قضية القراءة السابقية لمتى ٢٤

هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.

ملخص: كان خطاب يهوشوا على جبل الزيتون في متى ٢٤-٢٥ مصدرا للكثير من التكهنات بشأن نهاية الزمان ومتى قال يهوشوا إنه سيعود. في هذه المقالة، سأوضح أن الأشياء التي تنبأ بها يهوشوه في متى ٢٤ء٢٥ ليست نبوأت عن أشياء ستحدث في مستقبلنا، بل بالأحرى، هذه الأشياء قد تحققت من ٦٤ م إلى ٧٠ م.

المفتاح التفسيري رقم ١: التنبؤ بدمار الهيكل

المفتاح الأول لتفسير هذا المقطع هو ملاحظة أن يهوشوا يجيب على الأسئلة التي طرحها تلاميذه. في الآيات ١ء٣، كان يهوشوا والتلاميذ يغادرون الهيكل، وكان التلاميذ يتعجبون من عظمة حجم الهيكل. أخبرهم يهوشوا أن المعبد الضخم الذي كانوا معجبين به سوف يتم تدميره في وقت ما في المستقبل لدرجة إِنَّهُ لاَ يُتْرَكُ ههُنَا حَجَرٌ عَلَى حَجَرٍ لاَ يُنْقَضُ. ليس من الصعب أن نتخيل أن التلاميذ سيصابون بالصدمة عند سماعهم هذا التوقع المفاجئ بأن مركز دينهم وهويتهم الوطنية سيتم طمسه، لذلك طرحوا السؤال بشكل طبيعي: "قُلْ لَنَا مَتَى يَكُونُ هذَا؟ وَمَا هِيَ عَلاَمَةُ مَجِيئِكَ وَانْقِضَاءِ الدَّهْرِ؟"

الآيات التالية تجيب على سؤال متى سيحدث دمار الهيكل وما هي علامة مجيء يهوشوا وانقضاء الدهر. لقد أسيء فهم "علامة مجيئك" و"نهاية الدهر" على نطاق واسع في الدائرة الأخروية. ربما هذا هو السبب الذي يجعل أنصار التدبير الإلهي ينظرون إلى هذه النبوأت على أنها مستقبل بعيد. سأشرح ماذا يعني مجيء المسيح ونهاية الدهر لاحقًا في هذه المقالة. في الوقت الحالي، يجب أن نلاحظ أنه سيكون من الغريب جدًا أن يتجاهل يهوشوا سؤال التلميذ ويستمر في التنبؤ بشيء سيحدث في المستقبل البعيد لا علاقة له بتنبؤاته الجذرية.

المفتاح التفسيري رقم ٢: "أنتم"، وليس "هم".

المفتاح الثاني لفهم هذا النص النبوي هو فهم إلى من كان يهوشوا يوجه كلماته. هل كان يهوشوا يفكر في جمهور القرن الحادي والعشرين أو الثاني والعشرين أو الثالث والعشرين أو الرابع والعشرين، أم أنه كان يفكر في جمهوره اليهودي في القرن الأول؟ مع من كان يهوشوا يتحدث؟

"فَأَجَابَ يَهوشوا وَقَالَ لَهُمْ: «انْظُرُوا! لاَ يُضِلَّكُمْ أَحَدٌ. فَإِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ بِاسْمِي قَائِلِينَ: أَنَا هُوَ الْمَسِيحُ! وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ. وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ لأَنَّهُ تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ وَزَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ. وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا مُبْتَدَأُ الأَوْجَاعِ. حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيق وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ لأَجْلِ اسْمِي. وَحِينَئِذٍ يَعْثُرُ كَثِيرُونَ وَيُسَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيُبْغِضُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا. وَيَقُومُ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَثِيرُونَ وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ. وَلِكَثْرَةِ الإِثْمِ تَبْرُدُ مَحَبَّةُ الْكَثِيرِينَ. وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ. وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى." متى ٢٤: ٤-٨.

"انْظُرُوا! لاَ يُضِلَّكُمْ أَحَدٌ."

لاحظ أن ضمير المخاطب "أنتم" يُستخدم بشكل متكرر. "انظروا أن لا يخدعكم أحد." "وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا." "حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيق" إلخ. أنتم، أنتم، أنتم، أنتم.

عندما يقرأ المسيحيون النبوءة، فإنهم يميلون إلى افتراض أن يهوشوا كان يشير إلى جيل بعيد بعد آلاف السنين. ولذلك، فإنهم يقرأون أقواله كما لو كان يتحدث إلينا أو إلى إخوتنا في المستقبل القريب في المسيح. ومع ذلك، إذا كان يهوشوا يتنبأ بأشياء ستحدث في جيل بعد آلاف وآلاف السنين، فلماذا لم يستخدم يهوشوا كلمة "هم" بدلا من "أنتم"؟ حقيقة أن يهوشوا يقول مرارا وتكرارا "أنتم" بدلا من "هم" تشير بقوة إلى أن يهوشوا كان يفكر في تلاميذه في القرن الأول بدلا من جيل المستقبل من المسيحيين. عندما يتحدث شخص ما إلى "أنتم" ويستخدم كلمة "أنتم"، فمن الطبيعي أن تفترض أنه يتحدث إليك وعنك، وليس إلى أحفاد أحفادك.

وكما قال بريان جوداوا في كتابه نبوءة الكتاب المقدس في نهاية الزمان: هذا ليس ما قالوا لك، "تخيل مدى الارتباك الذي قد يظنه التلاميذ أن يهوشوا كان يتحدث إليهم عندما كان يقصد شخصًا آخر. الحق أقول لك، عزيزي قارئ هذا المقال، تخيل أنك تجلس في عظة في الكنيسة حيث يستمر القس في التحدث إليك، لكنه لا يقصدك، بل جيل آخر من المسيحيين في المستقبل. من المؤكد أنك ستنظر حولك وتتساءل: لماذا يقول "أنتم" وكأنه يتحدث إلينا؟ لماذا لا يقول “هم؟” لذا فإن سياق الخطاب بأكمله يتحدث إلى أولئك الذين يستمعون إليه: أنتم، وليس هم.

عندما قال يهوشوا، "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون" (٢٣ :٢٩)، كان يقصد الكتبة والفريسيين الذين يستمعون إلى عظته، وليس جيل المستقبل من الكتبة والفريسيين. عندما قال: "أَمَا تَنْظُرُونَ جَمِيعَ هذِهِ؟" (٢٤: ٢)، كان يتحدث إلى تلاميذه، وليس إلى جيل بعيد من التلاميذ. يحتوي خطابه بأكمله على أكثر من أربعين إشارة إلى "أنتم" - أربعون! لنفترض أن الحرفيين يفتخرون بأخذ النبوأت بشكل حرفي. في هذه الحالة، لا بد أنهم يشعرون بعدم الارتياح عندما يقومون بتحريف الإشارات الحرفية الواضحة لكلمات يهوشوا ليتم تطبيقها مجازيًا على شخص آخر بعد آلاف السنين.

بالطبع، يمكن للمرء أن يشير إلى أنه كان هناك مرات عديدة استخدم فيها يهوشوا كلمة "أنتم"، لكنه لم يقصد فقط مستمعيه في القرن الأول. على سبيل المثال، "الموعظة على الجبل" مليئة بأمثلة "أنتم". "أحبوا أعداءكم وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم" على سبيل المثال. قد يعترض المستقبلي على أنه إذا كانت صيغة الجمع بضمير المخاطب في خطاب الزيتون تمنع ظهور جيل لاحق، فبنفس المنطق، يمكننا أن نتجاهل كل ما قاله يهوشوا في تعاليمه ما لم يستخدم مصطلحات بصيغة الغائب. بما أن يهوشوا قال، "أحبوا أعداءكم وصلوا من أجل الذين يضطهدونكم،" لست ملزما بإطاعة ذلك، ولا بأس أن أكره أعدائي، أليس كذلك؟ كان يقصد فقط الأشخاص الجالسين بين جمهوره في ذلك الوقت، أليس كذلك؟

المشكلة في هذا الاعتراض هي أن الموعظة على الجبل وخطاب يهوشوا على الزيتون هما مونولوجان مختلفان تمامًا. في الأولى، كانت عظة يهوشوا تتعلق بالحياة الأخلاقية، وكيف يجب أن يتصرف شعب يهوه. في الأخير، كان يهوشوا يجيب على سؤال معين طرحته مجموعة محددة من الناس فيما يتعلق بحدث خاص والتوقيت الدقيق لهذا الحدث. في الواقع، تنطبق عظة يهوشوا على الجبل على المسيحي المعاصر. ومع ذلك، في حين أن تعاليم يهوشوا كانت لجميع الأجيال، إلا أنه كان لا يزال يتحدث إلى جمهوره في القرن الأول. وبالمثل فإن رسائل العهد الجديد هي لجميع الأجيال ولكنها مكتوبة لكنائس معينة.

المفتاح التفسيري رقم ٣: "هذا الجيل"

في نهاية حديث يهوشوا، يقول: "اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَمْضِي هذَا الْجِيلُ حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ." (الآية ٣٤). المعنى الواضح لهذه الآية هو أن الجيل الذي كان يهوشوا يتحدث إليه، الناس الذين كانوا يعيشون في الوقت الذي ألقى فيه محاضرة الزيتون، لن يزول حتى يتم كل ما تنبأ به.

أولئك الذين يتمسكون بالتدبيرية يحاولون إعادة تفسير معنى عبارة "هذا الجيل" حتى لا تشير هذه النبوءة إلى جيل القرن الأول. سوف يجادل العديد من أنصار التدبير الإلهي بأن كلمة "جيل" تعني "عرق اليهود". لن يخرج الشعب اليهودي من الوجود حتى تتحقق جميع النبوأت، وبما أن اليهود لا يزالون موجودين حتى يومنا هذا، فمن الممكن أن تتحقق نبوات يهوشوا في المستقبل. سيقول أنصار التدبيرية الآخرون أن يهوشوا بـ "هذا الجيل" لا يعني معاصريه بل جيل المستقبل. وقال إن جيل المستقبل الذي سيرى هذه العلامات لن يموت. يمكن أن يكون هذا الجيل المستقبلي لنا أو جيلًا مستقبليًا لنا.

لا أجد أن أيًا من هذين التفسيرين لـ "هذا الجيل" يمكن الدفاع عنه. فيما يتعلق بالتفسير التدبيري الأول، مشكلتي هي أن الكلمة اليونانية في هذا النص المترجمة إلى "جيل" هي جينيا. وبحسب معجم لو نيدا اليونانيي، «فإن عبارة ‹شعب هذا الجيل› يمكن التعبير عنها ايضا بـ ‹الشعب الذي يعيش الآن› او ‹شعب هذا الزمان.›» وهي لا تعني "العرق اليهودي" في أي مكان في العهد الجديد.

في كتابه Matthew 24 Fulfilled، يدرج بريان جوداوا ١٤ مكانًا يُستخدم فيه كلمة «هذا الجيل» (جينيا باليونانية)، ولا تشير ولو مرة واحدة إلى العرق اليهودي فقط. دعونا نلقي نظرة على عدد قليل من تلك الأمثلة.

متى ١١: ١٦ (راجع لوقا ٧: ٣١) "وَبِمَنْ أُشَبِّهُ هذَا الْجِيلَ؟ يُشْبِهُ أَوْلاَدًا جَالِسِينَ فِي الأَسْوَاقِ يُنَادُونَ إِلَى أَصْحَابِهِمْ".

متى ١٢: ٣٩ (راجع مرقس ٨: ١٢؛ لوقا ١١: ٢٩): "جِيلٌ شِرِّيرٌ وَفَاسِقٌ يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةَ يُونَانَ النَّبِيِّ".

متى ١٢: ٤١ (راجع لوقا ١١: ٣٢): "رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ ههُنَا!"

متى ١٢: ٤٢ (راجع لوقا ١١: ٣١): "مَلِكَةُ التَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي الدِّينِ مَعَ هذَا الْجِيلِ وَتَدِينُهُ، لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ ههُنَا!".

لوقا ١١: ٥٠-٥٢ "لِكَيْ يُطْلَبَ مِنْ هذَا الْجِيلِ دَمُ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ الْمُهْرَقُ مُنْذُ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا الَّذِي أُهْلِكَ بَيْنَ الْمَذْبَحِ وَالْبَيْتِ. نَعَمْ، أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يُطْلَبُ مِنْ هذَا الْجِيلِ! وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا النَّامُوسِيُّونَ! لأَنَّكُمْ أَخَذْتُمْ مِفْتَاحَ الْمَعْرِفَةِ. مَا دَخَلْتُمْ أَنْتُمْ، وَالدَّاخِلُونَ مَنَعْتُمُوهُمْ".

في كل واحدة من هذه الأمثلة للجينا ["هذا الجيل"]، كان يهوشوا يقصد الناس الذين يعيشون في ذلك الوقت.

في كل واحدة من هذه الأمثلة للجينات، كان يهوشوا يعني الأشخاص الذين يعيشون في ذلك الوقت. لا أعرف أي عالم في الكتاب المقدس قد يأخذ أيًا من هذه الأمثلة على أنها تشير إلى عرق اليهود بسبب الحقيقة الواضحة وهي أن هذه لا يمكن تطبيقها على أي جيل بعد الجيل الأول. على سبيل المثال، في متى ١٢: ٣٩، قال يهوشوا أن الجيل الشرير يطلب آية ولكن لن تعطى له آية غير آية يونان. وكما تخبرنا الآية التالية، فإن علامة يونان كانت موت يهوشوا وقيامته. "لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ فِي بَطْنِ الْحُوتِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال، هكَذَا يَكُونُ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي قَلْب الأَرْضِ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ وَثَلاَثَ لَيَال." (متى ١٢: ٤٠). لم يقم يهوشوا من بين الأموات في القرن الحادي والعشرين! نشأ في القرن الأول! مرقس ٩ هو رواية يهوشوا وهو يخرج شيطانا من صبي بعد أن فشل تلاميذه في القيام بذلك لأنهم لم يصوموا ويصلوا بما فيه الكفاية مسبقا. هذا هو السياق الذي نجد فيه كلمات يهوشوا: "أَيُّهَا الْجِيلُ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ، الْمُلْتَوِي، إِلَى مَتَى أَكُونُ مَعَكُمْ؟ إِلَى مَتَى أَحْتَمِلُكُمْ؟" هل يهوشوا يرثي الجنس اليهودي؟ كيف يكون لذلك أي معنى؟

وكما قال عالم الكتاب المقدس غاري ديمار؛ "أولئك الذين ينكرون أن "هذا الجيل" يشير إلى الجيل الذي كان يهوشوا يتحدث إليه في سياق متى ٢٤ يجب أن يؤكدوا أن "هذا الجيل" يعني شيئًا مختلفًا عن الطريقة المستخدمة في أماكن أخرى في متى وبقية العهد الجديد". العهد!"١

كتب ديمار أيضًا: "هناك مشكلة منطقية إذا كانت ترجمة جينيا هي "العرق". وبما أن كلمة "العرق" هي إشارة إلى العرق اليهودي، فإن متى ٢٤: ٣٤ ستقرأ بهذه الطريقة: "لاَ يَمْضِي هذَا الْعرق اليهودي حَتَّى يَكُونَ هذَا كُلُّهُ". ليس لهذا أي معنى. ٢

لو كان يهوشوا يشير إلى العرق اليهودي، لكان قد استخدم الكلمة اليونانية "جينات" ("عرق") بدلا من جينيا ("جيل").٨

حسنًا، تفسير الجينات على أنها تعني العرق اليهودي أمر لا يمكن الدفاع عنه، ولكن ماذا عن التفسير المستقبلي الثاني المحتمل؟ ماذا لو كان "هذا الجيل" يشير إلى الجيل الذي يرى العلامات تحدث عندما يعيش ذلك الجيل؟ أعتقد أن المفتاحين التفسيريين الأولين اللذين تناولناهما في هذه الورقة يفككان معقولية هذا التفسير. أولاً، تذكر أن الخطاب كله هو رد على أسئلة التلاميذ: "متى يكون هذا [أي خراب الهيكل]؟" و"ما هي علامة مجيئك؟" إن إجابة يهوشوا محملة بضمير المخاطب "أنتم" بدلا من "هم"، مما يشير بقوة إلى أنه كان يقصد الأشخاص الذين كان يتحدث إليهم! أخيرًا، تمامًا كما كنت أتوقع أن يستخدم يهوشوا كلمة "هم" بدلاً من "أنتم" إذا كان يشير إلى جيل مستقبلي من المسيحيين، كنت أتوقع أيضًا استخدام عبارة "ذلك الجيل" بدلاً من "هذا الجيل" ". تشير البنية النحوية الكاملة لخطاب الزيتون إلى أن يهوشوا كان يفكر في جيل القرن الأول وليس جيل لاحق.

تشير هذه المفاتيح التفسيرية الثلاثة بقوة إلى أن يهوشوا توقع أن تتحقق نبوأته قبل نهاية القرن الأول. وأنا أتفق مع توماس نيوتن الذي قال: “إنني أتعجب كيف يمكن لأي إنسان أن يرجع جزءًا من الخطاب السابق إلى خراب أوروشليم، وجزءًا آخر إلى نهاية العالم، أو أي حدث بعيد آخر، عندما يقال: هكذا بشكل إيجابي هنا في الخاتمة، "هذه الأشياء كلها ستتحقق في هذا الجيل."٣

نظرة على النبوءات المحددة

الآن بعد أن حددنا الإطار الزمني الذي توقع يهوشوا أن تمر منه نبوأته، دعونا نتفحص الأشياء المحددة التي تنبأ بها يهوشوا وما إذا كانت قد حدثت. لن أقدم الكثير من التعليقات كما فعلت حتى الآن لمنع هذه المقالة من أن تكون أطول مما ينبغي. بدلا من ذلك، سأستشهد في معظم الأحيان ببساطة بتنبؤات يهوشوا متبوعة بمصدر تاريخي يسجل تحقيقها.

الحروب وأخبار الحروب:

النبوءة: "وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوبٍ وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ". (الآية ٦)

تحقيق النبوة: هذه النبوة مهمة في الإشارة إلى علامة دمار أورشليم ومجيء يهوشوا لأنه في هذه المرحلة، كانت روما تشهد سلامًا غير مسبوق يُعرف باسم "باكس رومانا"، والذي يعني "سلام روما". لقد شهد العالم دائمًا حروبًا وأخبار حروب، لذا فإن نبوءة يهوشوا هذه ستكون عامة وغامضة وغير ذات صلة في أي فترة تاريخية أخرى باستثناء القرن الأول، خلال "زمن السلام".

في "Histories 5.9"، كتب تاسيتوس، "في عهد طيباريوس، كانت الأمور هادئة..." (حكم طيباريوس، ١٤-٣٧ م). في كتابه "Histories 1.2" (يناير - مارس، ٦٩ م)، كتب تاسيتوس: "التاريخ الذي أدخله هو فترة غنية بالكوارث، رهيبة بالمعارك، مزقتها الصراعات المدنية، فظيعة حتى في السلام. سقط أربعة أباطرة بالسيف؛ كانت هناك ثلاث حروب أهلية، والمزيد من الحروب الخارجية، وفي كثير من الأحيان كلاهما في وقت واحد. كان هناك نجاح في الشرق وسوء حظ في الغرب. انزعجت إليريكوم، وتذبذبت مقاطعات الغال، وأخضعت بريطانيا وتركتها على الفور. ثار السارماتيون والسويبيون ضدنا؛ واكتسب الداقيون الشهرة بفضل الهزائم التي لحقت بهم وعانوا منها؛ بل إن الفرثيين أنفسهم كادوا أن يُثاروا للسلاح بخدعة نيرون المزعومة. علاوة على ذلك، عانت إيطاليا من كوارث لم يسبق لها مثيل أو تعود بعد مرور العصور. تم ابتلاع أو اجتياح المدن الواقعة على شواطئ كامبانيا الغنية والخصبة. لقد دمرت روما حرائق، حيث التهمت أقدم مزاراتها وأحرقت أيدي المواطنين مبنى الكابيتول نفسه. تم تدنيس الطقوس المقدسة. وكانت هناك زنا في المرتفعات. "امتلأ البحر بالمنفيين، وتلوثت منحدراته بجثث الموتى."

(تاسيتوس، حوليات، ص ٢٧١) - "في هذا العام اندلعت الحرب بين الأرمن والإيبيريين..."

كتب يوسبيفوس في حروبه ٤: ٩: ٢ ٢. "والآن عندما عاد فسبازيان إلى قيصرية، وكان يستعد مع كل جيشه للسير مباشرة إلى أورشليم، أُخبر أن نيرون قد مات… حرب أهلية؛ – لقد أغفلتُ وصفها بدقة، لأنها معروفة لدى الجميع، وقد وصفها عدد كبير من المؤلفين اليونانيين والرومان؛ ولكن من أجل ربط الأمور، وحتى لا يكون تاريخي غير متماسك، فقد تطرقت للتو إلى كل شيء بإيجاز."

المجاعات والزلازل:

النبوة: "لأَنَّهُ تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ وَزَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ." (الآية ٧)

تحقيق النبوة: مجاعة عظيمة في أيام كلوديوس:

أعمال الرسل ١١: ٢٧-٢٩ - " وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ انْحَدَرَ أَنْبِيَاءُ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْطَاكِيَةَ. وَقَامَ وَاحِدٌ مِنْهُمُ اسْمُهُ أَغَابُوسُ، وَأَشَارَ بِالرُّوحِ أَنَّ جُوعًا عَظِيمًا كَانَ عَتِيدًا أَنْ يَصِيرَ عَلَى جَمِيعِ الْمَسْكُونَةِ، الَّذِي صَارَ أَيْضًا فِي أَيَّامِ كُلُودِيُوسَ قَيْصَرَ. فَحَتَمَ التَّلاَمِيذُ حَسْبَمَا تَيَسَّرَ لِكُلّ مِنْهُمْ أَنْ يُرْسِلَ كُلُّ وَاحِدٍ شَيْئًا، خِدْمَةً إِلَى الإِخْوَةِ السَّاكِنِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ."

يوسيفوس، الحروب ٦.٢٩٩-٣٠٠ (٦:٦:٧) — "وأيضًا، في ذلك العيد الذي نسميه عيد العنصرة، إذ كان الكهنة يذهبون ليلاً إلى [الفناء] الداخلي للهيكل، حسب عادتهم، ليقوموا بعملهم. الخدمات المقدسة، قالوا إنهم، في المقام الأول، شعروا بارتعاش وسمعوا ضجيجًا عظيمًا، وبعد ذلك سمعوا صوتًا كصوت جمع كثير قائلين: "لننتقل من هنا".

يوسيفوس، الحروب ٤.٢٨٦-٢٨٧ (٤:٤:٥) (٢٨٦) "لأنه حدثت عاصفة هائلة في الليل، شديدة العنف، ورياح شديدة، مع زخات مطر غزيرة، مع بروق متواصلة، ورعود رهيبة، وارتجاجات وخوارات مذهلة للأرض، وحدث زلزال. (٢٨٧) كانت هذه الأشياء إشارة واضحة إلى أن بعض الدمار كان سيأتي على البشر عندما وُضِع النظام العالمي في هذا الاضطراب، ويمكن لأي شخص أن يخمن أن هذه العجائب تنذر ببعض الكوارث الكبرى التي كانت قادمة. "

تاسيتوس، الحوليات، ١٢.٤٣، "شهد هذا العام العديد من المعجزات [العلامات والبشائر].... الزلازل المتكررة... شوهدت علامات أخرى في نقص الذرة، مما أدى إلى المجاعة... ثبت أنه لم يكن هناك أكثر من خمسة عشر يومًا من الإمدادات الغذائية في المدينة [روما]. فقط فضل السماء والشتاء المعتدل حالا دون وقوع الكارثة. "

اضطهاد المسيحيين:

النبوءة: "حِينَئِذٍ يُسَلِّمُونَكُمْ إِلَى ضِيق وَيَقْتُلُونَكُمْ، وَتَكُونُونَ مُبْغَضِينَ مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ لأَجْلِ اسْمِي." (الآية ٩)

تحقيق النبوة:

" وَحَدَثَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ اضْطِهَادٌ عَظِيمٌ عَلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي أُورُشَلِيمَ، فَتَشَتَّتَ الْجَمِيعُ فِي كُوَرِ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ، مَا عَدَا الرُّسُلَ.". - أعمال ٨: ١

"وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ مَدَّ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ يَدَيْهِ لِيُسِيئَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْكَنِيسَةِ". - أعمال ١٢: ١

"وَلَمَّا كَانَ غَالِيُونُ يَتَوَلَّى أَخَائِيَةَ، قَامَ الْيَهُودُ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ عَلَى بُولُسَ، وَأَتَوْا بِهِ إِلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ" (أعمال ١٨: ١٢).

يوسابيوس، ECC. تواريخ ٢: ٩

"[١] وفي نحو ذلك الزمان" (من الواضح أنه يقصد زمن كلوديوس) "بسط هيرودس الملك[٢] يديه ليغيظ قومًا من الكنيسة. "وقتل يعقوب أخو يوحنا بالسيف." وفي هذا الصدد يروي يعقوب كليمنضس في الكتاب السابع من نظرياته[٣] قصة جديرة بالذكر. رواها كما تلقاها ممن سبقه. ويقول إن الذي قاد يعقوب إلى كرسي الولاية، عندما رآه يحمل شهادته، انزعج واعترف بأنه هو أيضًا مسيحي. لذلك، كما يقول، تم اقتيادهما معًا؛ وفي الطريق توسل إلى يعقوب أن يغفر له. فتأمل قليلا وقال: السلام عليك وقبله. وهكذا تم قطع رأسيهما في نفس الوقت. ٤ وبعد ذلك، كما يقول الكتاب الإلهي،[٤] هيرودس، عند موت يعقوب، رأى أن هذا الفعل قد أعجب اليهود، فهجم على بطرس أيضًا وأسلمه إلى السجن."

الردة:

النبوة: "وَحِينَئِذٍ يَعْثُرُ كَثِيرُونَ وَيُسَلِّمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا وَيُبْغِضُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا" (الآية ١٠).

تحقيق النبوة: انظر ٢ تسالونيكي ٢: ٢، رؤيا ٣: ١٤، رومية ١٦: ١٧ء١٨، أعمال ١٥: ١، أعمال ٢٠: ٢٩، ٢ كورنثوس ١١: ٣، فيلبي ٣: ٢، غلاطية ١: ٦، ١ تيموثاوس ١ :١٨، ١ تيموثاوس ٣: ٥، ١ تيموثاوس ٤: ١، ١ تيموثاوس ٦: ٢٠، ٢ تيموثاوس ١: ١٥، ٢ تيموثاوس ٢: ١٦.

الأنبياء الكذبة:

النبوة: "وَيَقُومُ أَنْبِيَاءُ كَذَبَةٌ كَثِيرُونَ وَيُضِلُّونَ كَثِيرِينَ". (الآية ١١)

تحقيق النبوة: انظر أعمال الرسل ٩:٨، أعمال ١٣: ٦، أعمال ٢٠: ٢٩، ٢ تيموثاوس ٣: ١، رؤيا ٢: ٢، رؤيا ٢: ١٤، رؤيا ٢: ٢٠، ٢ كورنثوس ١١: ١٢، ١ يوحنا ٢: ١٨. ، ١ يوحنا ٤: ١

يوسابيوس، تاريخ الكنيسة، ٢: ١٣ ١

"بعد أن انتشر المسيح الآن بين جميع البشر،[٢] وضع عدو خلاص الإنسان خطة للاستيلاء على المدينة الإمبراطورية لنفسه. قاد إلى هناك سمعان المذكور أعلاه،[٣] وساعده في فنون الخداع، وأضل العديد من سكان روما، وبالتالي أوصلهم إلى قوته. هذا ما قاله يوستينوس[٤] أحد كتابنا المتميزين الذي عاش بعد زمن الرسل بفترة قصيرة. سأتكلم عنه [٥] . خذ واقرأ عمل هذا الرجل، الذي كتب في مقال الدفاع الأول[٦] الذي وجهه إلى أنطونيوس نيابة عن ديانتنا[٣] ما يلي:[٧] "وبعد صعود الرب إلى السماء، وضع الشياطين قدم بعض الرجال الذين قالوا إنهم يهوه، والذين لم تسمح لهم فقط بالبقاء دون محاكمة، بل اعتبروا أيضًا مستحقين للكرامة. كان أحدهم سمعان، وهو سامري من قرية جيتو،[٨] الذي قام في عهد كلوديوس قيصر[٤] بأداء بعض أعمال السحر الجبارة في مدينتك الإمبراطورية بواسطة فن الشياطين العاملة فيه، وكان يعتبر يهوه "

الإنجيل المُعلن للعالم أجمع:

النبوة: "وَلِكَثْرَةِ الإِثْمِ تَبْرُدُ مَحَبَّةُ الْكَثِيرِينَ. وَلكِنِ الَّذِي يَصْبِرُ إِلَى الْمُنْتَهَى فَهذَا يَخْلُصُ. وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى". (الآيات ١٢-١٤)

هذه هي إحدى الحجج التي يقدمها التدبيريون/المستقبليون/المتخلفون ضد القراءة السابقة لموعظة يهوشوا على جبل الزيتون. يقول يهوشوا أنه يجب أولاً الكرازة بالإنجيل في جميع أنحاء العالم كشهادة لجميع الأمم قبل أن تأتي النهاية. ويزعمون أن ذلك لم يحدث في القرن الأول. في الواقع، لم يحدث هذا حتى اليوم. حتى اليوم، لم تسمع بعض المجموعات من الناس بالإنجيل قط. إذًا، كيف يمكنني أن أقول إن النبوة قد تحققت في القرن الأول؟

أعتقد أن أول شيء يجب أن أشير إليه هو أن العبارة اليونانية المترجمة على أنها "العالم كله" هي Oikoumene. لقد وردت هذه العبارة مرات عديدة في العهد الجديد. وعندما يتم استخدامها، فإنها لا تعني جميع سكان البشر. بل تعني العالم الروماني أو الأمم التي عرفوها آنذاك. على سبيل المثال، يقول لوقا ٢: ١، "وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ." لا أحد يعتقد أن القيصر أوغسطس طلب إحصاء سكان اليابان أو الصين أو شعوب قارة أمريكا الشمالية. لقد كان ببساطة "العالم الروماني" هو المطلوب للتسجيل في التعداد.

١. الأرض المسكونة؛
أ. في الكتابات اليونانية، غالبًا ما يكون ذلك الجزء من الأرض الذي يسكنه اليونانيون، تمييزًا عن أراضي البرابرة، راجع. Passow, ii، ص. ٤١٥ أ؛ (Liddell and Scott, under the word, I).
ب. "عند المؤلفين اليونانيين الذين كتبوا عن الشؤون الرومانية (مثل Lاتينوربيس تيرراروم) تعادل الإمبراطورية الرومانية: لذا فإن πᾶσα ἡ οἰκουμένη تعادل سياقيًا جميع رعايا هذه الإمبراطورية، لوقا ٢: ١."

لو أشار يهوشوا إلى أنه سيتم التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم، لكان قد استخدم كلمة يونانية مختلفة: كوزموس. كوزموس هي الكلمة التي يستخدمها المتحدثون اليونانيون كلما أرادوا الإشارة إلى العالم بأكمله، أو الأرض، أو الكون بأكمله.

لذلك، عندما قال يهوشوا أنه سيتم الكرازة بالإنجيل في "العالم كله"، فإنه لم يكن يقصد العالم كله. واقترح الإمبراطورية الرومانية بأكملها. لو أشار يهوشوا إلى أنه سيتم التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء العالم، لكان قد استخدم كلمة يونانية مختلفة: كوزموس. كوزموس هي الكلمة التي يستخدمها المتحدثون اليونانيون كلما أرادوا الإشارة إلى العالم بأكمله، أو الأرض، أو الكون بأكمله. هذا هو المكان الذي نحصل فيه على كلمتنا الإنجليزية كوسموس. تُستخدم هذه الكلمة في يوحنا ١: ١٠: "كَانَ فِي الْعَالَمِ [الكوزموس]، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ [الكوزموس] بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ [الكوزموس]." لم يقم يهوشوا بإنشاء الإمبراطورية الرومانية فقط. خلق يهوشوا الكون كله! ولهذا السبب يستخدم يوحنا الكون وليس الأويكومين. يتم استخدام الكون أيضًا في مقاطع مثل يوحنا ٣: ١٦، يوحنا ٣: ١٧، ١ يوحنا ٢: ٢، ورؤيا ١٧: ٨.

والآن بعد أن عرفنا أن "العالم كله" في متى ٢٤ لا يعني العالم كله، دعونا نرى ما إذا كان هذا قد تحقق في القرن الأول. هل تم التبشير بالإنجيل في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية قبل عام ٧٠ م؟

تحقيق النبوة: في رومية ١: ٨، كتب الرسول بولس: "إِيمَانَكُمْ يُنَادَى بِهِ فِي كُلِّ الْعَالَمِ". الكلمة اليونانية التي يستخدمها بولس في رومية ١: ٨، والمترجمة إلى "كل العالم"، هي نفس الكلمة اليونانية التي استخدمها يهوشوا في متى ٢٤: ١٤ (أي أويكومين). وفقًا لبولس، انتشر الإنجيل في الأويكومين خلال حياته! ليس هذا هو المكان الوحيد الذي يقول فيه بولس هذا. إذ يقول في ١ تيموثاوس ٣: ١٦ "وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: يهوه ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ"

رجسة الخراب:

النبوة: "فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ - لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ - فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُب الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ، وَالَّذِي عَلَى السَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَ مِنْ بَيْتِهِ شَيْئًا، وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ فَلاَ يَرْجعْ إِلَى وَرَائِهِ لِيَأْخُذَ ثِيَابَهُ. وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ!" (الآيات ١٥-١٩)

قال بريان جوداوا إن "رجسة الخراب القائمة في المكان المقدس كانت واحدة من ثلاثة أشياء: ١) القائد الروماني الوثني، تيطس وجيشه المحيط بأورشليم، ٢) دخول الغيورين غير المتدينين إلى الهيكل، ٣) الأدوميين الوثنيين يدنسون الهيكل".٦

حصار تيطس لأوروشليم

بناءً على رواية لوقا الموازية لموعظة جبل الزيتون في الفصل ٢١ من إنجيله، أعتقد أنه على الأرجح الخيار الأول. في رواية لوقا، قال يهوشوا، "وَمَتَى رَأَيْتُمْ أُورُشَلِيمَ مُحَاطَةً بِجُيُوشٍ، فَحِينَئِذٍ اعْلَمُوا أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ خَرَابُهَا. حِينَئِذٍ لِيَهْرُبِ الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ، وَالَّذِينَ فِي وَسْطِهَا فَلْيَفِرُّوا خَارِجًا، وَالَّذِينَ فِي الْكُوَرِ فَلاَ يَدْخُلُوهَا". (لوقا ٢١: ٢٠-٢١).

ويحتاج المرء فقط إلى قراءة كتاب يوسيفوس "حرب اليهود" لرؤية هذا الإنجاز.

ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ:

النبوة: "لأَنَّهُ يَكُونُ حِينَئِذٍ ضِيقٌ عَظِيمٌ لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ مُنْذُ ابْتِدَاءِ الْعَالَمِ إِلَى الآنَ وَلَنْ يَكُونَ" (الآية ٢١)

يجادل المستقبليون بأن الضيقة العظيمة لم تحدث بعد، لأننا لم نشهد فترة اضطهاد "لم تكن منذ بدء العالم حتى الآن، ولن تكون أبدًا". وكما يقول هال ليندسي، مؤلف سلسلة Left Behind، فإن الأمر يجب أن يكون فظيعًا للغاية لدرجة أنه لا يوجد شيء أسوأ من ذلك. ومع ذلك، إذا أخذنا كلمات يهوشوا على أنها تعني أنه لا شيء يمكن أن يكون أسوأ من الضيقة العظيمة، فعلينا أن نستنتج أن الكتاب المقدس يناقض نفسه. لماذا؟ في فترة ٥٨٧ء٥٨٦ قبل الميلاد، غزت بابل إسرائيل، وحاصرت أورشليم، ودمرت الهيكل، وأرسلت معظم اليهود إلى المنفى. في حزقيال ٥: ٩، قال يهوه: "وَأَفْعَلُ بِكِ مَا لَمْ أَفْعَلْ، وَمَا لَنْ أَفْعَلَ مِثْلَهُ بَعْدُ، بِسَبَبِ كُلِّ أَرْجَاسِكِ". ردد دانيال هذه الكلمات بالتحديد عن السبي البابلي. دانيال ٩: ١٢: "وَقَدْ أَقَامَ كَلِمَاتِهِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْنَا وَعَلَى قُضَاتِنَا الَّذِينَ قَضَوْا لَنَا، لِيَجْلِبَ عَلَيْنَا شَرًّا عَظِيمًا، مَا لَمْ يُجْرَ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا كَمَا أُجْرِيَ عَلَى أُورُشَلِيمَ". لذلك استخدم كل من دانيال وحزقيال نفس اللغة التي استخدمها يهوشوا: "لم يحدث مثل هذا" و"لن يحدث مرة أخرى". وكلاهما كانا يتحدثان عن عدو أجنبي يدمر أوروشليم.

ثورة فلكية؟

هناك الكثير من النبوات في متى ٢٤ التي يمكن أن ننظر إليها فيما يتعلق بما قاله يهوشوا وكيفية تحققها، ولكن من أجل الاختصار، أود أن أتخطى من الآية ٢١ إلى الآية ٢٩، حيث يقول يهوشوا "وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ" من تلك الأيام

"وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ الأَيَّامِ تُظْلِمُ الشَّمْسُ،
وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ،
وَالنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ،
وَقُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ".

يجادل المستقبليون أو اليساريون بأن هذا لا يمكن أن يكون إشارة إلى شيء حدث في الماضي. ففي نهاية المطاف، لم تظلم الشمس في القرن الأول، ولم يتوقف القمر عن إعطاء ضوءه، ولم تسقط النجوم من السماء. ولو أن نجماً واحداً سقط على الأرض في القرن الأول لاحترق العالم كله، ولفنت الحياة في هذا العالم!

ويشير اللاهوتي جون أوين إلى أن هذه اللغة مجازية. لقد كتب "لا تتمسكوا لفترة طويلة بما هو واضح وجلي، يمكنك أن تأخذها كقاعدة، أن دينونة يهوه، من خلال جميع الأنبياء، السماء، الشمس، القمر، النجوم، وحتى الجمالات والأمجاد الظاهرة في السماوات المنظورة، ستأتي على الحكومات والحكام والسيادات، كما فعل إشعياء ١٤: ١٢ء١٥؛ إرميا ١٥: ٩، ٥١: ٢٥. إشعياء ١٣: ١٣؛ مزمور ٦٨ :٦؛ يوئيل ٢: ١٠؛ رؤيا ٨ :١٢؛ متى ٢٤ :٢٩؛ لوقا ٢١ :٢٥؛ إشعياء ٦٠: ٢٠؛ عوبديا ٤؛ رؤيا ٨: ١٣؛ ١١ :١٢؛ ٢٠ :١١."٧

لاحظ الآيات التي يشير إليها أوين. بعضها نبوأت العهد القديم عن دينونة يهوه على الأشرار. لننظر إلى إشعياء ١٣، على سبيل المثال. "أَنَا أَوْصَيْتُ مُقَدَّسِيَّ، وَدَعَوْتُ أَبْطَالِي لأَجْلِ غَضَبِي، مُفْتَخِرِي عَظَمَتِي. صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى الْجِبَالِ شِبْهَ قَوْمٍ كَثِيرِينَ. صَوْتُ ضَجِيجِ مَمَالِكِ أُمَمٍ مُجْتَمِعَةٍ. رَبُّ الْجُنُودِ يَعْرُضُ جَيْشَ الْحَرْبِ. يَأْتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ، الرَّبُّ وَأَدَوَاتُ سَخَطِهِ لِيُخْرِبَ كُلَّ الأَرْضِ. وَلْوِلُوا لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ، قَادِمٌ كَخَرَابٍ مِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. لِذلِكَ تَرْتَخِي كُلُّ الأَيَادِي، وَيَذُوبُ كُلُّ قَلْبِ إِنْسَانٍ. فَيَرْتَاعُونَ. تَأْخُذُهُمْ أَوْجَاعٌ وَمَخَاضٌ.

يَتَلَوَّوْنَ كَوَالِدَةٍ. يَبْهَتُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وُجُوهُهُمْ وُجُوهُ لَهِيبٍ. هُوَذَا يَوْمُ الرَّبِّ قَادِمٌ، قَاسِيًا بِسَخَطٍ وَحُمُوِّ غَضَبٍ، لِيَجْعَلَ الأَرْضَ خَرَابًا وَيُبِيدَ مِنْهَا خُطَاتَهَا.

فَإِنَّ نُجُومَ السَّمَاوَاتِ وَجَبَابِرَتَهَا لاَ تُبْرِزُ نُورَهَا. تُظْلِمُ الشَّمْسُ عِنْدَ طُلُوعِهَا، وَالْقَمَرُ لاَ يَلْمَعُ بِضَوْئِهِ."

مجيء ابن الإنسان؟

وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ.

من المؤكد أن يهوشوا عاد في القرن الأول، أليس كذلك؟ بعد كل شيء، إذا جاء يهوشوا على سحابة مع نواح كل سكان الأرض، فمن المؤكد أن ذلك كان سيلفت انتباه مؤرخي القرن الأول، أليس كذلك؟ ما رأيك في معنى عبارة "ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ" ؟ يعتقد معظم الناس (بما فيهم أنا) أن يهوشوا قال إنه سيظهر في السماء فوق السحاب، كما تظهر العديد من الصور الفنية للمجيء الثاني (عادة راكبًا حصانًا أبيض).

الآن، كما سأشرح قرب نهاية هذه المقالة، أعتقد أن يهوشوا سيأتي مرة أخرى بطريقة كهذه، لكنني لا أعتقد أن هذا ما كان يقوله يهوشوا في متى ٢٤. أنا أؤمن بالمجيء الثاني ومجيء المسيح. إن متى ٢٤ هما حدثان منفصلان تمامًا، وقد تحقق الأخير في عام ٧٠ م. اسمحوا لي أن أشرح لماذا.

إن "مجيء المسيح على السحاب" مستمد بشكل كبير من تصوير العهد القديم ليهوه النازل من السماء لتنفيذ الدينونة. كانت هذه الدينونات هي أعمال يهوه الموصوفة بلغة مجازية حيث لم يرى أحد يهوه كشخصية بشرية "تركب السحاب" في السماء عندما حدثت هذه الدينونات.

سفر عدد ١١: ٢٥: " فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي سَحَابَةٍ وَتَكَلَّمَ مَعَهُ، وَأَخَذَ مِنَ الرُّوحِ الَّذِي عَلَيْهِ وَجَعَلَ عَلَى السَّبْعِينَ رَجُلًا الشُّيُوخَ. فَلَمَّا حَلَّتْ عَلَيْهِمِ الرُّوحُ تَنَبَّأُوا، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَزِيدُوا."

مزمور ١٨: ٩-١٢ "طَأْطَأَ السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ، وَضَبَابٌ تَحْتَ رِجْلَيْهِ. رَكِبَ عَلَى كَرُوبٍ وَطَارَ، وَهَفَّ عَلَى أَجْنِحَةِ الرِّيَاحِ. جَعَلَ الظُّلْمَةَ سِتْرَهُ. حَوْلَهُ مِظَلَّتَهُ ضَبَابَ الْمِيَاهِ وَظَلاَمَ الْغَمَامِ. مِنَ الشُّعَاعِ قُدَّامَهُ عَبَرَتْ سُحُبُهُ. بَرَدٌ وَجَمْرُ نَارٍ."

إشعياء ١٩: ١ "وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ مِصْرَ: هُوَذَا الرَّبُّ رَاكِبٌ عَلَى سَحَابَةٍ سَرِيعَةٍ وَقَادِمٌ إِلَى مِصْرَ، فَتَرْتَجِفُ أَوْثَانُ مِصْرَ مِنْ وَجْهِهِ، وَيَذُوبُ قَلْبُ مِصْرَ دَاخِلَهَا."

دانيال ٧: ١٣ "كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ."

ناحوم ١: ٣ "الرَّبُّ بَطِيءُ الْغَضَبِ وَعَظِيمُ الْقُدْرَةِ، وَلكِنَّهُ لاَ يُبَرِّئُ الْبَتَّةَ. الرَّبُّ فِي الزَّوْبَعَةِ، وَفِي الْعَاصِفِ طَرِيقُهُ، وَالسَّحَابُ غُبَارُ رِجْلَيْهِ."

أؤكد أن "مجيء يهوشوا على السحاب" في خطاب الزيتون هو نفس نوع "المجيء" الذي فعله يهوه في مقاطع العهد القديم المختلفة. كان بإمكان يهوشوا أن "يأتي" ليدين أورشليم دون الحاجة إلى أن يكون حرفيًا في السماء فوق السحاب حيث يمكن للجميع رؤيته بأعينهم.

لماذا يأتي يهوشوا إلى أورشليم للدينونة؟ لأنه "إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ." (يوحنا ١: ١١).

خاتمة يهوشوا نبي حقيقي. ولم يمض ذلك الجيل قبل أن يتم كل ما تنبأ عنه.

لهذا بكى يهوشوا في لوقا ١٩؛ لأن الشعب اليهودي رفض يهوشوا باعتباره المسيح، والآن عليه أن يدينهم من خلال الجيش الروماني.

هل هذا يعني أنه لا يوجد مجيء للمسيح في المستقبل؟

لا على الإطلاق! في حين أن أتباع العقيدة الكاملة سيقولون هذا، إلا أنني لن أفعل ذلك. أنا تمهيدي جزئي. في حين أعتقد أن مجمل متى ٢٤ (وكذلك غالبية سفر الرؤيا) قد تحقق في القرن الأول، أعتقد أنه لا تزال هناك بعض النبوأت في الكتاب المقدس التي لم تتحقق بعد. أعتقد أنه سيكون هناك بالفعل مجيء ثانٍ جسدي ومرئي للمسيح والذي سيتزامن مع اختطاف المسيحيين وقيامتهم الجسدية. لا أعتقد أن متى ٢٤ يتحدث عن ذلك.

خاتمة

يهوشوا نبي حقيقي. ولم يمض ذلك الجيل قبل أن يتم كل ما تنبأ عنه.

---

ملحوظات

١: Gary DeMar, “Last Days Madness”, Wolgemuth & Hyatt Pub; page 33

٢: Gary DeMar, from the online article “Norman Geisler and ‘This Generation'”, 2007

٣: See “Norman Geisler and ‘This Generation'” By Gary DeMar, 2007

٤: Thomas Newton, “Dissertations on the Prophecies Which Have Remarkably Been Fulfilled” (1754).

٥: Thayer’s Greek Lexicon, “STRONGS NT 3625: οἰκουμένη” as cited on https://biblehub.com/greek/3625.htm

٦: Godawa, Brian. Matthew 24 Fulfilled: Biblical and Historical Sources (Kindle Locations 1241-1242). Embedded Pictures Publishing. Kindle Edition.

٧: John Owen, (vol. 8, p. 255, in a sermon entitled Shaking and Translating of Heaven and Earth, preached on April 19, 1649)

هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها إيفان مينتون. (نسخة مكثفة.)

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC