|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
ملكي صادق وإبراهيم وأورشليم
نقرأ في سفر التكوين أن إبراهيم اقترب من كاهن غامض ليهوه العلي والذي يعني اسمه "الملك الصالح". هذا في حد ذاته مثير للفضول ، ولكن المكان الذي هو منه هذا مثير جدًا للاهتمام بالنسبة لنا. وهو من مدينة سالم التي يعتبرها معظم العلماء مدينة كنعانية قديمة. جاء ملك ساليم بالخبز والخمر بركات لإبراهيم.
وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزًا وَخَمْرًا. وَكَانَ كَاهِنًا ليهوه الْعَلِيِّ. (تكوين ١٤: ١٨ ، مزمور ١١٠: ٤-٧)
كتب راندال برايس ،
عندما التقى إبراهيم لاحقًا بممثل المدينة ، وجد أن يهوه كان موجودًا بالفعل ، لأن الممثل كان الملك الكنعاني ملكيصادق ، الذي كان كاهنًا ليهوه الأعظم (تكوين ١٤: ١٨). فكر في العلاقة النبوية هنا لدور أوروشليم المستقبلي مع المسيح ، كما هو الحال في العبرية ، الاسم يعني ملك البر وقد جاء هذا الملك التاريخي لأوروشليم لتقديم هدية لأب إسرائيل كلها.١
يضيف برايس ،
حصلنا على تلميح آخر عن أورشليم من تكوين ٢٢ حيث دعا يهوه إبراهيم ليقتل ابنه إسحاق ، لكن الرب بقي يد إبراهيم وعاش إسحق. تم القبض على كبش واستخدم كذبيحة بديلة. حدث كل هذا على جبل موريا ، نفس سلسلة الجبال التي ستُبنى فيها أورشليم والهيكل في النهاية. لذلك ، بمعنى ما ، فإن هذا الفصل وتجربة إبراهيم يرسمان مسبقًا مدينة ومعبدًا مستقبليًا حيث سيتم تقديم الذبائح الحيوانية ، وفي النهاية سيتم تقديم الذبيحة الكاملة ليهوشوا المسيا لليهود والأمم. ٢
النبي موسى وأوروشليم
يوجد مقطع رئيسي آخر لفهم خطة يهوه لأورشليم في خروج: ١٥: ١٧ ، حيث كتب موسى ،
"تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ، الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ."
من الواضح أنه يتحدث عن أورشليم والهيكل ، الذي سيؤسسه الملك داود يومًا ما ، وبشكل أكثر تحديدًا ، الهيكل ، من قبل ابنه سليمان.
يوجد مقطع إضافي يعكس نفس القصد النبوي في ٢ أخبار الأيام ٦: ٦ حيث نقرأ ،
"...بَلِ اخْتَرْتُ أُورُشَلِيمَ لِيَكُونَ اسْمِي فِيهَا، وَاخْتَرْتُ دَاوُدَ لِيَكُونَ عَلَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ"
في هذا المقطع ، تم إنشاء صلة بين أوروشليم ونسل داود الذين سيحكمون ليهوه من المدينة المقدسة. سيكون هذا صحيحًا في المستقبل عندما يحكم ابن داود الأعظم ، يهوشوا الملك المسياني ، في مملكة داود الأبدية وسيؤسس عرشه في أوروشليم. هذه القصة متسقة في جميع أنحاء الكتاب المقدس حيث من المتوقع أن تكون أوروشليم العاصمة الوطنية والروحية لإسرائيل وفي النهاية للعالم.
كانت أورشليم منذ البداية مدينة المصير ، وقد تم تخصيصها لدور مركزي في خطة يهوه على مر العصور.
الملك داود وأوروشليم والهيكل
كانت أورشليم مدينة مختلفة عن غيرها ، ليس بسبب قصر الملك ، ولكن لأنها كانت موطنًا لمسكن يهوه ء الهيكل. كان الهيكل قلب أورشليم والذي جعل أورشليم مدينة مقدسة. العلاقة بين القيادة السياسية والوطنية مهمة ولكن ما يرفع أورشليم حقًا هو الارتباط بين هذه المدينة ويهوه ، الذي دعا الشعب اليهودي ليكون نور الأمم.
كان هيكل أوروشليم ، وليس القصر ، هو المكان الذي تكمن فيه القوة الحقيقية.
لذلك يجب أن يخضع العرش للهيكل لكي ينجح. كلما تم كسر هذا المبدأ ، عانت الأمة ، وفي نهاية المطاف شعرت أوروشليم بألم شديد لعصيان إسرائيل وكانت عادة النقطة المحورية في الحكم.
هذا هو جوهر حوار داود مع الرب عندما عرض عليه أن يبني له بيتًا ، لكن يهوه قال إنه لا يريد داود أن يبنيه بل بالأحرى ابنه سليمان ليحقق الحلم. بدلاً من ذلك ، سيبني يهوه من داود سلالة من الحكام من بين نسله (صموئيل الثاني ٧: ١٦). نحن نعلم أيضًا أن الابن الأكبر لداود ، يهوشوا المسيا ، سيسود على عرش داود عندما يعود ويتمم نبوءة إشعياء ٩: ٦-٧. في ذلك اليوم ، ستظهر المناصب الثلاثة الممسحة في إسرائيل ، نبيًا وكاهنًا وملكًا ، من قبل المسيح ابن يهوه ، يهوشوا.
كان محور وروح المدينة المقدسة حتى هذا الوقت هو الهيكل الذي كان بمثابة تذكير لإسرائيل بحاجتهم إلى الكفارة ومركزية وجود يهوه في وسطهم.
أعاد داود الفلك إلى أورشليم
عرف داود أن قوة الأمة تكمن في وجود وقوة يهوه ، والتي كانت موضعية في الفلك. حتى تمكن داود من إعادة الفلك إلى أوروشليم ، لم تكن العاصمة مقدسة بعد. لذلك ، جعل داود من أولى واجباته كملك إعادة التابوت إلى أورشليم. في وقت لاحق ، أراد بعد ذلك بناء منزل ومعبد أكثر ثباتًا لوجود يهوه.
وَجَمَعَ دَاوُدُ أَيْضًا جَمِيعَ الْمُنْتَخَبِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، ثَلاَثِينَ أَلْفًا. وَقَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي مَعَهُ مِنْ بَعَلَةِ يَهُوذَا، لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ يهوه، الَّذِي يُدْعَى عَلَيْهِ بِالاسْمِ، اسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ، الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. (٢ صموئيل ٦: ١-٢)
بَعَلَةِ يَهُوذَا هو اسم آخر للمدينة الإسرائيلية حيث تم تثبيت تابوت العهد. ٣
يعلق مفسر الكتاب المقدس تشاك سويندول ،
"افهم الآن ، في أيام داود ، أن مكان العبادة المركزي لم يكن المؤمن بل المسكن. وفي ظل حكم شاول الضعيف والمهمل ، انحرف التركيز على المسكن إلى حد ما. خلال هذا الوقت ، انفصلت قطعة معينة من الأثاث المقدس عن خيمة الاجتماع. إذا كنت تستطيع تصديق ذلك ، فإن العدو قد أنزل تابوت العهد "٤
يستمر سويندول في كتابته للتاريخ الكتابي ،
"نظرًا لأنه يمثل وجود يهوه ، فقد كان أقدس مكان على وجه الأرض. الآن ، عندما تولى داود العرش ، أدرك أنه لا يوجد تابوت العهد. . . لا يوجد مكان مركزي للعبادة. لذلك ، أصبح السير الروحي لشعب إسرائيل متواضعًا. لم يكن قلبهم ساخنًا بعد يهوه. كقائد لهم ، كان داود يعلم أنه بحاجة إلى إعادة قطعة الأثاث المقدسة إلى مكانها الصحيح. كان بحاجة إلى إنشائها كما صممها يهوه.٥
"استعد داود لبناء الهيكل الذي بناه سليمان ابنه. قام بشراء الأرض للمعبد (صموئيل الثاني ٢٤: ١٨-٢٥) ، ووضع الخطط وجمع الأموال من خلال تلقي القرابين (أخبار الأيام الأول ٢٨: ١١-١٨ ، ٢٩: ١-٩). من الواضح أن داود فهم الصلة بين الكاهن والملك ، بين الحياة القومية والروحية للأمة ... بدون أحدهما ، لا يمكن أن يكون لك شخص آخر سليم! (١ أخبار الأيام ٢٩: ١٠-٢٠) "
انقسام أوروشليم وإسرائيل
نرى ما سبق يتكشف أيضًا عبر التاريخ الكتابي حيث انقسمت الأمم بعد حكم سليمان. أصبح رحبعام زعيم المملكة الجنوبية ويربعام في الشمال. ظلت أوروشليم عاصمة ومركز القصة في الجنوب ، يهوذا. والسامرة ، العاصمة المزيفة للمملكة الشمالية. حدث التقسيم عام ٩٣٥ قبل الميلاد وانتهى على مرحلتين: تدمير المملكة الشمالية عام ٧٢٢ قبل الميلاد والجنوب عام ٥٨٦ قبل الميلاد.
تم غزو القبائل الشمالية من قبل الآشوريين في عام ٧٢٢ قبل الميلاد وتشتت اليهود من القبائل العشر التي تعيش في المنطقة ، إلى جانب اللاويين الذين يعيشون في المملكة الشمالية أيضًا. دمر البابليون الهيكل والمدينة عام ٥٨٦ قبل الميلاد. (انظر إرميا ٥٢: ١-٣٠).
تدمير أوروشليم وتدمير المعابد
إعادة بناء أورشليم تحت حكم عزرا ونحميا
بقي الشعب اليهودي في المنفى لمدة ٧٠ عامًا ، وفقًا لنبوءة إرميا في إرميا ٢٥: ١١-١٢ ، تم استبدال الحكم البابلي بحكم مادي وفارس. يخبرنا المؤرخون اليهود أن الحكم الفارسي برز مقارنة بالحكم الآشوري والبابلي حيث شجع الفرس القيادة المستقلة والقومية من قبل الدول التي احتلوها.
استخدم الآشوريون والبابليون المنفى الجماعي للقضاء على الحركات الشعبية من أجل الاستقلال الوطني والحفاظ على السلام داخل إمبراطورياتهم الشاسعة. الملك كورش ملك بلاد فارس ، الذي غزا بابل وأسس إمبراطورية أكبر ، عكس هذه السياسة وسمح بالاستقلال الديني المحلي. أصبحت أوروشليم عاصمة اليهودية (سميت على اسم سبط يهوذا ؛ معظم اليهود من نسل سبط يهوذا) مقاطعة فارسية صغيرة ٤٠ كم. بمقدار ٥٠ كم. يبدأ سفر عزرا بدعوة كورش لليهود للعودة إلى أرضهم وإعادة بناء هيكلهم (عام ٥٣٨ قبل الميلاد).٦
العودة إلى إعادة بناء الهيكل ومدينة أوروشليم موصوفة في كتاب عزرا.
الآن في السنة الأولى لكورش ملك فارس ، لكي يتمم كلمة الرب بفم إرميا ، أثار الرب روح كورش ملك فارس ، فأرسل إعلانًا في كل مملكته ، وكتابته أيضًا قائلاً:
"وَفِي السَّنَةِ الأُولَى لِكُورَشَ مَلِكِ فَارِسَ عِنْدَ تَمَامِ كَلاَمِ الرَّبِّ بِفَمِ إِرْمِيَا، نَبَّهَ الرَّبُّ رُوحَ كُورَشَ مَلِكِ فَارِسَ فَأَطْلَقَ نِدَاءً فِي كُلِّ مَمْلَكَتِهِ وَبِالْكِتَابَةِ أَيْضًا قَائِلًا:هكَذَا قَالَ كُورَشُ مَلِكُ فَارِسَ: جَمِيعُ مَمَالِكِ الأَرْضِ دَفَعَهَا لِي الرَّبُّ إِلهُ السَّمَاءِ، وَهُوَ أَوْصَانِي أَنْ أَبْنِيَ لَهُ بَيْتًا فِي أُورُشَلِيمَ الَّتِي فِي يَهُوذَا. مَنْ مِنْكُمْ مِنْ كُلِّ شَعْبِهِ، لِيَكُنْ إِلهُهُ مَعَهُ، وَيَصْعَدْ إِلَى أُورُشَلِيمَ الَّتِي فِي يَهُوذَا فَيَبْنِيَ بَيْتَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. هُوَ الإِلهُ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ. وَكُلُّ مَنْ بَقِيَ فِي أَحَدِ الأَمَاكِنِ حَيْثُ هُوَ مُتَغَرِّبٌ فَلْيُنْجِدْهُ أَهْلُ مَكَانِهِ بِفِضَّةٍ وَبِذَهَبٍ وَبِأَمْتِعَةٍ وَبِبَهَائِمَ مَعَ التَّبَرُّعِ لِبَيْتِ الرَّبِّ الَّذِي فِي أُورُشَلِيمَ". (عزرا ١: ١-٤)
عادت بقايا من الشعب اليهودي من المنفى الذي دام ٧٠ عامًا بقيادة شيشبازار وزربافيل
كانت إعادة البناء معقدة وتأخرت بسبب المعارضة المحلية ، وتم الانتهاء من بناء هذا الهيكل الثاني في غضون خمس سنوات ، بدءًا من عام ٥٢١ قبل الميلاد وانتهى في عام ٥١٦.
أعيد بناء مدينة أورشليم لكنها لم تصل إلى مستوى الروعة الذي كانت عليه في السابق حتى عهد هيرودس. ولكن ، حتى مجد الهيكل الثاني الموسع وإعادة بناء مدينة أورشليم لا يتماشى تمامًا مع إعادة البناء الموعودة لمدينة وأمة إسرائيل - عكس تدمير المملكتين الشمالية والجنوبية كما وصفها إرميا. في إرميا ٢٩: ١٠-١٤.
يبدو أن النبي كان له مستقبل أكثر مجيدًا لأورشليم ولأمة إسرائيل والذي سيتجاوز كثيرًا الاستعادة تحت حكم عزرا ونحميا وما بعد هيرودس أيضًا.
تدمير أورشليم في العهد الجديد
جاء التشتت الثاني للشعب اليهودي في عام ٧٠ بعد الميلاد ، عندما دمر الرومان حجر الهيكل بالحجر ودمروا المدينة ، ودمروا الأمة إلى ألفي عام أخرى من المنفى. (متى ٢٣: ٣٧-٣٩ ، لوقا ٢١: ٢١-٢٤). تم تدمير مسادا في عام ٧٣ بعد الميلاد وبقدر ما نعرف أن موكب النصر لتيتوس حدث في عام ٨٣ بعد الميلاد وتم تصويره في الصورة البارزة المحفورة على قوس تيتوس الشهير الذي يصور الجنود الرومان يحملون قطع أثاث المعبد إلى روما. يمكن أن تكون أوروشليم هي المدينة التي قصدها يهوه فقط عندما تمجد في وسط الشعب اليهودي الذي يعيش في المدينة المقدسة.
تدمير أوروشليم عام ١٣٢ بعد الميلاد
كان هناك تدمير آخر للمدينة في عام ١٣٢ بعد الميلاد بعد ثورة بار كوخبا ، والذي كان المسمار الأخير في نعش الدولة اليهودية التي كانت موجودة منذ ١٠٠٠ عام. في هذه المرحلة ، حول الرومان أوروشليم إلى مدينة أممية وأعطوها اسمًا جديدًا ، أيليا كابيتولينا.
Aelia مشتق من اسم عائلة الإمبراطور (Aelius ، من جين Aelia) ، وتشير Capitolina إلى عبادة Capitoline Triad (كوكب المشتري ، جونو ، مينيرفا).
قام العثمانيون ببناء الأسوار الحالية للمدينة القديمة في القرن السادس عشر ، لكنها تتبع بشكل أساسي مسار الأسوار الرومانية.
يهوشوا وأورشليم
في الآونة الأخيرة ، سعت اليونسكو إلى فصل الشعب اليهودي عن أوروشليم وجبل الهيكل. وبذلك ، أنكروا وحي العهدين القديم والجديد. كان هذا مسيئًا لكل من اليهود والمسيحيين المتدينين حيث اعتقدت المجموعتان أن الكتاب المقدس صحيح وفهمت أن يهوشوا كان له تاريخ غني مع المدينة المقدسة.
قدمت خدمة الشعب المختارة عريضة لحشد الدعم بين المسيحيين الإنجيليين للوقوف ضد قرار اليونسكو ،
بصفتنا أمريكيين مهتمين ، نشعر بخيبة أمل من القرار الأخير الصادر عن منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) الذي ينفي جميع الروابط التوراتية والتاريخية بين الشعب اليهودي وأوروشليم ، والذي تمت الموافقة عليه في ١٣ أكتوبر ٢٠١٦. "فلسطين المحتلة" يقوض القرار الرابطة المقدسة بين اليهود والمسيحيين بالأماكن المقدسة في أوروشليم وفي جميع أنحاء إسرائيل.
ينص تفويض اليونسكو على أن هدفهم هو تعزيز التفاهم "بين الأمم والتفاهم بين الثقافات من خلال حماية التراث ودعم التنوع الثقافي". ومع ذلك ، كيف يمكن أن يكون هذا صحيحًا إذا لم تحترم اليونسكو وجهة نظر الكتاب المقدس التي يعتز بها كل من اليهود والمسيحيين في جميع أنحاء العالم؟ ستزيد هذه الإجراأت من التوترات بين اليهود والمسيحيين والمسلمين.
علاوة على ذلك ، القرار:
تزعم كذباً أن إسرائيل دولة محتلة ، مما يعني أن أوروشليم الشرقية ، إن لم تكن أوروشليم كلها ، ملك للفلسطينيين.
الادعاءات الكاذبة أن الإسرائيليين يدمرون المواقع الفلسطينية المقدسة من خلال البحث الأثري ، وهذا غير صحيح بشكل واضح.
تزعم كذباً أن الحرم القدسي الشريف والمناطق المحيطة بالحائط الغربي والبلدة القديمة في أوروشليم هي مواقع فلسطينية فقط. من خلال رفض المصطلح العبري للموقع - Har HaBayit - وما يعادله باللغة الإنجليزية ، جبل الهيكل وباستخدام الأسماء الإسلامية / العربية فقط - المسجد الأقصى والحرم الشريف - يقدم القرار تمثيلًا منحرفًا ومنحازًا للتاريخ.
تدعي كذباً أنه لا توجد صلة يهودية بالخليل ، التي يقول الكتاب المقدس أنها موقع دفن راحيل ، زوجة إسحاق ، وبيت لحم ، مسقط رأس راعوث وداود ويهوشوا.
رفضت المديرة العامة لليونسكو ، إيرينا بوسكوفا ، القرار وكتبت:
لا يوجد مكان أكثر من أوروشليم يتشارك فيه التراث والتقاليد اليهودية والمسيحية والإسلامية في المساحة وتتشابك لدرجة أنهم يدعمون بعضهم البعض. تستند هذه التقاليد الثقافية والروحية إلى نصوص ومراجع معروفة للجميع ، وهي جزء لا يتجزأ من هويات الشعوب وتاريخها. في التوراة ، أوروشليم هي عاصمة الملك داود ، حيث بنى سليمان الهيكل ووضع تابوت العهد. في الكتاب المقدس ، أوروشليم هي مدينة آلام وقيامة يهوشوا المسيح. في القرآن ، تعتبر أوروشليم ثالث أقدس موقع في الإسلام ، حيث وصل محمد بعد رحلته الليلية من مسجد الحرم (مكة) إلى الأقصى. بما أن أولئك الذين يهتمون بالشعب اليهودي ، يؤمنون بالكتاب المقدس ويكرمون التقليد اليهودي المسيحي الذي كان مهمًا جدًا لأمتنا ، فإننا ندعو اليونسكو إلى التراجع عن القرار والاعتراف بالعلاقة التاريخية والمقدسة بين الشعب اليهودي والجميع. من أوروشليم ، بما في ذلك جبل الهيكل ، مع الاعتراف بأن هذه المواقع مقدسة لجميع الأديان الثلاثة.
زيارات يهوشوا إلى أوروشليم
العهد الجديد ، مثل العهد القديم ، يجعل من أوروشليم مركز الأناجيل ويسجل علاقة يهوشوا بمدينة أوروشليم منذ طفولته.
بالتأكيد لا يمكننا أن نراجع بأي عمق كل ما فعله المخلص ، وقاله ، وحتى شعر به عن أوروشليم. لا يسعنا سوى تقديم بعض النقاط البارزة لإعطائنا إحساسًا بالعلاقة بين يهوشوا وأوروشليم ، والتي بالطبع تبدد التصريحات الكاذبة الصادرة عن اليونسكو وجميع الذين أكدوا هذا البيان غير المعقول.
ذهب يهوشوا إلى أوروشليم مع عائلته في عيد الفصح وبقي للحوار مع الحاخامات.
"وَبَعْدَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَجَدَاهُ فِي الْهَيْكَلِ، جَالِسًا فِي وَسْطِ الْمُعَلِّمِينَ، يَسْمَعُهُمْ وَيَسْأَلُهُمْ. وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوهُ بُهِتُوا مِنْ فَهْمِهِ وَأَجْوِبَتِهِ." (لوقا ٢: ٤٦-٤٧)
"وَلَمَّا كَانَ إِخْوَتُهُ قَدْ صَعِدُوا، حِينَئِذٍ صَعِدَ هُوَ أَيْضًا إِلَى الْعِيدِ، لاَ ظَاهِرًا بَلْ كَأَنَّهُ فِي الْخَفَاءِ. وَلَمَّا كَانَ الْعِيدُ قَدِ انْتَصَفَ، صَعِدَ يَهوشوا إِلَى الْهَيْكَلِ، وَكَانَ يُعَلِّمُ." (يوحنا ٧: ١٠ ، ١٤)
بكى على المدينة
لوقا ١٩: ٤١-٤٤
وَفِيمَا هُوَ يَقْتَرِبُ نَظَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبَكَى عَلَيْهَا قَائِلًا: «إِنَّكِ لَوْ عَلِمْتِ أَنْتِ أَيْضًا، حَتَّى فِي يَوْمِكِ هذَا، مَا هُوَ لِسَلاَمِكِ! وَلكِنِ الآنَ قَدْ أُخْفِيَ عَنْ عَيْنَيْكِ. فَإِنَّهُ سَتَأْتِي أَيَّامٌ وَيُحِيطُ بِكِ أَعْدَاؤُكِ بِمِتْرَسَةٍ، وَيُحْدِقُونَ بِكِ وَيُحَاصِرُونَكِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، وَيَهْدِمُونَكِ وَبَنِيكِ فِيكِ، وَلاَ يَتْرُكُونَ فِيكِ حَجَرًا عَلَى حَجَرٍ، لأَنَّكِ لَمْ تَعْرِفِي زَمَانَ افْتِقَادِكِ».
سار يهوشوا نحو أورشليم ونحو موته فيما يوصف بدخوله الظافر. كان طريقه سيأخذه من بيت عنيا إلى جبل الهيكل ، على منحدر طويل مجاور لجبل الزيتون. عندما رأى يهوشوا المدينة المقدسة ، أخبرنا لوقا أنه بكى. كان يهوشوا أعظم الأنبياء وعرف المستقبل القريب لأورشليم ، والذي سيصفه بتفصيل كبير في لوقا الفصل ٢١. كان المستقبل القريب لأورشليم مظلمًا ، وكذلك كان مستقبله الشخصي. سيتم رفض يهوشوا وصلبه ، وسيتم تدمير أورشليم والهيكل في غضون جيل. العبارة الرئيسية في هذا المقطع هي عندما قال لسكان أورشليم ، في انتظاره ليقودهم إلى نصر سياسي ، أن أحداً لن يأتي ؛ في الواقع ، لم يعرف الشعب اليهودي وقت زيارته. (لوقا ١٩: ٤٤)
مكان بعض أقواله العظيمة
المظال
وَفِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيدِ وَقَفَ يَهوشوا وَنَادَى قِائِلًا: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ». قَالَ هذَا عَنِ الرُّوحِ الَّذِي كَانَ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ مُزْمِعِينَ أَنْ يَقْبَلُوهُ، لأَنَّ الرُّوحَ الْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ بَعْدُ، لأَنَّ يَهوشوا لَمْ يَكُنْ قَدْ مُجِّدَ بَعْدُ. (يوحنا ٧: ٣٧-٣٩)
عيد الفصح
وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ. (لوقا ٢٢: ١٩-٢٠)
صلوات
الغرفة العلوية
صلى يهوشوا في يوحنا ١٧ من أجل تلاميذه في الحاضر والمستقبل.
"وَلَسْتُ أَسْأَلُ مِنْ أَجْلِ هؤُلاَءِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا مِنْ أَجْلِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِي بِكَلاَمِهِمْ، لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا، لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي." (يوحنا ١٧: ٢٠-٢١).
ضَيْعَة جَثْسَيْمَانِي
حِينَئِذٍ جَاءَ مَعَهُمْ يَسُوعُ إِلَى ضَيْعَةٍ يُقَالُ لَهَا جَثْسَيْمَانِي، فَقَالَ لِلتَّلاَمِيذِ: «اجْلِسُوا ههُنَا حَتَّى أَمْضِيَ وَأُصَلِّيَ هُنَاكَ» (متى ٢٦: ٣٦-٤٦)
صلبه وقيامته
"مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَهوشوا يُظْهِرُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيرًا مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ." (متى ١٦: ٢١)
عودته المتوقعة ، ملكه وحكمه
"وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ." (زكريا ١٤: ٤)
"لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا." (إشعياء ٩: ٧)
مركز الفداء العالمي
"فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ." (زكريا ١٣: ١)
إن يوم الغفران العظيم لليهود الذي سيحدث عندما تتجه بقية إسرائيل إلى يهوشوا ، بحسب زكريا ١٢ :١٠ ورومية ١١ :٢٥ ، سيحدث في أورشليم.
أوروشليم ، ولادة الكنيسة والمأمورية العظمى
ولدت الكنيسة ، جسد المسيح ، في أورشليم ورسالة الإنجيل هي أيضًا نقطة البداية لإعلان الإنجيل من قبل تلاميذه أيضًا. هذا ليس صدفة لأن أورشليم هي منبع الفداء.
بدأت قصة الفداء في أوروشليم بموت وقيامة يهوشوا وانتهت بحكم يهوشوا على مملكته من أورشليم.
خاتمة
أوروشليم مدينة يهودية حسب الكتاب المقدس. لها ماض عظيم ، حاضر مليء بالتحديات ومستقبل مجيد. كيف يمكن للإنجيليين ألا يفهموا أن أوروشليم مدينة فعلية ، العاصمة التوراتية والتاريخية لإسرائيل؟ وقد اتفق العديد من كبار بطاركة الكتاب المقدس على هذا البيان المهم. كانت أوروشليم وستظل دائمًا عاصمة إسرائيل والموطن المستقبلي ليهوشوا عند عودته. نحن ندرك أنه في أوروشليم المستقبلية ، سيُطلب من الأمم أن تصعد وتعبد الملك خلال عيد المظال (زكريا ١٤: ١٦-١٩). نحن نفهم أيضًا أن الكنيسة الأولى ولدت في هذه المدينة العظيمة ، وأن إعلان الإنجيل بدأ هناك (أعمال الرسل ١: ٨) ، وأن الخلاص من اليهود (يوحنا ٤: ٢٤) ، وفي يوم من الأيام ، كما يصف إشعياء ، المملكة سيكون لها مكانها في هذه المدينة.
بصفتنا أتباعًا ليهوشوا ومؤمنين بالكتاب المقدس ، يجب أن نقرأ النص حرفيًا ونسمح لكلمات الكتاب المقدس بملء أرواحنا وإعلام عقولنا وتوجيه أفعالنا. هل من الواضح تماما أن أوروشليم يجب أن تكون عاصمة دولة إسرائيل الحديثة؟ الحقيقة هي أن الكتاب المقدس لا يفرق صراحة بين إسرائيل ، التي تشكلت عام ١٩٤٨ ، وعاصمة المسيح المستقبلية. نحن نعلم كيف ستبدو أمة إسرائيل الأخيرة عندما يتم الوفاء بوعود يهوه حرفيًا في المجيء الثاني للمسيح.
ربما يجب أن نبدأ من هناك ء بما نعرفه. إذا سألني أحدهم ، "هل كانت أوروشليم عاصمة إسرائيل ، أم ستكون عاصمة إسرائيل حسب الكتاب المقدس؟" ستكون إجابتي بنعم مدوية. لكن بما أنه لم تكن لدينا سفارات في الكتاب المقدس ، فسيتعين عليّ أن أعبر عن تلك السفارات! ولكن ، إذا تم وضع السفارات بشكل تقليدي في عاصمة دولة ما ، فسأقول نعم تمامًا. الأمر متروك لنا نحن الذين ندرس الكتاب المقدس لنتخذ قراراتنا على أساس الحق الكتابي ولا نسمح للسياسة أن تقود فهمنا للعالم.
لقد حان الوقت لكي يفهم كل من اليهود والمسيحيين النص الموحى به والمعصوم عن الخطأ بأكبر قدر ممكن من الحرفي وأن ينظروا إلى الدور المستمر لأمة إسرائيل من خلال عدسة الكتاب المقدس. سيوفر هذا مسارًا مفيدًا في معرفة ما نؤمن به حول مدينة أوروشليم ودولة إسرائيل.
أوروشليم المستقبلية
هناك إثنان من أوروشليم المستقبلية موصوفة في الكتاب المقدس. الأولى هي أورشليم ، حيث سيؤسس المسيح يهوشوا عرشه. هذا ما وصفه النبي إشعياء في إشعياء ٩: ٧ ،
"لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا."
يعود يهوشوا إلى أورشليم ورجلاه تقفان على جبل الزيتون عند عودته. يتم الحكم على أعدائه ، ويتم إنقاذ إسرائيل واستعادتها ، ويجلس كملك مسيحي على عرش داود الشرعي (زكريا ١٤: ٢ء٣ ، ٢ صموئيل ٧: ١٤ وما يليها ، مزمور ٨٩: ٣-٤)
أوروشليم المستقبلية الثانية هي التي وصفها يوحنا الرسول. وفقًا للرسول ، ستنزل هذه المدينة من السماء وتصبح مسكنًا للبشرية المفادية إلى الأبد.
يكتب يوحنا ،
"وَذَهَبَ بِي بِالرُّوحِ إِلَى جَبَل عَظِيمٍ عَال، وَأَرَانِي الْمَدِينَةَ الْعَظِيمَةَ أُورُشَلِيمَ الْمُقَدَّسَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ يهوه" (رؤيا ٢١: ١٠)
هذه أوروشليم السماوية الجميلة هي مصير المدينة التي اختارها يهوه لأغراضه. أوروشليم الأولى لا تحل محل الأخرى ، لكن كل نسخة تفي بأغراض يهوه لعصر معين. ستحقق أورشليم اليوم هدفها ، كما ستأتي أورشليم ، ثم أخيرًا ، ستظهر أوروشليم قبل الأخيرة من السماء بكل مجد وستكون مكان إقامة قديسي يهوه إلى الأبد.
نرجو أن تذكرنا أوروشليم الحالية كل يوم بما سيأتي.
اسْأَلُوا سَلاَمَةَ أُورُشَلِيمَ: "لِيَسْتَرِحْ مُحِبُّوكِ." (مزامير ١٢٢: ٦)
١ Price and Harvest House Publishers, Jerusalem in Prophecy, 81.
٢ المصدر السابق
٣ بعلة يهوذا هو اسم آخر لمدينة قرية يعاريم (يشوع ١٥ :٦٠ ؛ ١٨ :١٤) ، والتي تسمى بعلة في يشوع ١٥: ٩ و ١ أخبار الأيام ١٣: ٦ ، وفقًا لاسمها الكنعاني ، بدلاً من اسم كيرجاثءجيرم (مدينة الغابة) الذي تبناه الإسرائيليون ، على الرغم من عدم استبدال الاسم القديم بالكامل.
F.Keil and C.F. Deltizsch “2 Chronicles 6:2” Commentary on the Old Testament Volume 3,(Place: Hendrikson Publishers, 1996)
٤ Swindoll, David, 145.
٥ المرجع نفسه ، ١٤٥-٤٦.
٦ Yisrael Shalem, “ Jerusalem: Life throughout the Ages in a Holy City” Bar-Ilan University, Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies accessed August 18, 2017 https://www.biu.ac.il/JS/rennert/history_4.html.
هذه المقالة ليست من تأليف WLC مصدرها https://www.chosenpeople.com/jerusalem-in-the-bible/.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC