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Daniel 12:2,3,12 se refere à Ressurreição Geral e ao Julgamento Final?
Embora a alusão a Daniel 12:1 em Mateus 24:21,22 aponte fortemente para o cumprimento por volta de 70 d.C., os dois versículos seguintes em Daniel 12:2,3 referem-se à Ressurreição Geral, ao Juízo Final e ao Reino Eterno. Daniel 12:2,3 é um dos textos comprobatórios mais frequentemente utilizados para esses eventos escatológicos. Esta é, sem dúvida, uma das passagens de Daniel mais desafiadoras para interpretar de uma perspectiva preterista.
Será que Daniel 12:1 fala de eventos do primeiro século apenas para, em seguida, avançar milhares de anos no futuro e falar de eventos no final da história humana em Daniel 12:2,3? Vejamos como Daniel usa o paralelismo ao longo do capítulo. Torna-se evidente que o propósito não é apontar para uma Ressurreição Geral, mas sim dizer que a profecia se cumpriria muito depois da morte de Daniel, no "fim dos dias".
Em suma, a passagem mostra que Daniel e os Judeus daquela época certamente acreditavam em uma Ressurreição Geral e um Julgamento Final, e a linguagem se refere a esses dois grandes eventos que ainda estão em nosso futuro.
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Em suma, a passagem mostra que Daniel e os Judeus daquela época certamente acreditavam em uma Ressurreição Geral e um Juízo Final, e a linguagem se refere a esses dois grandes eventos que ainda estão em nosso futuro. Mas a alusão a uma Ressurreição e Juízo Final é usada para delinear os "sábios" dos "ímpios" – entre aqueles que "entenderiam" a profecia e receberiam sua herança de vida eterna – e aqueles que não entenderiam e sofreriam "desprezo eterno" no Juízo Final. De um ponto de vista preterista, a parte confusa é a elaboração sobre o que acontecerá "naquele tempo", que então fala do despertar dos mortos.
Naquele tempo, livrar-se-á o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro.
Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, outros para vergonha e desprezo eterno.
Os que forem sábios resplandecerão como o fulgor do firmamento, e os que a muitos converterem à justiça, como as estrelas, sempre e eternamente (Daniel 12:1b-3).
Em João, capítulo 5, aparece uma passagem em que Yahushua fala da ressurreição dos mortos. Quando comparamos isso com Daniel 12:2, encontramos quase a mesma linguagem usada para descrever a ressurreição.
Não vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz e sairão: os que tiverem feito o bem, para a ressurreição da vida; e os que tiverem feito o mal, para a ressurreição da condenação (João 5:28,29).
O problema aqui é que a primeira frase de Daniel 12:1 também começa com as palavras: “Naquele tempo…”. Eu mostrei anteriormente como isso é mencionado por Yahushua em Mateus 24:21,22 e que isso foi provavelmente cumprido pela Guerra Judaico-Romana e pela Fuga dos Cristãos Judeus para Pela.
Em João 5:28,29, Yahushua também se refere claramente a Daniel 12:2,3 para falar da Ressurreição Geral.
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Agora, aqui está o enigma de uma perspectiva preterista. É fácil concluir que a ressurreição dos justos para a vida eterna é uma metáfora aqui para o "Novo Nascimento" que se manifestaria na época do ministério de Yahushua Cristo e dos Apóstolos no primeiro século. No entanto, há também a inclusão daqueles que despertam para "vergonha e desprezo". Em João 5:28,29, Yahushua também se refere claramente a Daniel 12:2,3 para falar da Ressurreição Geral. Mas observe aqui que a frase em 12:1b repete o mesmo indicador de tempo. Isso também ocorreria, "naquele tempo". Yahushua também usa a referência a 12:1 em Mateus 24:21,22 para se referir à destruição de Jerusalém.
Deveríamos presumir que a Ressurreição Geral e o Julgamento Final de todos os justos e ímpios de toda a história ocorreram "naquele tempo", no primeiro século? Embora muitos hiperpreteristas defendam essa solução, essa visão está fora dos limites do Cristianismo ortodoxo. Minha solução para esse "versículo problemático" é que Daniel menciona o julgamento dos ímpios como um paralelismo — como um contraste com as recompensas temporais e eternas recebidas pelos sábios. A recompensa temporal para os justos é a sabedoria, o entendimento e o conhecimento de Yahuwah, enquanto sua recompensa eterna é a glorificação. Isso é semelhante à passagem anterior em Daniel 11:32-35, que repetidamente contrasta os sábios com os ímpios.
A. 11:32 – Ele corromperá com lisonjas aqueles que procedem impiamente contra a aliança;
B. mas o povo que conhece a Deus será forte e realizará grandes proezas.
11:33 – E os que dentre o povo têm entendimento ensinarão a muitos;
A. ainda assim, por muitos dias eles cairão pela espada e pelo fogo , pelo cativeiro e pela pilhagem.
11:34 – Agora, quando caírem, serão ajudados com um pouco de ajuda; mas muitos se juntarão a eles por intrigas.
B. 11:35 E alguns dos que têm entendimento cairão, para serem refinados, purificados e embranquecidos, até o tempo do fim; porque ainda é para o tempo determinado.
Observe que em Daniel 11:32-35, há uma estrutura paralela A,B,A,B que contrasta os destinos dos sábios e dos ímpios. Em "A", os ímpios são descritos como aqueles Judeus que se "corromperam" na era dos Macabeus e "caíram pela espada", mas persistiram em "intrigas", ou seja, lutas pelo poder. Em "B", os sábios são caracterizados como "fortes" e sofrendo perseguição para "purificá-los". Yahuwah usará provações e tribulações para "purificar" os sábios, enquanto os ímpios serão desviados e "caírão pela espada".
Ao longo do capítulo 12, há também uma estrutura paralela semelhante, que explica que as provações de fogo enfrentadas pelo povo de Yahuwah servem ao duplo propósito de purificar aqueles que agem mal e aqueles que são sábios.
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Ao longo do capítulo 12, há também uma estrutura paralela semelhante, que explica que as provações de fogo enfrentadas pelo povo de Yahuwah têm o duplo propósito de purificar aqueles que praticam o mal e purificar aqueles que são sábios. Daniel 12:1-4 nos apresenta as três ideias principais do capítulo, que são enfatizadas quatro vezes ao longo do capítulo.
A. 12:1 – “Naquele tempo”, o tempo do fim, o Messias virá.
B. O povo de Yahuwah será testado.
C. Aqueles que forem fiéis serão libertos.
CC. 12:2 – Aqueles que são infiéis receberão julgamento eterno.
BB. 12:3 – O tempo de provação revelará a glória do Senhor no povo de Yahuwah.
AA. 12:4 – A profecia deve ser selada por Daniel porque ainda não é “o tempo do fim”.
O que se segue em Daniel 12 são mais repetições dessas mesmas três ideias. Essas recapitulações, paralelismos ou quiasmas dão ao Livro de Daniel uma sensação de completude. A Quinta Visão termina, e a promessa profética de salvação para o povo de Yahuwah é selada.
No meu livro, " Nos Dias destes Reis" , há uma longa seção descrevendo os paralelismos e a estrutura quiástica de Daniel 12. Embora eu não possa repetir minha interpretação completa aqui, apresentarei alguns princípios para ajudar na interpretação.
Primeiro, “o tempo do fim” mencionado em Daniel 12:4, 8, 9, 13 não é o “fim dos tempos”, mas o tempo em que a profecia se cumprirá. O cumprimento ocorreu no primeiro século, “nos dias destes reis” (Daniel 2:44) — na época dos imperadores Romanos.
Comparar aqueles que despertarão, “alguns para a vida eterna / alguns para vergonha e desprezo eterno”, é mostrar que um remanescente justo seria liberto do “tempo de angústia”.
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Em segundo lugar, contrastar aqueles que despertarão, "uns para a vida eterna / outros para vergonha e desprezo eterno", é mostrar que um remanescente justo seria liberto do "tempo de angústia". A Grande Tribulação, como Yahushua a chamou, não ocorre no fim dos tempos, mas fala da perseguição de três anos e meio aos cristãos sob Nero (do outono de 64 d.C. a junho de 68) e durante os três anos e meio da Guerra Judaico-Romana (da primavera de 67 d.C. a meados de setembro de 70). Embora a promessa da Ressurreição seja mencionada aqui, a Primeira Ressurreição ocorre durante o "tempo de angústia" (Daniel 12:1). Este renascimento espiritual vem com a regeneração, não com a Segunda Ressurreição Geral que ocorrerá na Segunda Vinda. Em meu livro anterior, expliquei como a Primeira e a Segunda Ressurreição – e a Primeira e a Segunda Morte – são as mesmas aqui que em Apocalipse 20.
Terceiro, o propósito de contrastar os justos vivos e mortos com os injustos vivos e mortos – os sábios e os ímpios – em Daniel 12:2,3 é reiterado em estrutura paralela na promessa de que “nenhum dos ímpios entenderá, mas os sábios entenderão” (12:9,10).
Por fim, Daniel é instruído pela terceira vez a não indagar mais, mas que ele "se levantaria para receber a sua herança no fim dos dias" (12:13). Portanto, se isso for consistente com o restante da passagem, o que se fala aqui não é o fim da história humana, mas a inauguração de uma Nova Aliança e a libertação do povo de Yahuwah antes da destruição do Templo. A herança mencionada é a vida eterna; a mensagem do Evangelho – que Yahushua Cristo é o cumprimento da vida eterna – se manifestará quando a profecia se cumprir no "fim dos dias".
Os judeus injustos que “ressurgiriam” para “vergonha e desprezo eterno” não foram ressuscitados dos mortos e julgados em 70 d.C. Em vez disso, a Ressurreição Geral dos mortos injustos e seu Julgamento Final “para vergonha e desprezo eterno” (Daniel 12:2) são contrastados como um paralelismo com os “sábios” que “brilhariam como o fulgor do firmamento… para todo o sempre” (12:3).
Uma chave para entender que isso ainda não é o Juízo Final é que Daniel se refere aos justos como "aqueles que conduzem muitos à justiça" (12:3). Se muitas pessoas estão sendo convertidas à justiça "naquele tempo" por "aqueles de entendimento", então isso fala do testemunho do Evangelho avançando na história.
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Uma chave para entender que isso ainda não é o Juízo Final é que Daniel se refere aos justos como "aqueles que convertem muitos à justiça" (12:3). Se muitas pessoas estão sendo convertidas à justiça "naquele tempo" por "aqueles de entendimento", então isso fala do testemunho do Evangelho avançando na história. Em outras palavras, "no tempo do fim", quando a profecia se cumprir, aqueles que são os eleitos serão libertos. Estes são aqueles que "entendem" as palavras de Daniel 12:1-3, 11-12 e as palavras de Yahushua em Mateus 24:21, 22. Eles seriam capacitados, por meio de sua sabedoria, a converter muitos à justiça, mesmo durante uma perseguição feroz em andamento. Sua libertação da conflagração que consumiu o Templo e a cidade de Jerusalém prenuncia sua libertação através do Juízo Final para o Reino eterno. Isso é contrastado com a ruína dos ímpios no Juízo Final do inferno eterno.
Hegésipo nos conta (citado na História Eclesiástica de Eusébio ) que os Cristãos que viviam na Judeia na época da invasão romana na década de 60 d.C. (aqueles que converteram muitos à justiça) entenderam a profecia de que a cidade estava prestes a ser destruída. Eles fugiram da cidade de Jerusalém e acabaram se estabelecendo em Pela. A maioria dos Judeus que permaneceram nas cidades de Jerusalém e em toda a Judeia e Galileia pereceu – cerca de 1,1 milhão, segundo Josefo. Os poucos que permaneceram vivos foram vendidos como escravos pelos Romanos. Portanto, aqueles que estavam vivos e livres após o tempo deste julgamento temporal foram os sábios eleitos de Yahuwah que escaparam do julgamento. Os Judeus perversos durante o Cerco de Jerusalém em 70 d.C. foram aqueles que pereceram. Eles são aqueles que ressuscitarão para a vergonha eterna no Juízo Final.
Esta interpretação não ensina uma visão hiperpreterista de que a Ressurreição Geral e o Juízo Final ocorreram no primeiro século. Pelo contrário, refuta-a ao mostrar que Daniel estava indubitavelmente ciente de uma Ressurreição Geral, de um Juízo Final e do Reino Eterno. No entanto, o propósito de Daniel 12 não é prever quando isso ocorrerá, mas contrastar a natureza moral dos Judeus que viveriam no "fim dos dias" — nos dias em que a profecia se cumpriria — "nos dias destes reis" — nos dias dos imperadores Romanos do primeiro século.
Este é um artigo não pertencente ao WLC de Jay Rogers.
Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, restauramos nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, conforme foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. - Equipe WLC
