|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
مَنْ يؤمن بالإنجيل يخلص ؛ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بالإنجيل يُدَنْ (مرقس ١٦: ١٥ ، رومية ١: ١٦ ؛ مرقس ٨: ٣٨ ؛ لوقا ٩: ٢٦). الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ ؛ وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ يهوه (يوحنا ٣: ٣٦ ؛ راجع الآيات ٥-٨ و ١ يوحنا ٥: ١٠-١٣). من الواضح إذن أن ما يؤمن به المرء أو لا يؤمن به هو أمر بالغ الأهمية له عواقب تتجاوز هذه الحياة. لكن ما الذي يجب أن يؤمن به المرء؟ ما هو إنجيل يهوشوا؟ ما معنى "الإيمان بالابن"؟
أولاً ، تأمل في عبرانيين ١١: ٦: " بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى يهوه يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ." قال يهوشوا مخاطبًا أبيه ، "وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ." (يوحنا ١٧: ٣ ؛ راجع ١ يوحنا ٥: ٢٠). لاحظ أنه يجب على المرء أن يؤمن بيهوشوا الذي تم إرساله وكذلك أبيه الذي أرسله. الإيمان بالابن هو الإيمان بمن هو ء المسيح ، ابن يهوه الحي (يوحنا ٢٠: ٣١ ؛ ٨: ٢٤ ؛ متى ١٦: ١٦). ثم لاحظ أيضًا أنه وفقًا لما ورد في يوحنا ٣: ٣٦ أن "تؤمن بالابن" يعني "تصدق الابن" ، أي أن تؤمن بما قاله. الكلمات التي قالها هي الكلمات التي أعطاه يهوه إياها. لذلك ، فإن عدم تصديق كلماته يعني رفض كلمات يهوه (يوحنا ٣: ٣٤ ؛ ٨: ٢٦ ، ٤٦ ، ٤٧ ؛ ١٢: ٤٤-٤٩ ؛ ١٤: ١٠ ، ٢٣ ، ٢٤ ؛ ١٧: ٨ ؛ مرقس ٨: ٣٨ ). يهوه ، الذي تكلم بواسطة الأنبياء ، تكلم أيضًا بواسطة ابنه (عبرانيين ١: ١ ، ٢). ذكر موسى وبطرس بالتطبيق أن من لا يسمع كلام يهوشوا - النبي مثل موسى - "سيهلك" (تثنية ١٨: ١٨ ، ١٩ ؛ أعمال الرسل ٣: ٢٢ ، ٢٣). من ناحية أخرى ، فإن الإيمان بكلماته يعني الحصول على أمل أكيد في "الحياة الأبدية" (الحياة في الدهر الآتي) أو الخلاص ، لأن كلماته دينامية وحيوية (يوحنا ٥: ٢٤ ؛ ٦: ٤٧ ، ٦٣ ، ٦٨ ؛ ١ تيموثاوس ٦: ٣ ، ٤ ؛ ٢ تيموثاوس ١: ١٠ ؛ عبرانيين ٢: ٣ ؛ رومية ١: ١٦). لا يجب على المرء أن يسمع كلمات يهوشوا فحسب ، بل يجب أن "يحفظا" أو يثبت فيها بطاعة (يوحنا ٨: ٣٠-٣٢ ، ٥١ ؛ ١٤: ٢٣ ؛ لوقا ٦: ٤٦-٤٩ ؛ مرقس ١٦: ١٥ ، ١٦).
|
مَنْ يؤمن بالإنجيل يخلص ؛ وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بالإنجيل يُدَنْ. الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ ؛ وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ يهوه.
|
ما هي إذن الرسالة التي علّمها يهوشوا؟ يشهد الكتاب: "جَاءَ يَهوشوا إِلَى الْجَلِيلِ يَكْرِزُ بِبِشَارَةِ مَلَكُوتِ يهوه وَيَقُولُ: قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ يهوه، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ"(مرقس ١: ١٤ ، ١٥). "وَكَانَ يَهوشوا يَطُوفُ كُلَّ الْجَلِيلِ يُعَلِّمُ فِي مَجَامِعِهِمْ، وَيَكْرِزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ، وَيَشْفِي كُلَّ مَرَضٍ وَكُلَّ ضَعْفٍ فِي الشَّعْب." (متى ٤: ٢٣). "وَعَلَى أَثَرِ ذلِكَ كَانَ يَسِيرُ فِي مَدِينَةٍ وَقَرْيَةٍ يَكْرِزُ وَيُبَشِّرُ بِمَلَكُوتِ يهوه، وَمَعَهُ الاثْنَا عَشَرَ." (لوقا ٨: ١). يشير لوقا فيما بعد إلى كلامه الأول بأنه "عَنْ جَمِيعِ مَا ابْتَدَأَ يَهوشوا يَفْعَلُهُ وَيُعَلِّمُ بِهِ" قبل صعوده (أعمال الرسل ١: ١). ثم قال أن يهوشوا ظهر للرسل. لقد "أَرَاهُمْ أَيْضًا نَفْسَهُ حَيًّا بِبَرَاهِينَ كَثِيرَةٍ، بَعْدَ مَا تَأَلَّمَ، وَهُوَ يَظْهَرُ لَهُمْ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَيَتَكَلَّمُ عَنِ الأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ يهوه" (أعمال الرسل ١: ٣). علم يهوشوا ، طوال خدمته ، "إنجيل ملكوت يهوه".
عندما يتكلم يهوشوا بالأمثال ، كما فعل كثيرًا ، يصف الزارع بالخارج لزرع البذور. وَفِيمَا هُوَ يَزْرَعُ سَقَطَ بَعْضٌ عَلَى الطَّرِيقِ، فَجَاءَتِ الطُّيُورُ وَأَكَلَتْهُ ؛ وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى الأَمَاكِنِ الْمُحْجِرَةِ، حَيْثُ لَمْ تَكُنْ لَهُ تُرْبَةٌ كَثِيرَةٌ، فَنَبَتَ حَالًا إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عُمْقُ أَرْضٍ. وَلكِنْ لَمَّا أَشْرَقَتِ الشَّمْسُ احْتَرَقَ، وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ جَفَّ. وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى الشَّوْكِ، فَطَلَعَ الشَّوْكُ وَخَنَقَهُ. وَسَقَطَ آخَرُ عَلَى الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ فَأَعْطَى ثَمَرًا، بَعْضٌ مِئَةً وَآخَرُ سِتِّينَ وَآخَرُ ثَلاَثِينَ. بمقارنة الروايات في متى ١٣: ٣- ٢٣ ولوقا ٨: ١-١٥ ، نرى ما يلي: تمثل البذرة "كلمة يهوه" أو "كلمة الملكوت". تمثل الأرض قلوب البشر. الطيور تمثل الشيطان الذي عقد العزم على تدمير "الكلمة التي زرعت في قلوبهم ، ليمنعهم من الإيمان والخلاص". في الأَمَاكِنِ الْمُحْجِرَةِ ، لا يستطيع النبات وضع جذور كافية فيجف. لا يملك الإيمان السطحي القوة لتحمل الضيق أو الاضطهاد وبالتالي يسقط. الأشواك التي خنقها النبات الصغير تمثل هموم هذه الحياة ومتعها وخداع الغنى الذي يدمر الإيمان. إن المستويات المختلفة للإنتاجية في الأرض الصالحة تمثل ما يحدث "بقلب أمين وصالح" ء سماع كلمة الملكوت وفهمها وحفظها وإنتاج ثمر دائم على مقياس الإيمان. إن "كلمة الملكوت" هذه ليست سوى "إنجيل الملكوت". الإيمان بأن الإنجيل يقود إلى الحياة المسيحية (رومية ١٤: ١٧) والخلاص. يساوي لوقا بين الاستماع إلى كلمة يهوه / كلمة الملكوت والإيمان بها وبين الخلاص. يجب أن يتحقق الخلاص بالكامل في الدهر الآتي في مملكة يهوه (مرقس ١٠: ٣٠ ؛ أعمال الرسل ٣: ١٩ء٢١). يتم تأكيد هذه النقطة من خلال تحليل المصطلحات المستخدمة في متى ١٩: ١٣-٣٠. في هذا النص العبارات التي لها "الحياة الأبدية" (الآية ١٦) ، والدخول في "الحياة" (الآية ١٧) ، والدخول إلى "مملكة السماء / مملكة يهوه" (الآيات ٢٣ ، ٢٤) ، "الخلاص" (الآية ٢٥) ، ووراثة" الحياة الأبدية "(الآية ٢٩) متساوية في المعنى.
|
أُبلغت مريم أن الطفل الذي ستحمله نشأ بعمل قوة العلي ، وبالتالي سيُدعى ابن يهوه
|
الإنجيل الذي علّمه يهوشوا هو نفس الإنجيل الذي كلف تلاميذه بتعليمه في جميع أنحاء العالم (مرقس ١٦: ١٥ ، ١٦ ؛ متى ٢٨: ١٩ ، ٢٠). بل إنه يقول أنه سيكون هناك وقت "يُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى." (متى ٢٤: ١٤). وهكذا كان من المقرر نشر الإنجيل في كل مكان (رومية ١٠: ٨-١٨ ؛ كولوسي ١: ٥ ، ٦ ، ٢٣). وهذا يجب أن يستمر "إلى نهاية الدهر" (متى ٢٨: ٢٠).
في زمن ولادة يهوشوا ، لاحظ ما قاله الملاك ليوسف ومريم. أُبلغ يوسف أن الطفل حُبِلَ بِهِ فِي مريم هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. كان عليها أن "تلد ابناً وتدعو اسمه ياهوشا [هامش: أي المخلص] ؛ لأنه يخلص شعبه من خطاياهم "(متى ١: ١٨-٢١). أُبلغت مريم أن الطفل الذي ستحمله نشأ بعمل قوة العلي ، وبالتالي سيُدعى ابن يهوه. "وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَهوشوا. هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ"(لوقا ١: ٣١-٣٥).
بهذه الطريقة تعلموا موضوع مجيئه الأول ومجيئه الثاني. هذه الأشياء تشكل الإنجيل كما نرى في إعلان الملائكة للرعاة خارج بيت لحم: "لا تخافوا ؛ أبشر لكم بفرح عظيم لكل الناس. ولدت لك اليوم في مدينة داود مخلّصًا هو السيد المسيح ”(لوقا ٢: ١٠ ، ١١). أو كما أعلن بطرس ، عندما أقام يهوه ابنه ورفعه عن يمينه ، كان المسيح "رئيسًا ومخلصًا" (أعمال الرسل ٥: ٣٠، ٣١).
يروي سجل العهد الجديد محتوى الرسالة الرسولية على أنه "الأمور المختصة بملكوت يهوه ويهوشوا المسيح". عندما ذهب فيليبس إلى السامرة و "بشرهم بالمسيح" ، كان ما سمعوه وآمنوا به قد قيل بهذه الطريقة: "وَلكِنْ لَمَّا صَدَّقُوا فِيلُبُّسَ وَهُوَ يُبَشِّرُ بِالأُمُورِ الْمُخْتَصَّةِ بِمَلَكُوتِ يهوه وَبِاسْمِ يَهوشوا الْمَسِيحِ، اعْتَمَدُوا رِجَالًا وَنِسَاءً."(أعمال ٨: ٥ ، ١٢).
|
لا تقتصر وعود عهد داود على ولادة المسيح وقيامته فحسب ، بل إنها تحدد حكمه أيضًا في مملكة داود المستعادة على عرش داود
|
قال بولس ، "وَنَحْنُ نُبَشِّرُكُمْ بِالْمَوْعِدِ الَّذِي صَارَ لآبَائِنَا، إِنَّ يهوه قَدْ أَكْمَلَ هذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلاَدَهُمْ، إِذْ أَقَامَ يهوشوا كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ أَيْضًا فِي الْمَزْمُورِ الثَّانِي: أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ." (أعمال ١٣: ٣٢ ، ٣٣). يتزامن هذا مع ما ذكره بطرس في أعمال الرسل ٣: ٢٥ ، ٢٦ فيما يتعلق ببركة إبراهيم ، بما في ذلك قيامة يهوشوا (أعمال الرسل ١٣: ٣٤) والمغفرة فيه (راجع غلاطية ٨: ٦-٩ ، ١٣ ، ١٤ ، ٢٦). -٢٩ ؛ رومية ٤ ، ٣-٨ ، ١٣-١٦). في السياق ، تضمن الخطاب في أنطاكية (أعمال الرسل ١٣) مخلصًا لإسرائيل من سلالة داود (الآيات ٢٢ ، ٢٣ ؛ ٢ تيموثاوس ٢: ٨ ؛ لوقا ١: ٦٨-٧٥). لا تقتصر وعود عهد داود على ولادة المسيح وقيامته فحسب ، بل إنها تحدد حكمه أيضًا في مملكة داود المستعادة على عرش داود (راجع إشعياء ٥٥: ٣ ؛ 2 صموئيل ٧: ١٢-١٦ ؛ مزمور ٨٩: ١٩-٣٧ ؛ ١٦: ٨-١١ ؛ أعمال ٢: ٢٢-٣٦ ؛ ٥: ٣٠ ، ٣١ ؛ ١٣: ٣٤-٣٧ ؛ لوقا ١: ٣٠ء٣٣ ؛ ٢: ١٠ ، ١١). يربط بولس رسالته بالوعود البطريركية ورجاء إسرائيل (أعمال الرسل ٢٦: ٦ ، ٧ ؛ غلاطية ٣: ٦-٩ ، ١٣ ، ١٤ ، ٢٦-٢٩ ؛ رومية ١٥: ٨). يتضمن إعلان إشعياء عن "البشارة" ، التي كانت أساس "رجاء إسرائيل" ، كلاً من حكم يهوه من خلال المسيح (٥٢: ٧ ؛ ٤٠: ٩ ، ١٠) وخلاص يهوه من خلال المسحوق. (٥٣: ١-١٢). إن رجاء إسرائيل هو رجاء الجميع بالإيمان بالمسيح يهوشوا (أفسس ٢: ١١-٣: ٦).
في رسالته إلى أهل أفسس ، يشهد بولس عن "التوبة إلى يهوه والإيمان بربنا يهوشوا المسيح". هذه شهادة عن "إنجيل نعمة يهوه" و "الكرازة بملكوت يهوه". هذه الأشياء ترقى إلى "كل مشورة يهوه" (أعمال ٢٠: ٢٠-٢٧). ظهرت نعمة يهوه التي تجلب الخلاص في عطية ابنه (أفسس ١: ٧ ؛ ٢: ٤-٨ ، ١٣-١٦ ؛ تيطس ٢: ١١ ؛ يوحنا ٣: ١٥ ، ١٦) وستظهر بعد في "الغنى الفائق" في الدهور الآتية (أفسس ٢: ٧ ؛ ١: ١٠ ؛ ١ بطرس ١: ١٣).
فكتب إلى أهل كورنثوس قائلاً: "وَأُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِالإِنْجِيلِ الَّذِي بَشَّرْتُكُمْ بِهِ، وَقَبِلْتُمُوهُ، وَتَقُومُونَ فِيهِ، وَبِهِ أَيْضًا تَخْلُصُونَ، إِنْ كُنْتُمْ تَذْكُرُونَ أَيُّ كَلاَمٍ بَشَّرْتُكُمْ بِهِ. إِلاَّ إِذَا كُنْتُمْ قَدْ آمَنْتُمْ عَبَثًا! فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ [أي ، من بين الأشياء ذات الأهمية الأولى] مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ، وَأَنَّهُ دُفِنَ، وَأَنَّهُ قَامَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ حَسَبَ الْكُتُبِ" (١ كورنثوس ١٥: ١-٤). ثم يتابع بوصف دليل وضرورة قيامة المسيح وأولئك الذين سيكونون عند عودته (الآيات ٥-٢٣). دون أي انقطاع في تفكيره ، تحدث بعد ذلك عن ملك المسيح وتسليم الأخير لملكوت يهوه إلى أبيه ، "ليكون يهوه الكل في الكل" (الآيات ٢٤-٢٨). لذلك تضمن إنجيله لهم ما أنجزه يهوشوا في مجيئه الأول وفي الصليب وما سينجزه في مجيئه الثاني وفي الملكوت. هذا هو "الخلاص" الذي كتب عنه الأنبياء عندما "شهدوا مسبقًا عن آلام المسيح والمجد الذي سيتبعه" (١ بطرس ١: ٩-١١).
في ختام خدمته ، كان بولس قيد الإقامة الجبرية في روما. شارك الإنجيل مع كثيرين في مسكنه. لقد "فَعَيَّنُوا لَهُ يَوْمًا، فَجَاءَ إِلَيْهِ كَثِيرُونَ إِلَى الْمَنْزِلِ، فَطَفِقَ يَشْرَحُ لَهُمْ شَاهِدًا بِمَلَكُوتِ يهوه، وَمُقْنِعًا إِيَّاهُمْ مِنْ نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ بِأَمْرِ يَهوشوا، مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الْمَسَاءِ. فَاقْتَنَعَ بَعْضُهُمْ بِمَا قِيلَ، وَبَعْضُهُمْ لَمْ يُؤْمِنُوا."(أعمال ٢٨: ٢٣ ، ٢٤). في الآية ٢٨ ، بعد الإشارة إلى الرفض اليهودي العام لكلماته ، يقول ، " فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَكُمْ أَنَّ خَلاَصَ يهوه قَدْ أُرْسِلَ إِلَى الأُمَمِ، وَهُمْ سَيَسْمَعُونَ!". وهكذا ساوى بين أشياء يهوشوا والمملكة برسالة الخلاص (أعمال الرسل ٢٨:٢٨ ؛ متى ٢١:٤٣). ثم قيل لنا ، "وَأَقَامَ بُولُسُ سَنَتَيْنِ كَامِلَتَينِ فِي بَيْتٍ اسْتَأْجَرَهُ لِنَفْسِهِ. وَكَانَ يَقْبَلُ جَمِيعَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ إِلَيْهِ، كَارِزًا بِمَلَكُوتِ يهوه، وَمُعَلِّمًا بِأَمْرِ الرَّبِّ يَهوشوا الْمَسِيحِ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ، بِلاَ مَانِعٍ." (الآيات ٣٠ ، ٣١).
تقول الرسالة إلى العبرانيين ٩: ٢٤-٢٨ أن يهوشوا قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ (الآية ٢٦) ؛ يظهر الآنَ أَمَامَ وَجْهِ يهوه لأَجْلِنَا (الآية ٢٤) ؛ وسَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ (الآية ٢٨). وهكذا لدينا المجيء الأول والمجيء الثاني ؛ المعاناة والمجد. الاسم والمملكة. الصليب والتاج في رسالة الإنجيل.
|
تقول الرسالة إلى العبرانيين ٩: ٢٤-٢٨ أن يهوشوا قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ ؛ يظهر الآنَ أَمَامَ وَجْهِ يهوه لأَجْلِنَا) ؛ وسَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ
|
أرسل الملائكة ويهوشوا والرسل نفس رسالة الإنجيل ، والتي من شأنها أن تجلب الإيمان للخلاص لكل من آمن بها واستمر في ذلك. يوجد إنجيل واحد فقط (غلاطية ١: ٦-٩) وإيمان واحد ورجاء واحد والاثنان يقودان إلى الخلاص (أفسس ٤: ٤ ، ٥ ؛ يهوذا ٣). على الكنيسة اليوم أن تنقل نفس رسالة الإنجيل الكاملة. يجب على المؤمن اليوم أن يؤمن بنفس إنجيل الملكوت.
نختتم بهذا الاقتباس: "الرجاء هو تأثير ناتج عن الإيمان بوعود الإنجيل التي لم تتحقق. لذلك ، للحصول على أمل واحد فقط ، يجب أن يكون هناك إيمان واحد فقط كسبب وحيد له: ولكي يكون لديك إيمان واحد ، يجب أن يكون هناك إنجيل واحد فقط ، كسبب وحيد له ... يعلم الكتاب المقدس أن هناك رجاء واحد فقط ؛ وبالتالي يمكن أن يكون هناك إيمان واحد وإنجيل واحد لإنتاج هذا الرجاء الواحد "-J.M. Stephenson in The Herald of Messiah’ s Reign.
هذه المقالة ليست من تأليف فريق. WLC كتبها أرلين إف رانكين (التركيز على المملكة ، المجلد ٨ ، العدد ٦ ، مارس ٢٠٠٦)
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
