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撒但用三位一体神的异端教义来掩盖关于救恩一个最惊人的事实：独一真神的独生子，【亚乎术阿】是100%完全的人！ |
假设所存在的问题是，一旦被接受了，它们就能奠定一个基础，或者创造出一种氛围，由此其它假设也会被认为是合理的，甚至是符合逻辑的。三位一体教义的异端就是这种情况。
三位一体并没有得到圣经的支持。1然而，一旦这个异端邪说被接受了，就为另外一个假设：第二位上帝“儿子上帝”的先前存在，奠定了基础。事实上，三位平等的、同时共存的实体，三位一体的上帝使基督的先前存在成为了必要。
【亚乎术阿】与天父共享一个永恒的存在，这是撒但自己精心制定的一个教义。它在那些最需要基督之人的头脑中创造出了罪人与基督之间的距离。
一个荒谬的“谜”
持三位一体论者的一个共同教导是，【亚乎术阿】是100%完全神圣的，同时，也是100%完全的人。当然了，这种不可能性会引起混乱。但是当属灵领袖被要求解释救主是如何在具有完全神性的同时又是完全的人时，整个讨论被认为是一个神圣的“谜”。这太复杂了，用人类无力的、有限的头脑根本无法理解。
这太荒谬了！【亚乎我】希望每一个人都能理解救恩这门科学。以赛亚书1:18说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”
这是一份邀请！【亚乎我】想让我们理解。事实上，正是祂对人类需要理解并被拯救的渴望促使了为了拯救我们的神圣计划：亚当的堕落将被第二个亚当（亚乎术阿）所拯救。不是作为某种神与人的混合体，而是作为一个真正的人。
只有是完全的人，【亚乎术阿】才能在自己的生活中展示出神圣怜悯的力量，神圣爱的力量。
【亚】的见证
在法庭系统中，一个证人给出证词。保罗在给提摩太的第一封书信中提到了这一点。请注意，在这一段中，保罗如何将【亚乎我】称为最终的救主，证明了这个“人”【亚乎术阿】，满足了我们救恩所有的要求。
这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督【亚乎术阿】。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。（提摩太前书2:3-6）
【亚】的独生子，若要在亚当死的地方救赎人类，就必须是完全的人。他必须是完全的人，【亚乎我】才能证明他的牺牲是足够的。只有当【亚】的儿子是完全的人的时候，才能证明神圣的怜悯，即使对最卑微、最堕落的人来说，也是足够的。
事实是，虽然旧约中有许多段落预言了一个即将到来的弥赛亚，但其中没有一个段落在上下文中声称弥赛亚在任何方面都是神圣的。2此外，在这些旧约经文段落中，没有一个段落提到过一个道成肉身之前的基督。这种说法是后来来源于对圣经前后不一致的解释。
预言应验在【亚乎术阿】，这个人的身上
有关弥赛亚最初的预言之一是给亚伯拉罕的应许：“地上万国都要因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创世记22:18）保罗证实这个预言指的是【亚乎术阿】，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；【亚】并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”（加拉太书3:16）
【亚乎术阿】也澄清了给亚伯拉罕的应许是指着他自己说的。他对犹太人说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”（约8:56）
【亚乎术阿】本人并没有宣称自己具有神性。事实上，他更喜欢用“人子”来称呼自己，这是一个希伯来语单词，相当于现代的“人类”。
正是【亚乎术阿】完全的、纯粹的人性，能够安慰挣扎的人，能够显示出【亚】恩典的力量。
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是【亚】的儿子【亚乎术阿】，便当持定所承认的道。
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。
所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。（希伯来书4:14-16）
人子
【亚乎我】在祂神圣的智慧中预见，只有一个完全屈服于祂旨意的人，才能从亚当的罪中拯救人类。【亚乎术阿】是【亚】的独生子，但他也是一个完美的人。他不是在某个遥远的天台之上，远离人类的现实。相反，他理解我们的挣扎，因为他也是完全的人。
撒但关于基督真正本质的谎言掩埋了这个美丽的真理，但现在随着真理的恢复，亚当的每一个儿女都可以得到鼓励，就像人子【亚乎术阿】得胜了一样，我们也可以得胜。
他完美的生命，完全顺服【亚】的意志，通过信心可以归给卑微的信徒。我们现在可以站在【亚】面前，好像从来没有犯过罪一样。然后，这种充满了恩典的交易就开始了充满恩典的转变。由于我们堕落的本性，我们可能没有意识到每一个在无知中犯的罪，但是被改造的心永远不会选择继续停留在已知的罪恶中。【亚乎术阿】的义归给我们，使我们能站在天父面前，好像从来没有犯过罪一样。
“既是这样，还有什么说的呢？【亚乎我】若帮助我们，谁能敌挡我们呢？祂既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗马书8:31-32）
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1约翰一书5:7-8是常被用来教导三位一体的经文。然而，这一段经文没有出现在任何原始手稿中。事实上，直到11世纪这段经文才出现在任何希腊手稿中。
2以赛亚书9:6的预言似乎是指应许的弥赛亚为“全能的神”，但这是由于对希伯来语中“el（神）”这个词的广泛使用的误解。