但以理書11章：“任意而行的王”是法國!

通過認真、逐節學習但以理書11:36-40，可以100%確定“任意而行的王”是法國！

王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。

他必不顧他列祖的神，也不顧婦女，無論何神他都不顧。因為他必自大，高過一切。

他倒要敬拜保障的神，用金，銀，寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。

他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。

到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車，馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。（但以理書11:36-40）

但以理書11章中充滿了對一個被稱為[北方王]和另一個被稱為[南方王]實體之間長期對抗的描述。許多學習聖經的人假定這兩個王，是指本章中所說的兩個交戰派別。

仔細研究整個章節，卻揭示了第三方。為了讓各個玩家各就其位，我們將把這第三個實體稱為“任意而行的王”。所列出的識別標誌顯示這個任意而行的王是：在拿破崙·波拿巴統治下革命中的法國。

但以理書11:36

“王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完畢，因為所定的事必然成就。”

任意而行

這個短語稱這位王必“任意而行”，這個短語在以理書11章中一共使用了三次。第一次是在第3節：“必有一個勇敢的王興起，執掌大權，隨意而行。”。這是指亞歷山大大帝。第二次使用是在第16節中提及的裘力斯·凱撒：“來攻擊他的，必任意而行，無人在北方王（原文作他）面前站立得住。他必站在那榮美之地，用手施行毀滅。”

亞歷山大大帝和裘力斯·凱撒都是具有征服性的政治權力。他們都對對立的政治權力行使了主導權。為了保持一致，36節中這位任意而行的王“任意而行”的時候，他也必須是一個改變政治景觀的主導勢力。這正是法國所做的。

自高自大，超過所有的神

法國處死了國王，廢除了在教廷影響下，公民長期遭受逼迫的君主制度。法蘭西共和國，新政府，的確是自高自大，超過所有的神。[無神論]第一次成為所有階級的主導性影響，學者將這一點直接追溯到法國大革命後的社會和宗教動蕩。

法國大革命（1789-94）極大地改變了歐洲有信仰與無信仰的人之間的權力關係：[無神論]在此之前是“高深難懂的”，從此以後，卻在人民之間安頓下來了，這個話題在巴黎的咖啡館和沙龍裡討論。革命後反傳統的“去基督教運動”時期表明了這一點，一個強硬的無信仰成為了公共生活中一個真正的政治因素。法國大革命激發了人們將[無神論]思想付諸實踐，這種影響擴大到了法國以外的其他歐洲國家和美國殖民地... ¹

法國大革命把[無神論]帶給了群眾。當今世界無神論的深遠影響可以追溯到法國，任意而行的王自高自大，超過所有的神，反對天父亞乎我（YAHUWAH）存在的時候。

但以理書11:37

“他必不顧他列祖的神，也不顧婦女，無論何神他都不顧。因為他必自大，高過一切。”

他必不顧他列祖的神

1789年法國大革命剛開始的時候，羅馬天主教是國家宗教。然而，任意而行的王卻不顧“他列祖的神”。

在1793年10月，公共禮拜被禁止，在接下來的幾個月，所有可見的基督教標誌被取下，革命軍特別熱情地追求一項政策，渴望對眾多反革命機構尋求報復。教堂的鐘被拉下來融化，表面上是為了幫助戰爭所做的努力，十字架從教堂和墓地，雕像，文物和藝術品上被取下來，有時被摧毀。...1793年11月23日，教堂被關閉，改造成倉庫，製造工廠，甚至改成了馬廄。街道上和其他帶有聖人名字的公共場所被賦予新的，通常是具有共和主題的名字，時間被重新塑造，以進一步泯滅法國的基督教历史。²

無論何神他都不顧

羅馬天主教會一直宣稱，她權威的標誌是將崇拜日從安息日改為星期日的行為。任意而行的王非常清楚這一點，他甚至創造了一個新日曆，以脫離基督教。法蘭西共和國的日曆有10天的星期，所以“星期日”甚至不存在於任意而行的王新的計時方法中。第一個建議改變日曆的皮埃爾·馬雷夏爾（Pierre Sylvain Maréchal）宣稱：“法蘭西共和國的日曆，不得在任何方面類似于使徒和羅馬教會的官方年曆。³

“法國日曆改革是使日曆去掉基督化特徵的一個企圖，以符合革命所宣佈推廣的原因，而不是宗教的目標。”⁴

法國完全而徹底地脫離了基督教的遺產證明，它是真正的任意而行的王，不顧他列祖的神。

法國是世界上唯一有真實記錄存在的，作為一個國家，以公開叛逆的手段對抗宇宙的創造者。許多褻瀆，大量的異教徒，已經並仍然繼續存在於英格蘭，德國，西班牙和其他地方；但法國在世界歷史上作為一個獨立的國家，根據她議會立法的法令，宣佈沒有神，首都的全部人口，以及其他地方的絕大多數男人和女人，都高興地跳舞並樂於接受這個公告。⁵

不顧婦女

法國拒絕基督教導致了另外一個行為，這也將它確定為 “不顧婦女”（not desire of women）的任意而行的王。

一些聖經學習者建議這個短語是指獨身的天主教神父。僅僅是近幾年的新聞頭條，就駁斥了對神父純潔的任何聲明。此外，每隔幾年，另外一個新聞頭條重複離俗修女生育的故事，在修道院附近發現掩埋的嬰兒骨骼使謠言有了可信度，以及其他有記錄在案的數以百計的在未婚天主教修女家附近發現的嬰兒骨骼。顯然，天主教神父並不僅僅因為他們已經發了獨身誓言，就壟斷了性純潔。因此，“不顧婦女”不是指羅馬天主教會。

關於如何解釋這個短語的線索能夠在羅馬書中找到：“男人也是如此，棄了女人順性的用處，欲火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。”（羅馬書1:27）

這裡，法國再一次滿足了這一識別特徵。

在法國大革命之前，雞奸是根據皇家立法的死刑罪。違反者將會被處以火刑。... 1791年，當國家制憲會議修訂國家刑法時廢除了這項反對雞奸的法律，並擺脫了受宗教限制的各種罪行，包括褻瀆；...“革命和拿破崙時期是一個相對自由的時代”，並開啟了歐洲對同性戀容忍的現代時代。拿破崙征服將拿破崙法典（包括對同性戀不定罪）的原則強加到歐洲的許多其他地方...。⁶

法國以其淫蕩而聞名。法國是第一個宣佈同性戀合法的基督教國家。

因此，這種自由民主革命也開始消除性的正統性，允許更大的個人自由，並使國家擺脫了對同性戀的監管，這也許並不奇怪。隨著拿破崙法典的到來，雞奸從刑法中消失，當拿破崙橫掃歐洲摧毀舊秩序的支柱時，他留下新的國家建立者，建立了沒有雞奸類別的法律制度。⁷

誠然，法國是[不顧婦女]的任意而行的王。

 

但以理書11:38

“他倒要敬拜保障的神(God of forces)，用金，銀，寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。”

敬拜保障的神

拿破崙的名字在歷史上已經成為與亞歷山大大帝，希特勒和其他極度渴望權力征服者的同義詞。事實上，他的名字一直被用來指他使法國捲入的軍事衝突。“拿破崙戰爭是法國在拿破崙·波拿巴領導下，在1799年至1815年期間，法國與一些歐洲國家之間發生的一系列衝突。”⁸

當一個旁觀者說：“我們會贏，因為上帝在我們一邊，”拿破崙有名並且傲慢地宣佈：“上帝在大營的一邊。”法國，如預言所說的，榮耀武力征服，敬拜“保障的神”(God of forces)。

他列祖所不認識的神

法國也是非常出名地敬奉“他列祖所不認識的神”。歷史學家證明，羅馬天主教會的聖徒只不過是被改成基督教名字的希臘和羅馬的神。“因為異教皈依者不願與他們的‘神’分開 - 除非他們能在基督教中找到一個令人滿意的對應物 - 神和女神被重新命名為‘聖徒’”。⁹ 被異教徒使用的“稱呼”被轉移到了基督教。廣泛應用於瑪利亞的“天后”稱號實際上最早是用於幾個世紀前的邪惡王后，塞梅魯斯(Semerimus)，以及其他異教女神。

當法國拒絕了羅馬天主教，它不僅拒絕了天父亞乎我（YAHUWAH），也拒絕了天主教的聖人/神已經為幾代人所共知。“世界第一次聽到一群在文明世界出生並受過教育的男人，承擔管轄一個最優秀歐洲國家的權利，提高了他們團結一致的聲音，否認人類靈魂所能接受的最莊嚴的真理，一致放棄信仰和對神的崇拜”¹⁰

相反，法國高舉了一個女神。一個女演員在遊行的隊伍中被載到了聖母大教堂，在那裡她被加冕成了理智女神。巴黎聖母院被重新命名為“理智女神的殿”。¹¹這節經文中的每一個特殊部分，都使法國完成了對任意而行的王的描述。

 

用金，銀，寶石和可愛之物敬奉

拿破崙像在他前面和他後面的每一個征服權利一樣，以犧牲他們所擊敗的國家為代價，使法國得到了富足。巴黎的盧浮宮博物館以收藏世界各地的文化藝術品而聞名。在法國大革命之後，政府把一個古老的宮殿盧浮宮國家化了，作為一個“收集科學和藝術紀念碑”的地方。兩年後，政府開放了博物館。但是，是在拿破崙的管理下，盧浮宮開始收集它自己的金，銀，寶石和可愛之物。

1798-1815：拿破崙一世通過在他征服期間，特別是從義大利征服帶回來的收穫，“豐富”了盧浮宮的收藏。博物館在1803年更名為拿破崙博物館，皇帝的半身像被放在入口處。1806年，皇帝的建築師Percier和Fontaine在杜樂麗花園的中央亭子處，建立了一個小“凱旋門”，慶祝法國軍事征服的勝利。拱門最初包括從義大利聖馬可大教堂取來的四個古色古香的青馬；這些在1815年第一帝國倒臺的時候還給了義大利。在這段時間裡，盧浮宮大大擴展，包括許多今天仍然存在的部分，包括盧浮宮十字廣場和盧浮宮大畫廊。¹²

法國大革命實際上使法國破產了。然而，“國民議會宣佈，盧浮宮應被用作博物館來展示國家的傑作。”¹³ 這一點的意義在於，法國大革命的主要因素之一是對羅馬天主教會和對她財富的不滿，“這些財富明顯提醒了天主教會在法國社會所曾起到的主導地位”。¹⁴

反對羅馬天主教會是法國大革命的根本原因之一，1792年法蘭西第一共和國宣佈成立後，這種反教權主義鞏固為官方政策。法國的大多數去基督教化都是出於政治和經濟的考慮，但哲學作為替代品，取代教會也逐漸發展了。¹⁵  

隨著革命者獲得權力，他們使所有教會的財產都國有化了。

1789年11月2日，法國新的國民議會，被稱為制憲議會，通過了一項法令，將所有教會財產歸國家處置。奧特恩主教塔勒朗和少數支持這項措施的牧師認為，所有教會財產都屬於國家，借此能夠幫助建立一個更美好的社會，應該被視為一種‘宗教行為’。¹⁶

這是一個鐘擺，開始了“法國的去基督教化運動”，擺脫基督教。這種反彈最終導致了，正如先前所述，鎮壓基督教並為理智女神加冕。此外，“理性崇拜”簡要地被建立了。“它的目標是通過對真理和自由的追求達到完美的人生，為了達到這個目標的指導原則是行使人類的理性。”¹⁷

當盧浮宮首次開放的時候，藝術品主要是從天主教會和皇室沒收來的，或是從逃離法國的貴族家裡偷來的東西。拿破崙征服豐富了法國的庫房，因為他強行霸佔了歐洲大陸的珍寶。博物館和法國的原則具有共生關係，每一個都有利於另外一個。國家先前壓迫者的財富，顯示在公眾面前，現在公眾可以共同“擁有”這些財寶，這強調了法國在理性統治下的傲慢信念，與天主教君主統治時群眾遭受的貧困形成了鮮明的對照。

盧浮宮。  By King of Hearts - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=10714459

因此，“金，銀，寶石和可愛之物”被用來促進和傳播人道主義和無神論的革命性概念。這是一場宣傳運動，說服人民[理性]勝過基督徒的神。

 但以理書 11:39

“（由此Thus），他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。”

為賄賂分地

“由此Thus”一詞意味著：“用剛剛指出的方式”。因此，這節經文總結了任意而行的王的行為。但是，後來又增加了一個識別特徵：任意而行的王“為賄賂分地”。這正是在法國發生的事情。法國大革命對經濟造成了毀滅性的影響。通貨膨脹飆升。銀器被熔化鑄造成硬幣。一些措施被採取，用來試圖穩定經濟，取得了不同程度的成功。這節經文特別預言了出售被沒收的土地：

大會旨在經濟政策上釋放資本主義企業。它保證向政府認可的中產階級債券持有人支付款項，並通過出售從教堂和逃離法國的貴族手中沒收的土地來資助這項政策。把新的公共土地賣給了中產階級的投機者；很少有農民獲得土地。¹⁸

在這一點上，正如預言中每一個其他特點，法國被證明是[任意而行的王]。

但以理書11:40

“到末了，南方王要與他交戰。北方王必用戰車，馬兵，和許多戰船，勢如暴風來攻擊他，也必進入列國，如洪水氾濫。”

要與他交戰

第40節經文揭示了北方王和南方王在對待第三位玩家上的團結：前面經文中描述的任意而行的王，證實了法國作為任意而行王的身份。當執政黨破壞埃及與法國的貿易時，南方王（埃及）“要與他（法國）交戰”。歷史學家指出，這種貿易中斷是法國軍事反應背後的主要動機。“法國入侵埃及的觸發因素之一是17世紀90年代埃及對法國貿易的中斷與破壞。”¹⁹ 1798年，正如預言所說的，拿破崙入侵埃及。

 

北方王勢如暴風來攻擊他

法國使用武力應對“要與它交戰”的埃及具有深遠的、意想不到的後果。當時埃及是在馬穆魯克的統治之下，抵抗奧斯曼帝國的統治。法國假定奧斯曼帝國將會容忍法國在埃及的存在，卻成了奧斯曼帝國眼中的一根刺。

法國在傳統上與奧斯曼帝國是結盟的，至少在那個時候法國沒有打破這種關係的意圖。法國寄希望於奧斯曼帝國至少會保持中立，指望他們對埃及馬穆魯克的敵意… 將超過法國對官方仍屬於奧斯曼一個省份-埃及的入侵。²⁰

任意而行的王/法國的這種軍事行動反過來導致了北方王（奧斯曼帝國）“進入列國如洪水氾濫”，正如但以理在2000多年之前預言的那樣。最終，在一系列複雜的事件中，奧斯曼帝國也部分地對亞美尼亞種族滅絕（1915-1918）負責。²¹今天對這種暴行知之甚少，但據各種來源聲稱，由於奧斯曼帝國的“種族滅絕”，有275,000到750,000亞述基督徒失去了他們的生命。這也不是北方王犯下的唯一的種族滅絕罪。任意而行的王對埃及的入侵成為了導致亞美尼亞種族滅絕²²（1915-1918）和希臘滅絕種族²³（1914-1923）的緊張起點和導火索。多達300萬基督徒在這兩次可怕的危害人類的罪行中喪生。（閱讀北方王行動的解釋，請點擊這裡。）

法國是任意而行的王！

沒有絲毫疑惑，法國適合預言中的每一個條件，用來識別“任意而行的王”。神聖的遠見讓但以理錄下並把資訊保存給最後一代人。