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撒但用三位一體神的異端教義來掩蓋關於救恩一個最驚人的事實：獨一真神的獨生子，【亞乎術阿】是100%完全的人！ |
假設所存在的問題是，一旦被接受了，它們就能奠定一個基礎，或者創造出一種氛圍，由此其它假設也會被認為是合理的，甚至是符合邏輯的。三位一體教義的異端就是這種情況。
三位一體並沒有得到聖經的支持。1然而，一旦這個異端邪說被接受了，就為另外一個假設：第二位上帝“兒子上帝”的先前存在，奠定了基礎。事實上，三位平等的、同時共存的實體，三位一體的上帝使基督的先前存在成為了必要。
【亞乎術阿】與天父共享一個永恆的存在，這是撒但自己精心制定的一個教義。它在那些最需要基督之人的頭腦中創造出了罪人與基督之間的距離。
一個荒謬的“謎”
持三位一體論者的一個共同教導是，【亞乎術阿】是100%完全神聖的，同時，也是100%完全的人。當然了，這種不可能性會引起混亂。但是當屬靈領袖被要求解釋救主是如何在具有完全神性的同時又是完全的人時，整個討論被認為是一個神聖的“謎”。這太複雜了，用人類無力的、有限的頭腦根本無法理解。
這太荒謬了！【亞乎我】希望每一個人都能理解救恩這門科學。以賽亞書1:18說：“你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。”
這是一份邀請！【亞乎我】想讓我們理解。事實上，正是祂對人類需要理解並被拯救的渴望促使了為了拯救我們的神聖計畫：亞當的墮落將被第二個亞當（亞乎術阿）所拯救。不是作為某種神與人的混合體，而是作為一個真正的人。
只有是完全的人，【亞乎術阿】才能在自己的生活中展示出神聖憐憫的力量，神聖愛的力量。
【亞】的見證
在法庭系統中，一個證人給出證詞。保羅在給提摩太的第一封書信中提到了這一點。請注意，在這一段中，保羅如何將【亞乎我】稱為最終的救主，證明了這個“人”【亞乎術阿】，滿足了我們救恩所有的要求。
這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督【亞乎術阿】。他舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。（提摩太前書2:3-6）
【亞】的獨生子，若要在亞當死的地方救贖人類，就必須是完全的人。他必須是完全的人，【亞乎我】才能證明他的犧牲是足夠的。只有當【亞】的兒子是完全的人的時候，才能證明神聖的憐憫，即使對最卑微、最墮落的人來說，也是足夠的。
事實是，雖然舊約中有許多段落預言了一個即將到來的彌賽亞，但其中沒有一個段落在上下文中聲稱彌賽亞在任何方面都是神聖的。2此外，在這些舊約經文段落中，沒有一個段落提到過一個道成肉身之前的基督。這種說法是後來來源於對聖經前後不一致的解釋。
預言應驗在【亞乎術阿】，這個人的身上
有關彌賽亞最初的預言之一是給亞伯拉罕的應許：“地上萬國都要因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”（創世記22:18）保羅證實這個預言指的是【亞乎術阿】，“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的；【亞】並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。”（加拉太書3:16）
【亞乎術阿】也澄清了給亞伯拉罕的應許是指著他自己說的。他對猶太人說：“你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了，就快樂。”（約8:56）
【亞乎術阿】本人並沒有宣稱自己具有神性。事實上，他更喜歡用“人子”來稱呼自己，這是一個希伯來語單詞，相當於現代的“人類”。
正是【亞乎術阿】完全的、純粹的人性，能夠安慰掙扎的人，能夠顯示出【亞】恩典的力量。
我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是【亞】的兒子【亞乎術阿】，便當持定所承認的道。
因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是他沒有犯罪。
所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（希伯來書4:14-16）
人子
【亞乎我】在祂神聖的智慧中預見，只有一個完全屈服於祂旨意的人，才能從亞當的罪中拯救人類。【亞乎術阿】是【亞】的獨生子，但他也是一個完美的人。他不是在某個遙遠的天臺之上，遠離人類的現實。相反，他理解我們的掙扎，因為他也是完全的人。
撒但關於基督真正本質的謊言掩埋了這個美麗的真理，但現在隨著真理的恢復，亞當的每一個兒女都可以得到鼓勵，就像人子【亞乎術阿】得勝了一樣，我們也可以得勝。
他完美的生命，完全順服【亞】的意志，通過信心可以歸給卑微的信徒。我們現在可以站在【亞】面前，好像從來沒有犯過罪一樣。然後，這種充滿了恩典的交易就開始了充滿恩典的轉變。由於我們墮落的本性，我們可能沒有意識到每一個在無知中犯的罪，但是被改造的心永遠不會選擇繼續停留在已知的罪惡中。【亞乎術阿】的義歸給我們，使我們能站在天父面前，好像從來沒有犯過罪一樣。
“既是這樣，還有什麼說的呢？【亞乎我】若幫助我們，誰能敵擋我們呢？祂既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？”（羅馬書8:31-32）
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1約翰一書5:7-8是常被用來教導三位一體的經文。然而，這一段經文沒有出現在任何原始手稿中。事實上，直到11世紀這段經文才出現在任何希臘手稿中。
2以賽亞書9:6的預言似乎是指應許的彌賽亞為“全能的神”，但這是由於對希伯來語中“el（神）”這個詞的廣泛使用的誤解。