|
Este é um artigo não-WLC. Ao usar recursos de autores externos, publicamos apenas o conteúdo que está 100% em harmonia com a Bíblia e as crenças bíblicas atuais da WLC. Portanto, esses artigos podem ser tratados como se fossem provenientes diretamente da WLC. Temos sido grandemente abençoados pelo ministério de muitos servos de Yahuwah. Mas não aconselhamos nossos membros a explorar outras obras desses autores. Tais trabalhos, excluímos das publicações porque contêm erros. Infelizmente, ainda não encontramos um ministério isento de erros. Se você ficar chocado com algum conteúdo não publicado pela WLC [artigos/episódios], lembre-se de Provérbios 4:18. Nossa compreensão de Sua verdade está evoluindo, à medida que mais luz é lançada em nosso caminho. Valorizamos a verdade mais do que a vida e a buscamos onde quer que possa ser encontrada. |
Lemos no livro de Gênesis que Abraão é abordado por um misterioso sacerdote do Altíssimo Yahuwah, cujo nome significa “o rei justo”. Em si, isso é intrigante, mas é de onde ele vem que é tão interessante para nós. Ele é de Salem, que a maioria dos estudiosos identifica como uma antiga cidade cananéia. O rei de Salém veio com pão e vinho, bênçãos para Abraão.
E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; agora ele era um sacerdote de Yahuwah Altíssimo. (Gênesis 14:18, Salmo 110:4-7)
Randall Price escreve,
Quando Abraão mais tarde encontrou um representante da cidade, ele descobriu que Yahuwah já estava lá, pois o representante era o rei Canaanita, Melquisedeque, que era um sacerdote de Yahuwah Altíssimo (Gênesis 14:18). Pense na associação profética aqui para o futuro papel de Jerusalém com o Messias, pois em Hebraico, o nome significa rei da justiça e este histórico Rei de Jerusalém veio apresentar um presente ao pai de todo Israel.1
Price acrescenta,
Temos outra dica sobre Jerusalém em Gênesis 22, onde Yahuwah chamou Abraão para matar seu filho Isaque, mas o Senhor deteve a mão de Abraão e Isaque viveu. Um carneiro foi capturado e usado como sacrifício substituto. Tudo isso aconteceu no Monte Moriá, a mesma cordilheira onde Jerusalém e o Templo seriam construídos. Então, de certa forma, este capítulo e a experiência de Abraão novamente prefiguram uma futura cidade e Templo onde ambos os sacrifícios de animais seriam feitos e, eventualmente, o sacrifício de uma vez por todas de Yahushua, o Messias, seria feito para Judeus e Gentios.2
Outra passagem chave para entender o plano de Yahuwah para Jerusalém é encontrada em Êxodo 15:17, onde Moisés escreve:
“Tu os trarás e os plantarás no monte da tua herança, o lugar, ó Senhor, que fizeste para a tua habitação, o santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram.
Ele está falando claramente de Jerusalém e do Templo, que um dia seria estabelecido pelo rei Davi e, mais especificamente, do Templo, por seu filho Salomão.
Uma passagem adicional que reflete a mesma intenção profética é encontrada em 2 Crônicas 6:6, onde lemos:
“... Mas escolhi Jerusalém para que o meu nome estivesse lá, e escolhi Davi para estar sobre o meu povo Israel.”
Nesta passagem, uma ligação é estabelecida entre Jerusalém e os descendentes de Davi que governariam para Yahuwah da cidade santa. Isso será verdade no futuro, quando o maior Filho de Davi, Yahushua, o Rei Messiânico, reinará em um reino davídico eterno e Seu trono será estabelecido em Jerusalém. Esta história é consistente em toda a Bíblia, já que Jerusalém é predita como a capital nacional e espiritual de Israel e, finalmente, do mundo.
Jerusalém desde o início era uma cidade de destino, separada para um papel central no plano de Yahuwah para as eras.
Jerusalém era uma cidade diferente das outras, não tanto por causa do palácio do Rei, mas porque abrigava a morada de Yahuwah - o Templo. Era o Templo que era o coração de Jerusalém e o que tornava Jerusalém uma cidade sagrada. A conexão entre a liderança política e nacional é importante, mas o que realmente eleva Jerusalém é a associação entre esta cidade e Yahuwah, que chamou o povo judeu para ser uma luz para as nações.
O Templo de Jerusalém, não o palácio, era onde estava o verdadeiro poder.
Portanto, o trono precisa ser submetido ao Templo para ser bem-sucedido. Sempre que esse princípio era quebrado, a nação sofria e, finalmente, Jerusalém sentia mais dor pela desobediência de Israel e geralmente era o ponto focal do julgamento.
Este é o cerne do diálogo de Davi com Yahuwah quando ele se ofereceu para construir uma casa para ele, mas Yahuwah disse que não queria que Davi a construísse, mas sim seu filho Salomão para realizar o sonho. Em vez disso, Yahuwah construiria a partir de Davi uma dinastia de governantes dentre seus descendentes (2 Samuel 7:16). Também sabemos que o filho maior de Davi, Yahushua, o Messias, reinará no trono davídico quando voltar e cumprir a profecia de Isaías 9:6-7. Naquele dia, os três ofícios ungidos em Israel, profeta, sacerdote e rei, serão manifestados pelo ungido, o Filho de Yahuwah, Yahushua.
A peça central e a alma da cidade santa até então era o Templo, que servia como um lembrete para Israel de sua necessidade de expiação e da centralidade da presença de Yahuwah em seu meio.
Davi sabia que o poder da nação repousava na presença e no poder de Yahuwah, que estava localizado na arca. Até que Davi pudesse trazer a arca de volta para Jerusalém, a capital ainda não era sagrada. Assim, Davi tornou um de seus primeiros deveres como rei trazer a arca de volta a Jerusalém. Mais tarde, ele iria querer construir uma casa mais permanente e um templo para a presença de Yahuwah.
“E Davi reuniu novamente todos os homens escolhidos de Israel, trinta mil. E Davi se levantou e foi com todo o povo que estava com ele a Baale-Judá, para trazer de lá a arca de Yahuwah, que é chamada pelo Nome, o próprio nome do Senhor dos Exércitos, que está entronizado acima dos querubins. (2 Sm 6:1-2)
Baale-Judá era outro nome para a cidade israelense onde a arca estava guardada.3
O expositor Bíblico Chuck Swindoll comenta,
“Agora entenda, nos dias de Davi, o lugar central de adoração não era o crente, mas o tabernáculo. E sob o reinado fraco e negligente de Saul, a ênfase no tabernáculo meio que se desvaneceu. Durante esse tempo, uma determinada peça da mobília sagrada se separou do tabernáculo. Se você pode acreditar, o inimigo havia levado a arca da aliança.”4
Swindoll continua em seu depoimento da história bíblica,
“Como representava a presença de Yahuwah, era o lugar mais sagrado da terra. Agora, quando Davi assumiu o trono, ele percebeu que não havia arca da aliança. . . nenhum lugar central de adoração. A caminhada espiritual do povo de Israel, portanto, tornou-se medíocre. O coração deles estava tudo menos quente depois de Yahuwah. Como seu líder, Davi sabia que precisava colocar aquele móvel sagrado de volta em seu devido lugar. Ele precisava configurá-lo como Yahuwah o projetou.5
“Davi se preparou para construir o Templo, que foi então construído por seu filho Salomão. Ele comprou a terra para o Templo (2 Samuel 24:18-25), produziu os planos e levantou os fundos por meio do recebimento de ofertas (1 Crônicas 28:11-18, 29:1-9). É claro que Davi entendeu o link entre o sacerdote e o rei, entre a vida nacional e a vida espiritual da nação... sem um, não se pode ter um outro saudável! (1 Crônicas 29:10-20)”
Vemos o desdobramento acima também ao longo da história bíblica, quando as nações se dividiram após o reinado de Salomão. Roboão tornou-se o líder do reino do sul e Jeroboão do norte. Jerusalém permaneceu a capital e o centro da história no sul, Judá; e Samaria, a falsa capital do Reino do Norte. A divisão ocorreu em 935 AEC e foi concluída em duas etapas: com a destruição do Reino do Norte em 722 AEC e do Sul em 586 AEC.
As tribos do norte foram conquistadas pelos assírios em 722 aC e o povo judeu das 10 tribos que viviam na área foram dispersos, junto com os levitas que viviam no reino do norte também. Os babilônios destruíram o Templo e a cidade em 586 AC. (Ver Jeremias 52:1-30).
A destruição de Jerusalém e a destruição dos templos
O povo judeu permaneceu no exílio por 70 anos, quando de acordo com a profecia de Jeremias em Jeremias 25:11-12, o domínio babilônico seria substituído pelo dos medo-persas. Os historiadores judeus nos dizem que o domínio persa se destacou em comparação com o domínio assírio e babilônico, pois os persas encorajaram a liderança autônoma e nacional das nações que conquistaram.
Os Assírios e Babilônios usaram o exílio em massa para eliminar os movimentos populares pela independência nacional e manter a paz dentro de seus vastos impérios. O rei Ciro da Pérsia, que conquistou a Babilônia e estabeleceu um império ainda maior, reverteu essa política e permitiu a autonomia religiosa local. Jerusalém tornou-se a capital de Yehud (nomeado para a tribo de Judá; a maioria dos judeus são descendentes da tribo de Judá), uma pequena província persa de 40 km. por 50 km. O livro de Esdras começa com o chamado de Ciro aos Judeus para que retornem à sua terra e reconstruam seu templo (em 538 AEC).6
O retorno para reconstruir o Templo e a cidade de Jerusalém é descrito no Livro de Esdras.
Ora, no primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, para que se cumprisse a palavra do Senhor pela boca de Jeremias, o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia, de modo que ele enviou uma proclamação a todo o seu reino, e também por escrito, dizendo:
“Assim diz Ciro, rei da Pérsia: ‘Yahuwah, o Senhor dos céus, deu-me todos os reinos da terra e designou-me para lhe edificar uma casa em Jerusalém, que está em Judá. Quem há entre vós de todo o Seu povo, que o seu Yahuwah esteja com ele! Suba ele a Jerusalém, que está em Judá, e reedifique a casa de Yahuwah, o Senhor de Israel; Ele é o Senhor que está em Jerusalém. Todo sobrevivente, onde quer que viva, que os homens daquele lugar o sustentem com prata e ouro, com bens e gado, juntamente com uma oferta voluntária para a casa de Yahuwah, que está em Jerusalém.'” (Esdras 1:1-4)
Um remanescente do povo judeu voltou do exílio de 70 anos liderado por Sheshbazzar e Zerubabel
A reconstrução foi complexa e atrasada devido à oposição local, e a construção deste segundo Templo foi concluída em cinco anos, começando em 521 aC e concluída em 516.
A cidade de Jerusalém foi reconstruída, mas não atingiu o nível de esplendor que tinha anteriormente até o reinado de Herodes. Mas, mesmo a glória do Segundo Templo expandido e a reconstrução adicional da cidade de Jerusalém não se encaixam com a prometida reconstrução da cidade e da nação de Israel – revertendo a destruição dos reinos do norte e do sul, conforme descrito por Jeremias. Em Jeremias 29:10-14.
Parece que o profeta tinha um futuro ainda mais glorioso para Jerusalém e para a nação de Israel, que iria muito além da restauração sob Esdras e Neemias e também além da restauração de Herodes.
A segunda dispersão do povo judeu ocorreu em 70 DC, quando os Romanos destruíram o Templo pedra por pedra e destruíram a cidade, levando a nação a mais dois milênios de exílio. (Mateus 23:37-39, Lucas 21:21-24). Masada foi destruída em 73 dC e, até onde sabemos, o desfile da vitória de Tito ocorreu em 83 dC e é retratado no relevo pictórico gravado no conhecido Arco de Tito, representando os soldados Romanos carregando peças da mobília do Templo para Roma. Jerusalém só pode ser a cidade que Yahuwah pretendia quando Ele é glorificado no meio do povo judeu que vive na cidade sagrada.
Houve outra destruição da cidade em 132 DC após a revolta de Bar Kochba, que foi o último prego no caixão do estado Judeu que existia há 1.000 anos. Nesse ponto, os Romanos transformaram Jerusalém em uma cidade gentia e deram a ela um novo nome, Aelia Capitolina.
Aelia é derivado do nome de família do imperador (Aelius, da gens Aelia), e Capitolina refere-se ao culto da Tríade Capitolina (Júpiter, Juno e Minerva).
As atuais muralhas da Cidade Velha foram construídas pelos Otomanos no século XVI, mas basicamente segue o curso das muralhas Romanas.
Recentemente, a UNESCO procurou separar o povo Judeu de Jerusalém e do Monte do Templo. Ao fazer isso, eles negaram a inspiração do Antigo e do Novo Testamento. Isso foi ofensivo tanto para os Judeus quanto para os Cristãos religiosos, pois ambos os grupos acreditavam que a Bíblia era verdadeira e entendiam que Yahushua tinha uma rica história com a cidade sagrada.
O Ministério do Povo Escolhido fez uma petição para reunir apoio entre os Cristãos Evangélicos para se opor a essa decisão da UNESCO,
Como americanos preocupados, estamos desapontados com a recente resolução da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) negando todos os vínculos bíblicos e históricos entre o povo judeu e Jerusalém, aprovada em 13 de outubro de 2016. A resolução “Palestina ocupada” mina o vínculo sagrado entre Judeus e Cristãos para locais sagrados em Jerusalém e em todo o Israel.
O mandato da UNESCO afirma que seu objetivo é promover o entendimento “entre as nações e o entendimento intercultural, protegendo o patrimônio e apoiando a diversidade cultural”. No entanto, como isso pode ser verdade se a UNESCO desrespeita a visão da Bíblia apreciada por Judeus e Cristãos em todo o mundo? Essas ações só aumentarão ainda mais as tensões entre Judeus, Cristãos e Muçulmanos.
Mais adiante, a resolução:
Afirma falsamente que Israel é uma nação ocupante, insinuando que Jerusalém Oriental, se não toda Jerusalém, pertence aos Palestinos.
Alega falsamente que os Israelenses estão destruindo locais sagrados Palestinos por meio de pesquisas arqueológicas, o que é patentemente falso.
Alega falsamente que o Monte do Templo e as áreas ao redor do Muro das Lamentações e a cidade velha de Jerusalém são locais exclusivamente Palestinos. Ao rejeitar o termo Hebraico para o local – Har HaBayit – e seu equivalente em inglês, o Monte do Templo, e usar apenas seus nomes árabes/muçulmanos – Mesquita Al-Aqsa e Haram al-Sharif – a resolução apresenta uma representação distorcida e tendenciosa da história.
Afirma falsamente que não há conexão Judaica com Hebron, que a Bíblia afirma ser o local do enterro de Raquel, esposa de Isaque, e Belém, local de nascimento de Rute, Davi e Yahushua.
A Diretora Geral da UNESCO, Irina Boskova, rejeitou a resolução e escreve:
Em nenhum lugar mais do que em Jerusalém, heranças e tradições Judaicas, Cristãs e Muçulmanas compartilham espaço e se entrelaçam a ponto de se apoiarem. Estas tradições culturais e espirituais assentam em textos e referências, conhecidos por todos, que fazem parte intrínseca das identidades e da história dos povos. Na Torá, Jerusalém é a capital do rei Davi, onde Salomão construiu o Templo e colocou a Arca da Aliança. Na Bíblia, Jerusalém é a cidade da paixão e ressurreição de Yahushua Cristo. No Alcorão, Jerusalém é o terceiro local mais sagrado do Islã, onde Maomé chegou após sua jornada noturna da Mesquita Al Haram (Meca) para Al Aqsa. Como aqueles que se preocupam com o povo judeu, acreditam na Bíblia e honram a tradição judaico-cristã que tem sido tão importante para nossa nação, pedimos à UNESCO que retire a resolução e reconheça a relação histórica e sagrada entre o povo judeu e todos de Jerusalém, incluindo o Monte do Templo, reconhecendo que esses locais são sagrados para todas as três fés.
O Novo Testamento, como o Antigo, faz de Jerusalém o centro dos Evangelhos e registra o relacionamento que Yahushua teve com a cidade de Jerusalém desde sua infância.
Certamente não podemos revisar em profundidade tudo o que o Salvador fez, disse e até mesmo sentiu sobre Jerusalém. Podemos apenas apresentar alguns destaques para nos dar uma ideia da relação entre Yahushua e Jerusalém, o que, é claro, dissipa as falsas declarações da UNESCO e de todos os que afirmaram essa afirmação absurda.
Yahushua foi a Jerusalém com sua família na Páscoa e permaneceu para dialogar com os rabinos.
“Então, depois de três dias, eles o encontraram no templo, sentado no meio dos mestres, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. E todos os que o ouviam ficavam maravilhados com a sua compreensão e as suas respostas”. (Lucas 2:46-47)
“Mas quando seus irmãos subiram para a festa, então ele mesmo subiu também, não publicamente, mas como que em segredo. Mas quando já estava no meio da festa, Yahushua subiu ao templo e começou a ensinar”. (João 7:10,14)
Lucas 19:41-44
Quando Ele se aproximou de Jerusalém, Ele viu a cidade e chorou sobre ela, dizendo: “Se você soubesse neste dia, sim, as coisas que contribuem para a paz! Mas agora eles foram escondidos de seus olhos. Pois dias virão sobre você quando seus inimigos levantarão uma barricada contra você, e o cercarão e o embainharão por todos os lados, e eles o derrubarão e seus filhos dentro de você, e eles não deixarão em você pedra sobre pedra, porque não reconheceste o tempo da tua visitação”.
Yahushua caminhou em direção a Jerusalém e em direção à Sua morte no que é descrito como Sua entrada triunfal. Sua rota O teria levado de Betânia ao monte do Templo, descendo uma longa encosta adjacente ao Monte das Oliveiras. Quando Yahushua viu a cidade santa, Lucas nos diz que Ele chorou. Yahushua foi o maior dos profetas e conhecia o futuro imediato de Jerusalém, que Ele descreveria em grande detalhe no capítulo 21 de Lucas. O futuro imediato de Jerusalém era sombrio, assim como Seu próprio futuro pessoal. Yahushua seria rejeitado e crucificado, e Jerusalém e o Templo seriam destruídos em uma geração. A frase-chave nesta passagem é quando Ele diz ao povo de Jerusalém, esperando que Ele os conduza a uma vitória política, que ninguém viria; de fato, o povo judeu não reconheceu o tempo de sua visitação. (Lucas 19:44)
Tabernáculos
Agora, no último dia, o grande dia da festa, Yahushua levantou-se e clamou, dizendo: “Se alguém tem sede, venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura: Do seu interior fluirão rios de água viva. Mas isso Ele falou do Espírito, o qual aqueles que acreditaram Nele receberiam; porque o Espírito ainda não havia sido dado porque Yahushua ainda não havia sido glorificado. (João 7:37-39)
Páscoa
E, tendo tomado o pão e dado graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: “Isto é o meu corpo que é dado por vós; fazei isso em memória de mim”. E da mesma forma, depois de terem comido, Ele tomou o cálice, dizendo: “Este cálice que é derramado por vós é a nova aliança no meu sangue. (Lucas 22:19-20)
O Cenáculo
Yahushua orou em João 17 pelo bem-estar de Seus discípulos, tanto presentes quanto futuros.
“Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que pela sua palavra crêem em mim; para que todos sejam um; assim como tu, ó Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles estejam em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste”. (João 17:20-21).
O Jardim do Getsêmani
Então Yahushua *foi com eles para um lugar chamado Getsêmani, e *disse a Seus discípulos: “Sentem-se aqui enquanto vou ali orar”. (Mateus 26:36-46)
Sua Crucificação e Ressurreição
“Desde então Yahushua começou a mostrar aos seus discípulos que convinha ir a Jerusalém, e padecer muitas coisas dos anciãos, e dos principais dos sacerdotes, e dos escribas, e ser morto, e ressuscitar ao terceiro dia.” (Mateus 16:21)
Seu Retorno, Reinado e Governo Previstos
“Naquele dia estarão os seus pés sobre o monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; e o Monte das Oliveiras será dividido ao meio de leste a oeste por um vale muito grande, de modo que metade da montanha se moverá para o norte e a outra metade para o sul. (Zacarias 14:4)
“Não haverá fim para o aumento do seu governo ou da paz, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o fortificar com justiça e retidão, desde agora e para sempre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso”. (Isaías 9:7)
“Naquele dia uma fonte será aberta para a casa de Davi e para os habitantes de Jerusalém, para o pecado e para a impureza.” (Zacarias 13:1)
O grande dia do perdão judaico que acontecerá quando o remanescente de Israel se voltar para Yahushua, de acordo com Zacarias 12:10 e Romanos 11:25, acontecerá em Jerusalém.
A Igreja, o Corpo do Messias, nasce em Jerusalém e a mensagem do Evangelho é também o ponto de partida para a proclamação do Evangelho também pelos seus discípulos. Isso não é coincidência, pois Jerusalém é a fonte da redenção.
A história da redenção começou em Jerusalém com a morte e ressurreição de Yahushua e termina com o governo de Yahushua sobre Seu reino de Jerusalém.
Jerusalém é uma cidade judaica, segundo a Bíblia. Tem um grande passado, um presente desafiador e um futuro glorioso. Como os evangélicos poderiam não entender que Jerusalém é uma cidade literal, a capital bíblica e histórica de Israel? Muitos dos grandes patriarcas da Bíblia concordaram com essa importante afirmação. Jerusalém foi e sempre será a capital de Israel e o futuro lar de Yahushua em Seu retorno. Entendemos que na futura Jerusalém, as nações serão ordenadas a subir e adorar o Rei durante a Festa dos Tabernáculos (Zacarias 14:16-19). Também entendemos que a primeira igreja nasceu nesta grande cidade, que a proclamação do Evangelho começou ali (Atos 1:8), que a salvação é dos judeus (João 4:24), e um dia, como Isaías descreve, o reino terá seu locus nesta mesma cidade de Jerusalém
Como seguidores de Yahushua e pessoas de fé que crêem na Bíblia, devemos ler o texto literalmente e permitir que as palavras da Escritura preencham nossas almas, informem nossas mentes e dirijam nossas ações. Está absolutamente claro que Jerusalém deveria ser a capital do moderno estado de Israel? A verdade é que a Bíblia não diferencia explicitamente entre Israel, que foi formado em 1948, e a futura capital messiânica. Sabemos como será a nação final de Israel quando as promessas de Yahuwah forem literalmente cumpridas na segunda vinda do Messias.
Talvez devêssemos começar por aí – com o que sabemos. Se alguém me perguntasse: “Jerusalém era a capital de Israel ou será a capital de Israel, segundo a Bíblia?” minha resposta seria um retumbante sim. Mas como não tivemos embaixadas na Bíblia terei que passar essa! Mas, se tradicionalmente as embaixadas são colocadas na capital de um país, eu diria que sim. Cabe a nós que estudamos a Bíblia formar nossas mentes com base na verdade bíblica e não permitir que a política dirija nosso entendimento do mundo.
É hora de Judeus e Cristãos entenderem o texto inspirado e inerrante o mais literalmente possível e verem o papel contínuo da nação de Israel através de lentes bíblicas. Isso fornecerá um caminho útil para descobrir o que acreditamos sobre a cidade de Jerusalém e a nação de Israel.
Existem duas Jerusalém futuras descritas na Bíblia. A primeira é Jerusalém, onde o Messias Yahushua estabelecerá Seu trono. Isso é descrito pelo profeta Isaías em Isaías 9:7,
“Não haverá fim do aumento do seu governo ou da paz, sobre o trono de Davi e sobre o seu reino, para o estabelecer e o fortificar com justiça e retidão, desde então e para sempre. O zelo do Senhor dos Exércitos fará isso”.
Yahushua retorna a Jerusalém e Seus pés estão no Monte das Oliveiras em Seu retorno; Seus inimigos são julgados, Israel é salvo e restaurado, e Ele se assenta como o Rei messiânico em Seu legítimo trono davídico (Zacarias 14:2-3, 2 Samuel 7:14ss., Salmo 89:3-4)
A segunda futura Jerusalém é aquela descrita pelo Apóstolo João. De acordo com o apóstolo, esta cidade descerá do céu e se tornará a habitação da humanidade redimida para sempre.
João escreve,
“E levou-me em espírito a um grande e alto monte, e mostrou-me a santa cidade de Jerusalém, que descia do céu, da parte de Yahuwah.” (Apocalipse 21:10)
Esta linda Jerusalém celestial é o destino da cidade que Yahuwah escolheu para Seus propósitos. Uma Jerusalém não substitui a outra, mas cada versão cumpre os propósitos de Yahuwah para a era em particular. A Jerusalém de hoje cumprirá seu propósito, assim como a Jerusalém vindoura e, finalmente, a penúltima Jerusalém aparecerá do céu em toda a glória e será a morada dos santos de Yahuwah para sempre.
Que a Jerusalém atual nos lembre a cada dia do que está por vir.
Ore pela paz de Jerusalém: “Que prosperem aqueles que te amam”. (Salmos 122:6)
1 Casa Publicadora Price and Harvest, Jerusalem in Prophecy [Jerusalem na Profecia], 81.
2 IBID
3 Baale-Jehudah é outro nome da cidade de Kirjath-Jearim (Josué 15:60; 18:14), que é chamada Baalah em Josué 15:9 e 1 Crônicas 13:6, de acordo com seu nome Cananeu, em vez do qual o nome Kirjath-jearim (cidade da floresta) foi adotado pelos Israelitas, embora sem suplantar totalmente o nome antigo.
F.Keil e C.F. Deltizsch “2 Crônicas 6:2” Comentário sobre o Antigo Testamento Volume 3, (Local: Hendrikson Publishers, 1996)
4 Swindoll, David [Davi], 145.
5 Ibid., 145–46.
6 Yisrael Shalem, “Jerusalem: Life through the Ages in a Holy City” [Jerusalém: A vida Ao Longo dos Tempos Em Uma Cidade Santa] Universidade Bar-Ilan, Ingeborg Rennert Center for Jerusalem Studies acessado em 18 de agosto de 2017 https://www.biu.ac.il/JS/rennert/history_4. html
Este é um artigo não WLC proveniente de https://www.chosenpeople.com/jerusalem-in-the-bible/.
Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, restauramos nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, conforme foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. -Equipe WLC