَ الْهَيْكَلِ، فَاطْرَحْهَا خَارِجًا وَلاَ تَقِسْهَا، لأَنَّهَا قَدْ أُعْطِيَتْ لِلأُمَمِ، وَسَيَدُوسُونَ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا.
وكان الهيكل في أورشليم في القرن الأول (قبل ٧٠ م). إن الإشارة إلى الهيكل عبر مرجع رمزي أو روحي أو كمرجع مادي لا يزال مرجعًا يذكرنا بالمدينة المضيفة حيث يقيم المعبد المادي. تستمر الآية ٢ في القول بأن المدينة المقدسة سوف تُداس لمدة ٤٢ شهرًا. وهذا إطار زمني مماثل للمدة الإجمالية للحرب اليهودية الأولى، والتي استمرت من ٦٦ إلى ٧٠ م.
تتم الإشارة مرة أخرى إلى أورشليم لاحقًا في الفصل ١١ في الآية ٨:
٨ وَتَكُونُ جُثَّتَاهُمَا عَلَى شَارِعِ الْمَدِينَةِ الْعَظِيمَةِ الَّتِي تُدْعَى رُوحِيًّا سَدُومَ وَمِصْرَ، حَيْثُ صُلِبَ رَبُّنَا أَيْضًا.
|
“”حيث صلب ربهم أيضًا” – تشير الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل إلى أورشليم حيث صلب المسيح.
|
هناك دلالتان يجب أخذهما في الاعتبار بشأن هذه “المدينة العظيمة”. أولاً، آخر مدينة تم الإشارة إليها كانت أورشليم (في ١١ :١ -٢ ). لذلك، هذه الجملة هي المرجع الوحيد لهذه المدينة. من الناحية النحوية، يجب أن نقوم بخدع لغوية معقدة في اليونانية لتغيير هذا المرجع إلى مكان آخر غير أورشليم. ثانياً، يقدم النص تفاصيل تعزز الموقع المشار إليه في الرؤيا. المنطقة هي نفس المكان الذي “حيث صُلب ربهم أيضًا” (ὅπου καὶ ὁ κύριος αὐτῶν ἐσταυρώθη). جميع الأناجيل الأربعة وسفر أعمال الرسل تشير إلى أورشليم باعتبارها المكان الذي صُلب فيه المسيح.
أورشليم هي المشار إليها مرة أخرى في الإصحاح ١١ في الآية ١٣:
١٣ وَفِي تِلْكَ السَّاعَةِ حَدَثَتْ زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ، فَسَقَطَ عُشْرُ الْمَدِينَةِ، وَقُتِلَ بِالزَّلْزَلَةِ أَسْمَاءٌ مِنَ النَّاسِ: سَبْعَةُ آلاَفٍ. وَصَارَ الْبَاقُونَ فِي رَعْبَةٍ، وَأَعْطَوْا مَجْدًا لإِلهِ السَّمَاءِ.
تُوصَف المدينة بأنها وسط زلزال هائل. عندما يتم ذكر الزلازل في العهد القديم، غالبًا ما تكون أوصافًا للتغيرات الجيوسياسية التي تصاحب حكم يهوه. لقد تعرضت أورشليم بالتأكيد للحكم في عام ٧٠ ميلادي، وخضعت لتغيير جيوسياسي كبير بعد خسارة الحرب اليهودية ضد روما.
يبدو أن أوروشليم لم يُشار إليها في بعض المشاهد، وفي المرة التالية التي يتم فيها ذكرها يكون التركيز على ١٤: ٨:
٨ ثُمَّ تَبِعَهُ مَلاَكٌ آخَرُ قَائِلًا: «سَقَطَتْ! سَقَطَتْ بَابِلُ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ، لأَنَّهَا سَقَتْ جَمِيعَ الأُمَمِ مِنْ خَمْرِ غَضَبِ زِنَاهَا!»
قد نتساءل، كيف يتم الإشارة إلى أوروشليم بينما يُطلق على المدينة اسم “بابل العظيمة”؟ الجواب على هذا بسيط بما فيه الكفاية. يجب أن نفسر هذه الإشارة على أنها إشارة إلى موقع جديد (لم يُذكر سابقًا) أو إلى إشارة سابقة في النص. آخر إشارة إلى مدينة كانت في ١١ :١٣، والتي نعلم بالفعل أنها نفس المدينة المذكورة في ١١ :٨ ء المدينة التي صُلب فيها الرب: أوروشليم. إذا لم تكن هذه إشارة إلى المدينة السابقة (أوروشليم) وكانت مدينة جديدة، كنا نتوقع أن تكون لها إشارة واضحة لاحقًا في النص.
تعود المدينة إلى الأذهان مرة أخرى في ١٤ :٢٠:
٢٠ وَدِيسَتِ الْمَعْصَرَةُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، فَخَرَجَ دَمٌ مِنَ الْمَعْصَرَةِ حَتَّى إِلَى لُجُمِ الْخَيْلِ، مَسَافَةَ أَلْفٍ وَسِتِّمِئَةِ غَلْوَةٍ.
لا توجد أي مدينة أخرى مرشحة لتكون هذه المدينة من خلال الإشارة. هذه المدينة هي نفسها المذكورة في ١٤: ٨. المسافة المُقاسة (١٦٠٠ غلوة) لها دلالة لأنها تمثل مساحة أرض أكبر قليلاً من حجم إسرائيل في العهد الكتابي. المشهد الموصوف هنا هو حيث تقع معصرة العنب خارج المدينة (أوروشليم)، ويمتد الخراب خارج حدود المدينة. يمكن فهم هذا كمَشهد نبوي يصف إراقة الدماء خلال التمرد اليهودي في الفترة بين ٦٦-٧٠ ميلادية، وكيف أن الدمار والموت الناتجين عن تلك الحرب امتدا لمسافات بعيدة.
المرة التالية التي يتم فيها ذكر المدينة هي في رؤيا ١٧: ٥. مرة أخرى (كما في ١٤: ٨)، الإشارة إلى بابل، وهذه المرة بشرح أكثر وضوحًا في ١٧: ١٨.
وَعَلَى جَبْهَتِهَا اسْمٌ مَكْتُوبٌ: سِرٌّ.
بَابِلُ الْعَظِيمَةُ
أُمُّ الزَّوَانِي
وَرَجَاسَاتِ الأَرْضِ. (رؤيا ١٧: ٥)
في هذا الفصل، يتم وصف علاقة بين الوحش والزانية (١٧ :٣). الوحش والزانية هما كيانان مستقلان يدخلان في علاقة معًا. كلاهما لهما أجندات متداخلة (لفترة من الزمن)، وكلاهما يتمتعان بثمار علاقتهما المشتركة (لفترة من الزمن). الزانية، طوال الفصل، هي مدينة، كما نكتشف في ١٧ :١٨.
١٨ وَالْمَرْأَةُ الَّتِي رَأَيْتَ هِيَ الْمَدِينَةُ الْعَظِيمَةُ الَّتِي لَهَا مُلْكٌ عَلَى مُلُوكِ الأَرْضِ.
إنه أمر جميل دائمًا أن تعطينا كلمة يهوه تعليمات واضحة حول كيفية تفسيرها! دعونا نلخص ما لدينا حتى الآن:
- نحن نعلم أن المقصود بأورشليم هي “المدينة المقدسة” (١١: ١-٢).
- ونحن نعلم أن أورشليم تأخذ ألقاب “سدوم” و”مصر” (١١: ٨).
- ونحن نعلم أن أورشليم هي موضع اضطراب عظيم (١١: ١٣).
- لسنا متأكدين بعد ولكن لدينا احتمال أن يتم تسمية أورشليم أيضًا بلقب “بابل” (١٤: ٨ و١٧: ٥، ١٧: ١٨).
تنتقل النقطة الأخيرة أعلاه من الاحتمال إلى شبه اليقين من خلال رؤية وصف المدينة في النص. المرأة مدينة عظيمة. قد نسأل ما هي المدينة؟ المدينة الحاكمة على ملوك الأرض (١٧: ١٨). أي مدينة يمكن أن تكون؟ لم يتبق لنا سوى عدد قليل من الخيارات. إما أن النص يشير إلى موقع جديد، والذي لم تتم الإشارة إليه أو ذكره من قبل، أو أننا نبقى مع الزانية أورشليم.
ماذا يخبرنا نص الرؤيا عن الزانية؟
- الزانية تجلس أو يسندها وحش (١٧: ٣). وهذا يدل على أن المدينة في نظرنا ليست مستقلة في قوتها بل تعتمد كليًا على مصدر آخر (الوحش) في حكمها.
- الزانية هي صورة الغنى والازدهار (١٧: ٤). كتب كين جينتري ما يلي نقلاً عن المؤرخين الأوائل:
“لكن حتى الكتاب الوثنيين يتحدثون بشكل إيجابي عن أوروشليم باعتبارها مدينة معاصرة ذات أهمية. يصفها تاسيتوس بأنها “مدينة مشهورة.” ويعلق بليني الأكبر بأنها “بفارق كبير المدينة الأكثر شهرة في الشرق القديم.” أما أبّيان، وهو محامٍ وكاتب روماني (حوالي عام ١٦٠ م)، فقد أطلق عليها اسم “المدينة العظيمة أوروشليم” (تاسيتوس، التواريخ ٥:٢؛ شظايا التواريخ ١؛ بليني، التاريخ الطبيعي ٥:١٤:٧٠؛ أبّيان، الحروب السورية ٥٠). وتوافق كل من “أوراكل سيبيلين” ويوسيفوس والتلمود في وصف أوروشليم بأنها “مدينة عظيمة” (Sibylline Oracles 5:150–154, 408–413; Josephus, J.W. 7:1:1; 7:8:77:8:7).”
|
كانت أوروشليم [الزانية] مدعومة من السلطة الإمبراطورية الرومانية (حتى بدأت الثورة اليهودية عام ٦٦ م وانتهت بخراب أوروشليم عام ٧٠ م).
|
- توصف الزانية بأنها “سكرى من دم شعب يهوه المقدس” (١٧: ٦). ألقِ نظرة على هذه القائمة من الحالات التي يُنظر فيها إلى أورشليم على أنها القوة الدافعة الرئيسية لاضطهاد شعب يهوه في العهد الجديد:أعمال ٤: ٣؛ ٥: ١٨–٣٣؛ ٦: ١٢؛ ٧: ٥٤–٦٠؛ ٨: ١ وما يليها؛ ٩: ١–٤، ١٣، ٢٣؛ ١١: ١٩؛ ١٢: ١–٣؛ ١٣: ٤٥–٥٠؛ ١٤: ٢–٥، ١٩؛ ١٦: ٢٣؛ ١٧: ٥–١٣؛ ١٨: ١٢؛ ٢٠: ٣، ١٩؛ ٢١: ١١، ٢٧؛ ٢٢: ٣٠؛ ٢٣: ١٢، ٢٠، ٢٧، ٣٠؛ ٢٤: ٥–٩؛ ٢٥: ٢–١٥؛ ٢٥: ٢٤؛ ٢٦: ٢١ انظر أيضاً٢ كورنثوس ١١: ٢.٢٤تسالونيكي ٢: ١٤–١٥.عبرانيين ١٠: ٣٢–٣٤.
- توصف الزانية بأنها راكبة على الوحش الذي له سبعة رؤوس وعشرة قرون (١٧: ٧). وبعد بضعة آيات، يتم وصف الوحش بشكل أكبر (١٧: ٩) ويوضح: “هُنَا الذِّهْنُ الَّذِي لَهُ حِكْمَةٌ! اَلسَّبْعَةُ الرُّؤُوسِ هِيَ سَبْعَةُ جِبَال عَلَيْهَا الْمَرْأَةُ جَالِسَةً.” واشتهرت روما بكونها مدينة التلال السبعة في العالم القديم، وكانت أوروشليم مدعومة من السلطة الإمبراطورية الرومانية (حتى بدأت الثورة اليهودية عام ٦٦ م وانتهت بدمار أوروشليم عام ٧٠ م).
- الزانية والوحش ينقلبان في النهاية على بعضهما البعض (١٧: ١٥-١٦). حتى الثورة اليهودية، كانت لأوروشليم علاقة سياسية فريدة مع روما. سُمح لليهود بمواصلة عبادتهم الدينية في أوروشليم، بشرط أن يدفعوا (مثل غيرهم من الشعوب المهزومة) الضرائب ويقدموا الولاء لقيصر.
- يتم تعريف الزانية في النهاية بنفس لغة أورشليم من ١١: ٨، ١٤: ٨، و١٧: ٥. المدينة العظيمة هي أورشليم. الزانية وأورشليم هما نفس الشيء. ولذلك فإن الزانية هي لقب رمزي نبوي يُطلق على ما أصبحت عليه أورشليم. بدلا من البقاء مخلصة للرب يهوه، رفضت أورشليم ابن يهوه وزادت من تمردها الشنيع.
في الإصحاحات القليلة الأخيرة من سفر الرؤيا، تصف العديد من هذه الألقاب سقوط أورشليم وخرابها. يمكننا تحديد هذه الألقاب على أنها أورشليم لأنها تتداخل جميعها مع نفس المدينة الأصلية – حيث صلب الرب. في كثير من الأحيان، يتم إعادة استخدام هذه الألقاب المستخدمة في جميع أجزاء الكتاب في النهاية.
- تسمى أوروشليم “المدينة العظيمة” في ١٨ :١٠، ١٨ :١٦، ١٨ :١٩، و١٨ :٢١.
- تُدعى أورشليم بابل في ١٨: ٢، ١٨: ١٠، ١٨: ٢١.
تم ذكر أورشليم بالاسم عدة مرات فقط (٣ :١٢، ٢١ :٢، ٢١ :١٠) في سفر الرؤيا. هناك تمييز مثير للاهتمام بين أورشليم التاريخية “القديمة” (التي كانت المدينة التي يدينها يهوه بسبب جريمة خيانة العهد في صلب ابن يهوه) وأورشليم “الجديدة”.
ما أهمية تحديد هوية أوروشليم؟ في الفهم الصحيح لسفر الرؤيا (كما كان من المفترض أن يقرأه يهوشوا من خلال يوحنا)، نرى أن هذا الكتاب له العديد من التطبيقات الروحية ولكن مع وضع حدث تاريخي أساسي في الاعتبار. هذا ليس كتابًا يناقش مستقبلنا في المقام الأول (على الرغم من أن هذا شيء مدرج في الكتاب). وبدلاً من ذلك، يكشف الكتاب بشكل رئيسي من خلال الرموز النبوية عن حدث كارثي من شأنه أن يترك علامة دائمة على المسيحية واليهودية والعالم لبقية تاريخ البشرية.
كمسيحيين، يعد هذا السفر مصدرًا آخر للتشجيع على أن ما يجب علينا أن نتطلع إليه في المستقبل، وحتى بعد هذه الحياة، متجذر في عمل يهوه في الزمن والتاريخ. إن ديننا لا يقوم على تفاهات فلسفية، أو خرافات خارقة للطبيعة، أو “تخمينات” مربكة. إن إيماننا مؤسس على حقائق عمل يهوه في العالم، كما تم الكشف عنها والتعليق عليها في الأسفار المقدسة في العهدين القديم والجديد.
هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها يعقوب تومان.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.
|
يرمز وحش الرؤيا إلى الإمبراطورية الرومانية؛ وكان قيصر في زمن كتابة الرؤيا (نيرون) هو الشيطان الذي منحه القوة. ومع ذلك، إذا كان هذا صحيحًا، يجب أن نفسر نهاية رؤيا ١٣، التي تقول إن رقم الوحش هو ٦٦٦. إذا كان نيرون هو الوحش، فلا بد أن ينطبق عليه وصف رؤيا ١٣: ١٨.
“هُنَا الْحِكْمَةُ! مَنْ لَهُ فَهْمٌ فَلْيَحْسُبْ عَدَدَ الْوَحْشِ، فَإِنَّهُ عَدَدُ إِنْسَانٍ، وَعَدَدُهُ: سِتُّمِئَةٍ وَسِتَّةٌ وَسِتُّونَ.” (رؤيا ١٣: ١٨)
|
نظرًا لأن يوحنا استخدم كلمة “احسب”، فمن المؤكد تقريبًا أنه يشير إلى ممارسة الجيماتريا، التي تضيف القيمة العددية للحروف في اسم الفرد.
|
من الجدير بالذكر أن رقم الوحش هو عدد إنسان، فرد واحد. ومن المهم أيضًا أن نلاحظ أن رقم الوحش هو ٦٦٦، وليس ٦-٦-٦. إنه قيمة عددية، وليس مجرد الرقم ٦ مكررًا ثلاث مرات. نظرًا لأن يوحنا استخدم كلمة “احسب”، فمن المحتمل أنه يشير إلى ممارسة الجيماتريا، التي تجمع القيمة العددية للحروف في اسم الفرد. منذ آلاف السنين، لم يكن العالم يستخدم نظامًا عدديًا عالميًا (١، ٢، ٣، ٤، إلخ) للعد، بل كان يستخدم نظامًا أبجديًا. ربما تم تعليمك بالفعل مثالًا واحدًا على هذا النظام الأبجدي قبل الأرقام الرومانية. جميعنا نعرف ذلك.
- I = ١
- V = ٥
- X = ١٠
- C = ١٠٠
- D = ٥٠٠
- M = ١٠٠٠
- MMXXI = ٢٠٢١
لم يكن الرومان الثقافة الوحيدة التي استخدمت هذه الطريقة في العد. بل استخدمها أيضًا العبريون واليونانيون. جميعهم استخدموا الجيماتريا. مع وضع هذه المفاهيم في الاعتبار (القيم العددية الأبجدية والجيماتريا)، يمكننا حساب رقم الوحش، الذي أعتقد أنه إشارة إلى نيرون. عندما نحسب القيمة العددية لعبارة “Nrwn Qsr”، وهي لقب “نيرون قيصر” بالعبرية، نصل إلى ٦٦٦.
- نون = ٥٠
- رش = ٢٠٠
- واو = ٦
- نون = ٥٠
- قوف = ١٠٠
- سمك = ٦٠
- رش = ٢٠٠
- ٥٠ + ٢٠٠ + ٦ + ٥٠ + ١٠٠ + ٦٠ + ٢٠٠ = ٦٦٦
|
نيرون قيصر بالعبرية = ٦٦٦؛
نيرون قيصر باللاتينية = ٦١٦.
|
على الفور، قد يقول شخص ما: “هذا يبدو عشوائيًا جدًا. لماذا يجب أن يشير هذا إلى نيرون وليس إلى شخص آخر؟” في هذا، سأستند إلى اختلاف نصي مدهش. بعض المخطوطات قديمة للغاية وتقول: “رقمه هو ٦١٦.” الآن، لا أعتقد أن هذه المخطوطات تعكس الرقم الأصلي الذي كتبه يوحنا، ٦٦٦. ومع ذلك، يجب علينا أن نشرح كيف يمكن لشخص ما أن يخطئ بين “٦٦٦” و “٦١٦”. يبدو أن كلا الرقمين مختلفان جدًا في اليونانية ولن يختلطا على كاتب المخطوطات. لذلك، فإن الكاتب الذي كتب “٦١٦” قام باختيار متعمد. لقد حسب اسم الوحش وخرج برقم ٦١٦، وليس ٦٦٦.
نتيجة لذلك، كتب “٦١٦” في مخطوطته، وليس “٦٦٦”. كيف استطاع الكاتب أن يصل إلى ٦١٦؟ العنوان “نيرون قيصر” باللاتينية يضيف إلى ٦١٦. هذا يفسر كيف يمكن أن يظهر مثل هذا الاختلاف النصي الغريب في تقاليد المخطوطات. كان الناس يعلمون أن نيرون هو الوحش، لذا قاموا بتغيير رقمه ليعكس اللغة التي استخدموها في حسابات الجيماتريا. في العبرية، كان ٦٦٦. في اللاتينية، كان ٦١٦، ولهذا السبب تحتوي المخطوطات الموجودة في المناطق اللاتينية على ٦١٦، وليس ٦٦٦. أعتقد أن الأدلة لصالح كون نيرون هو الوحش قوية. ومع ذلك، يجب علينا بعد ذلك أن نسأل كيف يتناسب نيرون مع علامة الوحش في سفر الرؤيا ١٣.
“وَيَجْعَلَ الْجَمِيعَ: الصِّغَارَ وَالْكِبَارَ، وَالأَغْنِيَاءَ وَالْفُقَرَاءَ، وَالأَحْرَارَ وَالْعَبِيدَ، تُصْنَعُ لَهُمْ سِمَةٌ عَلَى يَدِهِمِ الْيُمْنَى أَوْ عَلَى جَبْهَتِهِمْ، وَأَنْ لاَ يَقْدِرَ أَحَدٌ أَنْ يَشْتَرِيَ أَوْ يَبِيعَ، إِّلاَّ مَنْ لَهُ السِّمَةُ أَوِ اسْمُ الْوَحْشِ أَوْ عَدَدُ اسْمِهِ.” (سفر الرؤيا ١٣: ١٦-١٧)
|
كلمة “وسم” باللغة اليونانية هي “شارغما” (charagma)، التي كان لها معنيان في القرن الأول الميلادي. يمكن أن تشير إلى صورة قيصر المطبوعة على عملات الإمبراطورية الرومانية أو إلى ختم قيصر على الوثائق الرسمية (إلويل، معجم اللاهوت الإنجيلي، الطبعة الثالثة، ٤٦٢).
|
كلمة “وسم” باللغة اليونانية هي “شارغما” (charagma)، التي كانت تحمل معنيين في القرن الأول الميلادي. يمكن أن تشير إلى صورة قيصر المطبوعة على عملات الإمبراطورية الرومانية أو إلى ختم قيصر على الوثائق الرسمية (إلويل، معجم اللاهوت الإنجيلي، الطبعة الثالثة، ٤٦٢). هذا يسلط الضوء على تفسيرين محتملين لعلامة الوحش.
أولاً، قد تكون علامة الوحش هي استخدام عملات نيرون المطبوع عليها، التي أعلنت عنه كإله من خلال تسميته “أوغسطس”، “إمبراطور”، “سلطة tribunicia”، “أب”، و”كاهن أعلى”. تُترجم هذه الكلمات إلى “المُعلَن العظيم جداً”، “الإمبراطور”، “القوي المقدس”، “الأب”، و”الكاهن الأعظم”، على التوالي. جميع هذه الألقاب تعتبر تجديفًا من منظور القرن الأول، حتى لو كانت تصف رجلًا مقدسًا، ناهيك عن شخص بائس مثل نيرون. قد يكون استخدام هذه العملات هو علامة الوحش، الشارغما. إذا أراد المواطن الروماني المشاركة في المجتمع، كان ملزمًا باستخدام هذه العملات التجديفية، وهو ما كان المسيحيون سيرفضونه على الأرجح، مما يؤدي إلى منعهم من الأسواق العامة. هذا تفسير محتمل جداً، ولكن هناك خيار آخر أقل تاريخية.
يمكن أن تشير كلمة “شارغما” أيضًا إلى الختم الإمبراطوري على الوثائق الرسمية، وفي النهاية، كانت إحدى الوثائق التي تحمل هذا الختم هي “ليبيليوس” (libellus). في القرن الثالث، طلب دقلديانوس قيصر من الجميع أن يمتلكوا ليبيليوس للشراء أو البيع في الأسواق العامة. للحصول على ليبيليوس، كان يتعين على الأشخاص في الإمبراطورية الرومانية تقديم رشة من البخور لصورة قيصر والتصريح، “كايزر كوريُوس” (Kaiser Kurios)، أي “قيصر هو الرب”. لم يكن بإمكان المسيحيين الامتثال لهذا الشرط، مما منعهم من دخول الأسواق العامة لأنهم لم يكونوا يملكون ليبيليوس يحمل شارغما. هذا خيار آخر لعلامة الوحش، ولكن هناك عقبة صعبة يجب تجاوزها. لا يوجد سجل تاريخي يشير إلى أن نيرون قد فرض استخدام الليبيليوس. الآن، ليس لدينا فهم تاريخي شامل للإمبراطورية الرومانية خلال فترة حكم نيرون. ومع ذلك، لا يوجد دليل على وجود الليبيليوس قبل القرن الثالث الميلادي. ومع ذلك، إذا اكتشفنا أن نيرون قد طلب من الناس أن يمتلكوا ليبيليوس للعمل في السوق، فإن ذلك سيكون بلا شك علامة الوحش. حتى ذلك الحين، فإن تفسير العملات هو الأكثر احتمالاً من الخيارين.
لا يجب أن تكون علامة الوحش شرًا يكتنفه الغموض، نبحث عنه تحت كل سرير عند حلول الليل. عندما نحدد الوحش على أنه نيرون قيصر ونحسب القيمة العددية لاسمه باستخدام الجيماتريا، نرى أن رقمه هو ٦٦٦. في اللاتينية، رقمه ٦١٦ يفسر اختلافًا نصيًا غريبًا في بعض المخطوطات، وهذا يدعم تفسير نيرون بشكل أكبر. بما أن نيرون هو الوحش، ورقمه هو ٦٦٦، فإن علامة الوحش من المرجح أن تكون صورة نيرون المطبوعة على العملات الموحدة في الإمبراطورية الرومانية. نفس العملة التي حددت نيرون كـ “نيرون قيصر” أيضاً حددته بأسماء تجديفية عدة. هذا كان سيضع المسيحيين في وضع صعب، مما قد يمنعهم من الشراء والبيع في السوق، تمامًا كما تصف رؤيا ١٣.
هذا مقال غير تابع ل”WLC” كتبه دينيس هارولدسون.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
