|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
سأركز على يوحنا ١: ١، مقدمًا دليلاً على أن الإسرائيليين الناطقين باليونانية والمطلعين على الترجمة اليونانية للعهد القديم يمكنهم التعرف على الجملة الأولى من إنجيل يوحنا: "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.". وكان الكلمة الله” موازية لموسى.
لسوء الحظ، بدلًا من التمسك بالكتاب المقدس، استوعبت الجماهير الأممية الفلسفة الأفلاطونية الجديدة حول الكلمة الإلهية وأساءت فهم هذه الآية الأولى في إنجيل يوحنا باعتبارها إشارة إلى شخصية إلهية ثانية شاركت في الخلق في سفر التكوين. لقد فسر الأمميون يوحنا ١: ١ تفسيراً وجودياً، أي أنه يتعلق بالطبيعة أو الجوهر أو الإله. لكن الإسرائيلي لا يفسر بالضرورة يوحنا ١: ١ وجودياً. يمكن للقارئ الإسرائيلي المطلع على كتب العهد القديم اليونانية أن يربط يوحنا ١: ١ بموسى.
لقد قدمنا سابقًا أسبابًا لفهم أن عبارة "في البدء" في يوحنا ١: ١ ليست إشارة مباشرة إلى الخليقة الواردة في سفر التكوين ولكنها تردد صدى سفر التكوين إلى حد ما عن عمد لأن يوحنا على وشك وصف بداية جديدة. وسوف نركز على العبارتين القائلتين بأن الكلمة "كان عند الله" و"كان الله". أطروحتي (وليست فقط أطروحتي) هي أن "الكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" هي مقارنة بموسى، وليست وصفًا لشخص إلهي ثانٍ أو خطة مجردة متضمنة في الخلق في سفر التكوين.
ستتكون هذه المقالة من جزأين:
يوحنا ١: ١ يتحدث عن شخص بشري
"الكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" هو الحديث عن شخص بشري، وليس شخصية إلهية ثانية ("أقنوم" إلهي) ولا فكرة مجردة مثل "الحكمة".
مهمتنا هي أن نرى كيف يمكن التعرف على العبارات "كان عند الله" و"كان الله" بالنسبة للإسرائيليين الناطقين باليونانية والمطلعين على الترجمة السبعينية باعتبارها تشير إلى موسى. سنأخذ أولاً العبارة الواردة في يوحنا ١: ١ ب "كان عند يهوه". إلى من أو إلى ماذا تشير عبارة "كان عند يهوه" في العهد اليوناني القديم؟ سيكون من المفيد معرفة عبارة "كان عند الله" باللغة اليونانية: πρὸς τὸν θεόν، pros ton Theon.
πρὸς τὸν θεόν لموسى
غالبًا ما تُترجم عبارة پروس تون طهيون في الترجمة السبعينية على أنها "إلى الله" عندما يتبعها فعل متعدٍ مثل "تكلم أو قل أو نادى أو صلي" كما في "قال إبراهيم لله" (تكوين ١٧: ١٨، نحميا ٤: ٣، الخ). ولكن هناك أمثلة أخرى لpros ton Theon بأفعال لها معنى القرب المكاني، مثل "اقترب" و"تضرع"، والتي يستخدمها في أغلب الأحيان رجل واحد، موسى.
في مرات قليلة، قيل أن موسى على علاقة مع pros ton Theon / πρὸς τὸν θεόν "إلى/نحو/مع الله" عندما يتضرع موسى إلى يهوه نيابة عن فرعون. وهنا بعض الأمثلة:
خروج ٨: ٢٩ فَقَالَ مُوسَى: «هَا أَنَا أَخْرُجُ مِنْ لَدُنْكَ وَأُصَلِّي إِلَى الرَّبِّ، فَتَرْتَفِعُ الذُّبَّانُ عَنْ فِرْعَوْنَ وَعَبِيدِهِ وَشَعْبِهِ غَدًا. وَلكِنْ لاَ يَعُدْ فِرْعَوْنُ يُخَاتِلُ حَتَّى لاَ يُطْلِقَ الشَّعْبَ لِيَذْبَحَ لِلرَّبِّ».
(καὶ εὔξομαι πρὸς τὸν θεόν).”
خروج ١٠: ١٨ "فَخَرَجَ مُوسَى مِنْ لَدُنْ فِرْعَوْنَ وَصَلَّى إِلَى يهوه. (ηὔξατο πρὸς τὸν θεόν).”
لاحظ ثلاثة أشياء في هذه الآيات:
نصيحة جيثرو:
خروج ١٨: ١٩ " اَلآنَ اسْمَعْ لِصَوْتِي فَأَنْصَحَكَ. فَلْيَكُنِ يهوه مَعَكَ. كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ أَمَامَ يهوه ، وَقَدِّمْ أَنْتَ الدَّعَاوِيَ إِلَى يهوه …." تحتوي الترجمة السبعينية على إيجابيات ثيون مرتين في هذه الآية. في الحالة الأولى، تقول السبعينية: " كُنْ أَنْتَ لِلشَّعْبِ أَمَامَ يهوه". ثم يقول جيثرو ، "وَقَدِّمْ أَنْتَ الدَّعَاوِيَ إِلَى يهوه (pros ton Theon)."
من المؤكد أن جيثرو رأى العلاقة الفريدة بين موسى ويهوه نيابة عن الشعب. موسى، الموصوف ب pros ton Theon ، سيمثل الشعب "أمام يهوه" ومع "أمور يهوه".
دعونا نلاحظ الأحداث الإضافية ل Theon مع الأفعال التي تتضمن اقتراب موسى من يهوه. بعد المرة الأولى التي صعد فيها موسى إلى يهوه في جبل سيناء ثم نزل إلى الشعب وأخبرهم بما قاله يهوه:
خروج ١٩: ٨ "فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ مَعًا وَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ يهوه نَفْعَلُ». فَرَدَّ مُوسَى كَلاَمَ الشَّعْبِ إِلَى يهوه."
بعد ذلك، عندما كان موسى مرة أخرى مع يهوه على جبل سيناء، نقرأ خروج ١٩: ٢١ "فَقَالَ يهوه لِمُوسَى: «انْحَدِرْ حَذِّرِ الشَّعْبَ لِئَلاَّ يَقْتَحِمُوا إِلَى يهوه لِيَنْظُرُوا، فَيَسْقُطَ مِنْهُمْ كَثِيرُونَ" مُنع الناس من القدوم إلى تون Theon. ولكن موسى يمكن أن يأتي إلى Theon.
وأيضاً على جبل سيناء (خروج ١٩: ٢٤) "فَقَالَ لَهُ يهوه: «اذْهَبِ انْحَدِرْ ثُمَّ اصْعَدْ أَنْتَ وَهَارُونُ مَعَكَ. وَأَمَّا الْكَهَنَةُ وَالشَّعْبُ فَلاَ يَقْتَحِمُوا لِيَصْعَدُوا إِلَى يهوه لِئَلاَّ يَبْطِشَ بِهِمْ»".
والآن لاحظ بشكل خاص الآيتين التاليتين. أثناء قبول إسرائيل لعهد سيناء، كان على هارون وابنيه وسبعين شيخًا يمثلون الشعب أن يأتوا إلى أعلى الجبل مع موسى، ولكن كان عليهم فقط أن يتعبدوا من مسافة بعيدة. نقرأ:
خروج ٢٤: ٢ "وَيَقْتَرِبُ مُوسَى وَحْدَهُ إِلَى يهوه، وَهُمْ لاَ يَقْتَرِبُونَ. وَأَمَّا الشَّعْبُ فَلاَ يَصْعَدْ مَعَهُ"
أخيرًا، بعد أن صنع الشعب عجلًا ذهبيًا، نزل موسى ومعه كلمة يهوه في لوحين من حجر، وحطمهما، وهشم العجل الذهبي حتى صار غباراً:
خروج ٣٢: ٣٠ وَكَانَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ الآنَ إِلَى يهوه لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ».
أعتقد أن هذه الأمثلة توضح أن إسرائيليًا يتحدث اليونانية ولديه بعض المعرفة بالعهد القديم اليوناني (الترجمة السبعينية) يمكنه التعرف على عبارة pros ton Theonوربطها بموسى. قام موسى بالتضرع للوساطة مع pros ton Theon. يمثل موسى الشعب تون ثيون. بالنسبة لقارئ العهد القديم اليوناني، فإن مجيئه أو وجوده في منصب pros ton Theonلا يصف شخصية إلهية ثانية ولا صفة مجردة مثل الحكمة. لقد كان الإنسان، الرجل موسى، هو pros ton Theon.
هناك بعض الأدلة الداعمة في العهد الجديد والتي من المناسب أن نذكرها في هذه المرحلة حيث نجد عبارة pros ton Theon تستخدم على وجه التحديد للإشارة إلى شخص بشري، الإنسان يهوشوا المسيح. يهوشوا المسيح، مثل موسى، ولكن إلى حد أكبر بكثير، له دور وسيط وعلاقة مكانية مع Theon.
عبرانيين ٢: ١٧ مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ شَيْءٍ، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا ليهوه حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ. (τὰ πρὸς τὸν θεὸν) .
عبرانيين ٥: ١ لأَنَّ كُلَّ رَئِيسِ كَهَنَةٍ مَأْخُوذٍ مِنَ النَّاسِ يُقَامُ لأَجْلِ النَّاسِ فِي مَاِ ليهوه، لِكَيْ يُقَدِّمَ قَرَابِينَ وَذَبَائِحَ عَنِ الْخَطَايَا (τὰ πρὸς τὸν θεόν، راجع ٢ كورنثوس ٣: ٤).
إن العمل كوسيط لأشخاص آخرين في ما ليهوه pros ton Theon هو نفس الدور الذي قام به موسى (خروج ٤: ١٦، ١٨: ١٩).
الكلمة كان الله - θεὸς ἦν ὁ ὁόγος – لموسى
حسنًا بما فيه الكفاية، قد تقول، إن عبارة "proston Theon ""كان مع يهوه"" يمكن التعرف عليها من قبل الإسرائيلي الناطق باليونانية كإشارة إلى موسى، كشخص كان لديه علاقة مكانية فريدة ودور وسيط بين يهوه وإسرائيل، ولكن ما عن العبارة التالية "كان الكلمة الله"؟ هل يقول العهد القديم أن موسى كان يهوه؟
عندما دعا يهوه موسى إلى العليقة المشتعلة، وأعرب موسى عن عدم رغبته في إرساله بسبب عدم قدرته على التكلم بشكل جيد، أخبر يهوه موسى أن هارون سيكون المتحدث باسم موسى. وبعد ذلك، قال يهوه أن موسى سيكون "إلها" لهارون.
خروج ٤: ١٦ "وَهُوَ (هارون) يُكَلِّمُ الشَّعْبَ عَنْكَ. وَهُوَ يَكُونُ لَكَ فَمًا، وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلهًا."
معظم الترجمات الإنجليزية تضع كلمة "كما" في ترجمة إعلان يهوه: "تكون له مثل الله". لكن النسخة العبرية لهذه الآية וְאַתָּ֖ה תִּֽהְיֶה־לּ֥וֹ לֵֽאלֹהִֽיםلا تحتوي على كلمة ‹‹كما›› فيها. الترجمة الأكثر حرفية هي "تكون له إلها" (راجع خروج ٢٩: ٤٥؛ إرميا ٢٤: ٧، ٣٢: ٨؛ حزقيال ٣٤: ٢٤؛ زكريا ٨: ٨).
ومن المثير للاهتمام أن الترجمة السبعينية تضيف أداة تعريف تميل إلى تخفيف الإشارة المباشرة إلى أن موسى هو يهوه: "تكونون له ما ليهوه" (σὺ δὲ αὐτῷ ἔσῃ τὰ πρὸς τὸν θεόν). هذه هي العبارة الدقيقة التي رأيناها مستخدمة ليهوشوا في العهد الجديد لوصف دور يهوشوا الوسيط كرئيس كهنة (خروج ١٨: ١٩، عبرانيين ٢: ١٧، ٥: ١).
إن خروج ٤: ١٦ هو أيضاً مثير للاهتمام لأنه يحتوي على نفس الفعل "ليكون" (ولكن بصيغة مستقبلية) مثل يوحنا ١: ١. يقول يوحنا ١: ١، "وكان الكلمة الله". يقول خروج ٤: ١٦، "وَأَنْتَ تَكُونُ لَهُ إِلهًا."
خروج ٧: ١ "فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْظُرْ! أَنَا جَعَلْتُكَ إِلهًا لِفِرْعَوْنَ. وَهَارُونُ أَخُوكَ يَكُونُ نَبِيَّكَ".
تُدرج الترجمات الإنجليزية كلمة "like": "لقد جعلتك مثل الله لفرعون". لكن كلمة "مثل" ليست موجودة في العهد القديم العبري أو اليوناني. الترجمة الحرفية هي "لقد جعلتك إلها لفرعون".
إذن لدينا هنا إشارة واضحة إلى موسى باعتباره الله. نعلم جميعًا أن الكتاب المقدس لا يقول أن موسى كان الله بالمعنى الوجودي أو الفسيولوجي أو "الجوهر" أو "الطبيعة".
|
يمكننا أن نكون واثقين من أن الكتاب المقدس لا يدعي أن موسى هو الله بالمعنى الوجودي
|
يمكننا أن نكون واثقين من أن الكتاب المقدس لا يدعي أن موسى هو الله بالمعنى الوجودي لأسباب مختلفة، بما في ذلك:
وهذا هو الحال مع الإنسان يهوشوا. لقد كان يهوه هو الفاعل في ومن خلال كلمات وأفعال الإنسان، يهوشوا.
لا يعلن إنجيل يوحنا أن يهوشوا هو الله بالطبيعة بالمعنى الحرفي أو الوجودي، تمامًا مثلما لم يعلن سفر الخروج أن موسى هو يهوه بالمعنى الحرفي أو الوجودي. في إنجيل يوحنا، يتميز يهوشوا عن يهوه. أرسل يهوه يهوشوا (٣: ٣٤، ٥: ٢٤، ١٧: ٣. راجع خروج ٣: ١٢-١٥، الخ). يهوشوا يمثل يهوه ويتكلم بالكلمات التي أعطاه إياها يهوه. في إنجيل يوحنا، يهوشوا هو "إِنْسَانٌ قَدْ كَلَّمَكُمْ بِالْحَقِّ الَّذِي سَمِعَهُ مِن يهوه" (يوحنا ٨: ٤٠، راجع يوحنا ١٤: ١، أعمال ٢: ٣٦، ١٠: ٣٨، ٢ كورنثوس ٥: ٩).
لتلخيص ذلك، فإن العبارات "عند الله" و"كان الله" في يوحنا ١: ١ لها تشابه مع الإنسان موسى في العهد اليوناني القديم. يجب أن نحاول التخلص من التفسيرات الوجودية ليوحنا ١: ١ التي تتعارض مع بقية الكتاب المقدس.
قبل أن نرى كيف تتم مقارنة يهوشوا بموسى في بقية إنجيل يوحنا، تجدر الإشارة إلى أن الجزء الأول من يوحنا ١: ١، "فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ"، يوازي موسى أيضًا.
البداية والكلمة/التوراة
بينما أرى "في البدء" في يوحنا ١: ١ بشكل رئيسي كصدى متعمد لتكوين ١: ١ لأنه في يهوشوا وخدمته، بدأ يهوه بداية جديدة، هناك أيضًا توازي لـ "كلمة مع موسى والخروج من مصر، الذي كان بداية جديدة.
جاءت بداية إسرائيل وعهدها من خلال كلمة يهوه. ومن الجدير بالملاحظة أن كلمة "كلمة"، דבר داڢار بالعبرية و ليچتόγος لوعوس باليونانية، غير موجودة في رواية الخلق في سفر التكوين. وبدلا من ذلك، يرتبط دافار/لوغوس في العهد القديم في كثير من الأحيان بوعد يهوه المعلن للآباء وتحقيق هذا الوعد في تكوين شعب إسرائيل.
أعطى يهوه كلمته وعدا للآباء. ثم أعطى يهوه كلمته بشكل فريد من خلال موسى في جبل سيناء، وتشكلت إسرائيل. إن التعليقات الحديثة على إنجيل يوحنا تصف دائمًا ما كان يعنيه "لوغوس" (الكلمة) بالنسبة للعقل اليوناني المفكر. لكن لوغوس، كلمة للعقل العبري، تعني التوراة، جسد الإعلان والتعليم الذي أعطاه يهوه لإسرائيل من خلال موسى. بداية إسرائيل كشعب جاءت من خلال كلمة يهوه، أي التوراة. وحتى اليوم، يعرف اليهود المتدينون أن الأمر الأكثر أهمية في إنشاء وصيانة إسرائيل كشعب هو كلمة يهوه (التوراة).
في البداية، من خلال الكلمة، أي من خلال التوراة المعطاة أثناء تجربة الخروج وسيناء، اختبر إسرائيل بداية جديدة. أصبحت إسرائيل أمة، الابن البكر ليهوه، شعب يهوه. ولهذا قال يهوه: "هذَا الشَّهْرُ يَكُونُ لَكُمْ رَأْسَ الشُّهُورِ. هُوَ لَكُمْ أَوَّلُ شُهُورِ السَّنَةِ (أول شهر)" (خروج ١٢: ٢).
مع البداية القومية لموسى وإسرائيل، جاءت كلمة يهوه/التوراة محفورة على ألواح حجرية. ولكن مع البداية الجديدة في يهوشوا، أصبحت كلمة يهوه جسدا، إنسانا. يُسمى الكتاب المقدس كلمة يهوه لأنه يحتوي على كلمات يهوه. كان يهوشوا كلمة يهوه لأنه كان يتكلم بكلمات يهوه بطريقة لم يتحدث بها أي إنسان آخر.
بمجرد أن يفهم المرء أن بداية أمة إسرائيل جاءت من خلال كلمة يهوه، يمكن للمرء أن يرى أن الآية الأولى من إنجيل يوحنا تجمع بين المتوازيات والأنواع من كل من سفر التكوين وسفر الخروج. وهذا دليل على أن يوحنا ١: ١ يصف نظيره لموسى، الإنسان يهوشوا.
في إنجيل يوحنا، تتم مقارنة يهوشوا بشكل واضح بموسى، وليس بيهوه. يهوشوا هو موسى الثاني، وليس الإله الثاني.
إن إشارة يوحنا ١: ١ إلى موسى تدعمها حقيقة أن مؤلف الإنجيل مبكرًا وغالبًا ما يقوم بإجراء مقارنة مباشرة بين موسى ويهوشوا. تستند المقارنة بين موسى ويهوشوا على كلمات يهوه، التي أبلغها من خلال موسى، كما هو مسجل في تثنية ١٥:١٨-١٩:
"يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ.١٦ حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلًا: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ.١٧ قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا. ١٨ أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ.١٩ وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ".
يسارع يوحنا في الإصحاح الأول ليعلن من خلال شهادة أندراوس أننا "وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ" (يوحنا ١: ٤٥). لم يكتب موسى قط عن شخصية الله الثانية، أقنوم الله الثاني، الذي سيرسله يهوه. وبدلا من ذلك، كتب موسى عن نبي مثله سيرسله يهوه.
|
يسارع يوحنا في الإصحاح الأول ليعلن من خلال شهادة أندراوس أننا "وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَهوشوا ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ" (يوحنا ١: ٤٥). لم يكتب موسى قط عن شخصية الله الثانية، أقنوم الله الثاني، الذي سيرسله يهوه. وبدلا من ذلك، كتب موسى عن نبي مثله الذي سيرسله يهوه.
|
تمامًا كما طلب إسرائيل من الوسيط أن يتحدث إليهم بكلمات يهوه، وقال يهوه إن الطلب مناسب (تثنية ١٨:١٦، خروج ٢٠: ١٩-٢٠). وكان موسى هو ذلك الوسيط. ومع ذلك، وضع يهوه كلماته في فم الوسيط يهوشوا. يمكن أن يقول إنجيل يوحنا "كان الكلمة الله" لأنه عندما تكلم يهوشوا، كان يهوه هو الذي يتكلم. عندما صنع يهوشوا معجزة، كان يهوه يتصرف (راجع أعمال ٢: ٢٢). كان موسى ويهوشوا وكيلين ليهوه، ومن خلالهما تكلم يهوه وعمل. لكن يهوشوا كان يهوه يعمل ويتكلم لدرجة أن يهوشوا نفسه كان يسمى كلمة يهوه.
إن العبارة "وكان الكلمة الله" ليست عبارة وجودية عن كون يهوشوا إلهًا في الطبيعة أو الجوهر، ولكنها تتعلق بالفاعلية. أي أن يهوشوا كان يمثل يهوه. كان يهوه يعمل في يهوشوا ومن خلاله (راجع ٢ كورنثوس ٥: ١٩). "كريستولوجيا" إنجيل يوحنا، من هو يهوشوا، ليست "تجسد"، أن "يهوه صار إنسانًا"، بل "وكالة"، أن يهوه أرسل الإنسان المسيح يهوشوا، يمثل يهوه، ويتكلم بكلمات يهوه، ويقوم بأعمال يهوه. لم يقم موسى بمعجزات يهوه من خلال الكلمة المنطوقة فقط. ذات مرة طلب يهوه من موسى أن يتكلم فقط، لكنه فشل. كان يهوشوا كلمة يهوه لدرجة أنه عندما تكلم يهوشوا شُفي العرج وقام الموتى.
لذلك، دعونا نرى كيف تتم مقارنة يهوشوا بموسى في إنجيل يوحنا، وليس بيهوه، ولا بفكرة مجردة في ذهن يهوه. وقد ورد ذكر موسى صراحة ١٣ مرة في إنجيل يوحنا. المرة الأولى كانت في مقدمة يوحنا.
يوحنا ١: ١٧: "لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَهوشوا الْمَسِيحِ صَارَا."
كان موسى ويهوشوا وسيطين جاء من خلالهما شيء ما. مصدر التوراة كان يهوه – جاء من خلال موسى. كان يهوه مصدر النعمة والحق – لقد جاأ من خلال يهوشوا المسيح. "النعمة والحق" عنصران أساسيان في إعلان يهوه لموسى لتأكيد أنه حتى بعد خطيئة العجل الذهبي، جدد يهوه عهده مع إسرائيل وسيظل مع إسرائيل (خروج ٣٤: ٦).
ثم، أيضًا في الإصحاح الأول، يوحنا ١: ٤٥، " فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَهوشوا ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ»."
من غير المعقول أن نقترح أن موسى كتب عن يهوه الذي اتخذ الطبيعة البشرية. إن اعتراف الرسول فيليب يتعارض مع تفسير المسيحية التقليدية ليوحنا. ما كتب عنه موسى هو أن يهوه أرسل نبيًا مثله.
ولم يكتب الأنبياء عن يهوه الذي اتخذ شكل الإنسان. كتب الأنبياء عن إرسال يهوه المسيح الداودي (راجع يوحنا ١: ٤١).
قال يهوشوا في يوحنا ٥: ٤٦: "لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي". مرة أخرى، هل كتب موسى عن إله سيتخذ جسدًا بشريًا أم عن إله إنسان سيرسله شخص آخر من الله؟ لا، لقد كتب عن نبي مثله سيرسله يهوه. وكان ذلك النبي يتكلم بكل ما أمره به يهوه.
إن العلامات المعجزية التي يسجلها إنجيل يوحنا مليئة بالتوازي بين موسى ويهوشوا (التصنيف). ولعل أفضل مثال على العلامات المعجزية الموازية هو إطعام الخمسة آلاف لأنه ذكّر الشعب بتوفير المن المعجزي الذي قدمه يهوه عندما قاد موسى إسرائيل لمدة ٤٠ عامًا.
لاحظ رد فعل الناس على إطعام يهوشوا الخمسة آلاف. يوحنا ٦: ١٤: " فَلَمَّا رَأَى النَّاسُ الآيَةَ الَّتِي صَنَعَهَا يَهوشوا قَالُوا: «إِنَّ هذَا هُوَ بِالْحَقِيقَةِ النَّبِيُّ الآتِي إِلَى الْعَالَمِ!"
لقد أوضح يهوشوا (مثل موسى)، كما فعل في مناسبات أخرى عديدة (على سبيل المثال، يوحنا ٥: ٣٠، ٨: ٢٨، ١٤: ١٠؛ أعمال ٢: ٢٢)، أنه لم يكن مصدر المعجزة. كان يهوشوا هو القناة. وكان يهوه هو المصدر. كان الآب يتصرف ولكن "خلف الكواليس" لأن البشر لا يستطيعون رؤيته. يوحنا ٦: ٣٢: "فَقَالَ لَهُمْ يَهوشوا : "الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ مُوسَى أَعْطَاكُمُ الْخُبْزَ مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ أَبِي يُعْطِيكُمُ الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ"
مثل موسى، كان يهوشوا هو القناة التي من خلالها وبواسطتها تمت المعجزة.
مقارنات أخرى في العهد الجديد بين يهوشوا وموسى
أريد أن أذكر أن أدبيات العهد الجديد الأخرى تؤكد التشابه بين موسى ويهوشوا الذي يقدمه إنجيل يوحنا. يقدم يوحنا نفس المسيح مثل بقية العهد الجديد، وليس مسيحًا مختلفًا. وغني عن القول أنه، كما هو الحال في أدبيات العهد الجديد الأخرى، إذا كان إنجيل يوحنا يقارن يهوشوا بموسى، فإن هذا الإنجيل لا يعلن أن يهوشوا هو يهوه.
في أناجيل متى ولوقا، يتم تقديم يهوشوا كنبي مثل موسى الذي صعد إلى الجبل وفسر التوراة. في سفر أعمال الرسل، يربط الرسول بطرس والتلميذ استيفانوس يهوشوا مباشرة بقول موسى أن "إِنَّ نَبِيًّا مِثْلِي سَيُقِيمُ لَكُمُ الرَّبُّ إِلهُكُمْ مِنْ إِخْوَتِكُمْ" (أعمال ٣: ٢٢ء٢٣، ٧: ٣٥ء٣٧). . وبالمثل، يقارن كاتب الرسالة إلى العبرانيين يهوشوا مباشرة بموسى (عبرانيين ٣: ٣-٦).
مراجعة وتحدي
|
بمعنى آخر، يقدم يوحنا ١: ١ نبيًا مثل موسى، وليس شخصية ثانية لله ولا خطة مجردة.
|
بمعنى آخر، يقدم يوحنا ١: ١ نبيًا مثل موسى، وليس شخصية ثانية لله .
ومن ناحية أخرى، أساء الأمم في القرن الثاني فيما بعد فهم عبارة يوحنا الافتتاحية. وبدلاً من ذلك، زعموا أن يوحنا قدم شخصية إلهية ثانية مرتبطة بيهوه بطريقة وجودية، أو طبيعة أو جوهر. تجاهل هؤلاء المترجمون أو أغفلوا تصنيف موسى وقاموا بدمج التأملات الفلسفية اليونانية في كتابات يوحنا. وعلى نحو مماثل، فشل العقل اليوناني في التعرف على التشابه العبري بين Logos والتوراة و"في البدء" مع بداية إسرائيل في سيناء.
بمعنى آخر، يقدم يوحنا ١: ١ نبيًا مثل موسى، وليس شخصية ثانية لله ولا خطة مجردة.
هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها بيل شليغل
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
