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O termo Hebraico para “palavra,” davar, o termo Aramaico memra e o termo Grego logos significam mais do que simplesmente “palavra.” Eles falam da auto-revelação de Yahuwah, Sua auto-expressão. Os muitos léxicos mostram que logos significa: enunciado, comando, decreto, plano, expressão da mente, pensamento criativo, propósito, promessa, mensagem, sabedoria ou razão. “Palavra” é uma tradução inadequada de logos porque logos engloba “pensamento,” “fala,” e “ação.” Assim, as frases “pensamentos criativos de Yahuwah expressos em atividade,” “propósito ou plano expresso/decretado de Yahuwah,” “comando proposital de Yahuwah” ou frases semelhantes refletem mais adequadamente o significado de logos. Então João, no típico estilo Judaico, falou do Grande Projeto de Yahuwah — Seu propósito e Sua mente, Seu programa de imortalidade.
Aquilo que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos com os nossos olhos, o que contemplamos e as nossas mãos apalparam, concernente à Palavra da vida — a vida foi manifestada, e vimos e testemunhamos e declaramos a vós aquela vida eterna que estava com o Pai e foi manifestada a nós — aquilo que vimos e ouvimos, declaramos a vós, para que também possais ter comunhão conosco; e verdadeiramente nossa comunhão é com o Pai e com Seu Filho Yahushua Cristo. (1 João 1:1-3)
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Uma grande ajuda para nosso entendimento é encontrada no prólogo da primeira carta de João, que fornece um comentário parcial sobre o prólogo de seu Evangelho. Em 1 João 1:1-3, aprendemos que “a palavra” é o propósito ou promessa decretada de Yahuwah de dar aos humanos vida eterna ou “vida da era vindoura.” Assim, a promessa impessoal, propósito declarado ou atividade expressiva planejada é “o que era desde o princípio, o que ouvimos, o que vimos ... concernente à palavra da vida ... e a vida foi manifestada,” tornando-se “visível” de forma que os discípulos puderam vê-la e tocá-la, ou seja, quando “o propósito decretado de trazer a vida na era vindoura, tornou-se carne.” Isso é paralelo às ações autoexpressas de Yahuwah, que trouxeram a criação original.
João, em sua primeira carta, diz: “a vida da Era por Vir estava com Yahuwah” (1 João 1:2). Com essa explicação, ele nos diz que era a promessa de vida que estava com Yahuwah no início, e não ainda o Filho de Yahuwah. O Filho começou a existir somente quando foi gerado em Maria.
O prólogo não mostra conversas entre Yahuwah e “a palavra.” Depois que Yahushua nasceu, João registrou muitas comunicações entre Yahuwah e Yahushua. Isso demonstra ainda que “a palavra,” embora pessoal, como vinda de Yahuwah, não é uma pessoa separada de Yahuwah até que Yahushua nasça.
Nossa compreensão do prólogo é ainda mais ajudada quando examinamos seus detalhes internos. Isso nos dá pistas de como entender suas várias partes. Por exemplo, a referência de João a “aqueles que nasceram de Yahuwah” (1:12, 13) mostra que é o propósito declarado de Yahuwah fazer uma Nova Criação, como o resto do NT também diz. E o versículo 18 mostra que “Ninguém viu [chegou a conhecer] Yahuwah” e, portanto, o “plano de salvação de Yahuwah” é enviado na forma de um homem (v. 14) para “explicar,” revelar ou declarar Ele (v. 18). De acordo com o versículo 17, tal revelação foi realizada apenas parcialmente pela Lei, mas graça e verdade e um conhecimento mais completo de Yahuwah foram realizados por meio de Yahushua Cristo.
Interessantemente, o prólogo mostra paralelos notáveis com Provérbios 8:22-30, onde a Sabedoria é personificada, mas nunca hipostatizada, isto é, nunca uma pessoa real. Há também uma certa semelhança entre João 1:1 e a introdução da carta aos Hebreus.
A New American Bible [Nova Bíblia Americana] exibe a poesia e o layout da prosa, que constituem o prólogo de João. Uma forma poética ligeiramente diferente do prólogo é apresentada pelo teólogo Católico Raymond Brown como: 1ª estrofe, versos 1 e 2 3ª estrofe versos 10 a 12b 2ª estrofe, versos 3 a 5 4ª estrofe versos 14, 16.
Porque esse fator poético não foi reconhecido em tempos anteriores, o prólogo foi interpretado literalmente. Isso resultou na hipostatização da palavra nos versos 1-5 (isto é, transformando a palavra em uma Pessoa separada de Yahuwah). Isso levou a um mal-entendido sobre a intenção de João. Quando uma peça literária é poética na forma, ela contém mais naturalmente a linguagem metafórica, que neste caso é a linguagem figurativa da personificação.
Roger Haight, estudioso Jesuíta, explica: “Hipostatização significa transformar uma ideia ou um conceito em algo real...os símbolos Sabedoria, Palavra e Espírito, que são encontrados nas escrituras Judaicas e se referem a Yahuwah, não são hipostatizações, mas personificações...Um grande desenvolvimento ocorreu quando uma personificação se transformou em hipostatização.”1
Esse grande desenvolvimento levou a uma distorção da intenção de João e à criação de uma Segunda Pessoa na Divindade. O Monoteísmo foi minado. Yahuwah foi feito em duas Pessoas e isso foi um desastre.
A personificação no prólogo de João é apropriada porque as fontes de João eram a literatura Hebraica/Aramaica, onde a personificação era usada livremente. Por exemplo, o termo Hebraico dabar traduzido por “palavra” é freqüentemente personificado nas Escrituras Hebraicas (“Sua palavra corre rapidamente,” Sl 147:15). “Palavra” é tratada como se fosse uma pessoa, mas não é literalmente uma pessoa.
Portanto, um logos personificado não era uma ideia nova para João ou seus leitores. O fato de que logos é gramaticalmente masculino em gênero no Grego não significa que seja sexualmente masculino quando traduzido para o Inglês. Então, por exemplo, em Francês, uma mesa é feminina, mas não “ela” em Inglês! Uma palavra é um “isso.” “Todas as coisas foram feitas por meio disso” (a palavra, v. 3).
“Ler João 1:1 como se significasse ‘No princípio era o Filho’ é patentemente errado.” -Dr. Colin Brown
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A palavra Grega logos aparece na LXX (a versão Grega do AT) cerca de 1500 vezes. Nunca descreve uma pessoa literal. Também aparece mais de 300 vezes nas Escrituras Cristãs e só é capitalizada (incorretamente) como uma pessoa em João 1. A maiúscula é um acréscimo editorial de tradutores. (“Palavra” está legitimamente capitalizada em Ap 19:13, onde o Yahushua retornando, então uma Pessoa, é a Palavra.) Como o Dr. Colin Brown do Seminário Fuller comenta: “Ler João 1:1 como se isso significasse ‘No princípio era o Filho’ é patentemente errado.”
Professor de Teologia na Heidelberg H.H. Wendt diz: “Não devemos argumentar do significado de Fílon de ‘palavra’ como uma...personalidade pré-existente.” Em outras palavras, não precisamos seguir o filósofo Judeu Fílon e pensar na palavra como uma personalidade distinta.
O professor de Divindade James Dunn diz, “Nos primeiros estágios do poema [João 1], ainda estamos lidando com a Sabedoria...não como um ser pessoal, mas como a expressão sábia de Yahuwah personificada.”
E novamente Roger Haight diz: “Uma coisa é certa, o Prólogo de João não representa o conhecimento descritivo direto de uma entidade ou ser divino chamado Verbo, que desceu e se tornou um ser humano. Ler uma metáfora como um discurso literal é uma interpretação errônea.”
Nosso entendimento foi compartilhado por alguns dos primeiros pais da igreja. O comentário de Orígenes sobre João diz: ‘logos — apenas no sentido da declaração do Pai, que veio à expressão em um Filho quando Yahushua foi concebido.” Tertuliano (155-230) traduz logos como “fala” e afirma: “É o uso simples de nosso povo dizer [de João 1] que a palavra da revelação estava com Yahuwah.” Essa visão sobreviveu na Espanha e no sul da Gália até pelo menos o século 7.
Em relação às traduções anteriores à KJV de 1611, sete traduções principais usaram um “p” minúsculo para palavra e há inúmeras traduções desde 1611 que refletem o fato de que não há uma segunda Pessoa falada em João 1:1 (por exemplo, Concordante, Diaglott, a tradução de 1985 do historiador Judeu Hugh J. Schonfield e a tradução de 1993 de Robert W. Funk).
Os exemplos do Inglês Moderno são:
“No princípio Yahuwah se expressou. Essa expressão pessoal, essa palavra, estava com Yahuwah e era Yahuwah” (J.B. Philips).
“No princípio era o propósito, o propósito na mente de Yahuwah, o propósito que era o próprio ser de Yahuwah...este propósito tomou forma humana em Yahushua” (G.B. Caird, New Testament Theology [Teologia do Novo Testamento]).
“No princípio havia a palavra divina e sabedoria. A palavra divina e sabedoria estavam lá com Yahuwah. Estava lá com Yahuwah desde o princípio. Tudo veio a ser por meio disto” (Robert Funk).
Do exposto, parece que uma tradução apropriada do versículo 1a poderia ser: “No princípio era o propósito decretado e o propósito estava com Yahuwah.”
Digno de nota é o fato de que o poema é organizado no que é chamado de forma de “paralelismo em escada,” em que a última palavra de uma frase se torna a primeira palavra da próxima finalmente chegando ao clímax.
Abaixo estão mais comentários de tradução sobre o versículo 1.
Versículo 1b: “e o propósito decretado era característico de Yahuwah”
Gramaticamente, isso pode ser traduzido como “a palavra era Yahuwah” ou “a palavra era semelhante a Yahuwah” (da própria natureza e caráter de Yahuwah ou “divina”). “A falta de um artigo definido significa predicação em vez de identificação” (notas da NAB). Isso significa que a palavra tinha a qualidade de Yahuwah. Não era idêntica a Yahuwah.
O artigo de Philip Harner intitulado “Qualitative Anarthrous Predicate Nouns” [Substantivos Predicados Anártricos Qualitativos] afirma que “substantivos predicados anártricos precedendo o verbo [do qual a segunda ocorrência de theos em João 1:1 é um exemplo] podem funcionar principalmente para expressar a natureza ou caráter do sujeito...A força qualitativa do predicado é tão proeminente que o substantivo não pode ser considerado como definido.” O Manual Grammar of the Greek New Testament [Manual de Gramática do Novo Testamento Grego] de Dana e Manty argumenta o mesmo, assim como a Série de Manuais do UBS, que diz: “Visto que ‘Yahuwah’ não tem o artigo o precedendo, ‘Yahuwah’ é claramente o predicado e ‘a Palavra’ é o sujeito. Isso significa que ‘Yahuwah’ aqui é o equivalente a um adjetivo, e isso justifica a tradução ‘a Palavra era igual a Yahuwah.’” As seguintes traduções refletem este ponto gramatical:
“A Palavra estava com Yahuwah e compartilhava sua natureza” (The Translator’s Translation [A Tradução do Tradutor]).
“E o que Yahuwah era, a Palavra era” (Revised English Bible [Bíblia em Inglês Revisada]).
“A natureza da Palavra era a mesma que a natureza de Yahuwah” (Barclay).
“A Palavra era divina” (Moffatt, também Smith e Goodspeed).
Não há justificativa para colocar “palavra” em maiúscula na frase “a Palavra era Yahuwah” como se “palavra” significasse uma segunda pessoa. Uma identidade um-a-um com Yahuwah é incorreta porque destrói o monoteísmo unitário (Yahuwah é uma Pessoa) das Escrituras. “Para nós há apenas um Yahuwah, o Pai” (1 Cor. 8:6. Também João 17:1, 3 e I Tm. 2:5).
Além disso, a tradução “um deus (a tradução das Testemunhas de Jeová) é gramaticalmente incorreta e falha em trazer à tona o aspecto qualitativo da frase. “Tal tradução é um erro de tradução assustador” (Bruce Metzger). Também é teologicamente incorreto porque Deuteronômio 32:39 diz: “não há deuses comigo.” Se João quisesse dizer “divino,” ele poderia ter usado a palavra Grega theios. No entanto, “divino” expressa o significado, embora um tanto fracamente.
João escreve seu prólogo para mostrar que Yahuwah teve um propósito desde o início. João então mostra o movimento em direção a esse propósito até o clímax quando o propósito é tornado carne (João 1:14). O propósito se tornou o homem Yahushua.
João escreve seu prólogo para mostrar que Yahuwah teve um propósito desde o início. João então mostra o movimento em direção a esse propósito até o clímax quando o propósito é tornado carne (João 1:14). O propósito se tornou o homem Yahushua.
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“O prólogo tem intrinsecamente um movimento dinâmico e determina seu próprio ponto focal. Começa universalmente e termina de maneira concreta” (Kuschel).
Esse movimento para a frente parece empurrar em direção ao versículo 14, que é o ponto culminante do prólogo. Portanto, “a palavra” é retratada no início, com apenas uma leve personificação entrando em cena.
A personificação se fortalece através dos versículos 10-12 conforme o poema direciona para a aparência da pessoa real de Yahushua no versículo 14. Ele também reduz constantemente seu foco da universalidade: “No princípio” (v. 1, 2, 3a) estreitando-se para “A raça humana ... que não o conheceu” (v. 3b-5, 10), restringindo ainda mais a “seu próprio povo que não o aceitou” (v. 11), restringindo novamente a “aqueles que aceitaram ele” (v. 12, 13). Finalmente, o foco se restringe a “a palavra se fez carne” (v. 14a). Os versos 14b, 16 e 17 mostram a superioridade do estágio final do plano de Yahuwah falado à existência no Filho unicamente gerado. Este estágio é superior ao anterior por meio de Moisés (a Torá). O versículo 18 mostra que somente por meio desse Filho único, Yahuwah é totalmente revelado. Com este pano de fundo, podemos agora demonstrar nossa compreensão do prólogo do Evangelho de João.
A Palavra Impessoal é Personificada Versículos 1 e 2: 1ª Estrofe do Poema
“No princípio era o propósito decretado, e o propósito estava com Yahuwah, e o propósito era característico de Yahuwah. Isso foi no princípio com Yahuwah.”
“No princípio” se refere não diretamente à criação de Gênesis, mas a um tempo anterior a essa criação, quando Yahuwah formou o propósito de produzir humanos como candidatos potenciais à imortalidade. “No princípio” também tem implicações de salvação na Nova Criação (v. 13).
A frase “estava com Yahuwah” significa que isso (a palavra) se origina com Ele como em Jó 27:11: “Aquele [conhecimento] que está com o Todo-Poderoso não o ocultarei.” Versículos 3-5: 2ª Estrofe
“Todas as coisas [o universo] surgiram por meio disso, e sem isso nada veio a existir. O que aconteceu nisso foi vida [da era vindoura, imortalidade] e a vida era a luz dos homens. A luz [verdade do propósito de Yahuwah] brilha nas trevas [mentiras de Satanás começando no Éden], e as trevas não a dominaram [Gn 3:15 em diante].”
Antes da KJV de 16112 e também em algumas traduções modernas, dia autou nos versículos 3, 4 é traduzido “por meio disso,” não “por meio dele.” O uso do pronome isso para “a palavra” é apropriado porque o poema avança com uma personificação cada vez mais fortalecedora. Finalmente, a palavra se torna a pessoa Yahushua. Na 1ª e 2ª estrofes, “a palavra não pessoal” é um sinônimo próximo de “a luz” que também leva o pronome neutro isso.
Nota: Raymond Brown comenta, “A palavra Grega zoe (vida) nunca significa vida natural nos escritos de João” e “O prólogo está falando de vida eterna.” Isso é “vida na era por vir,” vida no Reino futuro que pode ser saboreado agora por meio do espírito.
A Primeira Seção de Prosa
Pode ser que os versículos 6-9, 12c, 13 e 15, 17 e 18 sejam a prosa original na qual um poema já estruturado foi inserido.
Versículo 6: “Veio um homem enviado de Yahuwah cujo nome era João”
Versículo 8: “Ele não era a Luz, mas veio para testificar sobre a Luz”
Versículo 9: “Havia a verdadeira luz [auto-revelação de Yahuwah através de Yahushua] que está iluminando todo homem vindo ao mundo” (uma frase comum entre os Judeus de acordo com o Word Biblical Commentary [Comentário Bíblico da Palavra]).
A Personificação da Palavra Torna-se Mais Forte 3ª Estrofe
Versículo 10: “Ele [a palavra, o propósito de Yahuwah personificado] estava no mundo [da humanidade, kosmos], e o mundo veio a ser por meio dele, mas o mundo não o conheceu.”
Versículo 11: “Ele [o propósito de Yahuwah personificado, mas o ‘propósito’ feito em carne agora está vindo à vista] veio [por meio da Lei] para o que era seu [Israel], mas seu próprio povo não o aceitou.”
O poema se move para outro estágio em direção a este clímax ao fortalecer ainda mais a personificação com a revelação de que o propósito de Yahuwah na forma da Torá foi anteriormente rejeitado por Israel. No entanto, por causa de sua introdução da “verdadeira luz” no versículo 9, pode muito bem ser a intenção de João mostrar que Yahushua, como o propósito feito carne de Yahuwah, veio a Israel e não foi aceito. João está nos preparando para o anúncio culminante no versículo 14.
Versículo 12 a, b: “Mas para aqueles [homens iluminados], que o aceitaram [por guardar a Torá que era seu tutor levando ao Messias] ele [o propósito de Yahuwah personificado] deu poder [para que eles aceitassem o Messias] para se tornarem filhos de Yahuwah.”
A Segunda Seção de Prosa
Versículo 12c: “para aqueles que creem em seu nome” (significando acreditar nele, o “propósito” feito carne)
Versículo 13: “que nasceram não por geração natural, nem por escolha humana, nem por decisão de um homem, mas de Yahuwah” (“nascidos do alto,” NAB).
“É somente com o versículo 14 que podemos falar do Logos pessoal. Antes do versículo 14, estamos no mesmo reino da conversa pré-Cristã de Sabedoria e Logos...lidando com personificações ao invés de pessoas, ações personificadas de Yahuwah ao invés de um ser divino individual como tal.”3
Kuschel concorda: “Somente a partir do versículo 10 pode-se falar do Logos ensarkos [ou seja, o ser humano, Yahushua]. Mas é o versículo 14 que primeiro torna inequivocamente claro em termos ‘Cristãos’ que ‘a palavra se fez carne’ e, portanto, identifica o Logos asarkos com uma pessoa específica.”
A Declaração Culminante sobre a Palavra Feita Carne 4ª e Última Estrofe
Versículo 14: “E o propósito decretado de Yahuwah tornou-se homem mortal e tabernaculou [como o novo modo da presença de Yahuwah entre Seu povo] entre nós, e vimos sua [propósito de Yahuwah agora feito carne] glória, glória como de um unigênito de um pai, cheio de graça e verdade.”
Versículo 16: “De sua plenitude todos nós recebemos, graça [o versículo 17 mostra que isso é verdade através de Yahushua levando à Nova Aliança] no lugar da graça [a Torá que desaparece após ser cumprida]” (ou NIV tem “uma bênção após a outra” ou NJB tem “um dom substituindo outro”).
A Seção Final da Prosa
Versículo 17, 18: “porque enquanto a lei foi dada por meio de Moisés, graça e verdade vieram por meio de Yahushua Cristo. Ninguém jamais viu [revelou] Yahuwah. O Filho único, que está perto do coração do Pai [NJB e NRSV] O explicou.”
Talvez os pontos mais úteis sejam o entendimento de que o termo “palavra” é inadequado para expressar o significado de logos e que a maior parte do prólogo é poesia, o que indica uma forte probabilidade de significado metafórico para “palavra,” como na passagem paralela, Provérbios 8 (“sabedoria”). Além disso, como Kuschel diz, “O prólogo tem intrinsecamente um movimento dinâmico e determina seu próprio ponto focal. Começa universalmente e termina de forma concreta.” Isso realmente torna difícil voltar para qualquer estágio anterior do prólogo. Tal movimento para a frente no poema indica fortemente que Yahushua é o que a palavra se tornou apenas a partir do versículo 14 e, em nossa opinião, não antes do versículo 11 — tornando impossível que houvesse uma Pessoa preexistente em João 1:1. Uma segunda Pessoa, que na verdade é Yahuwah, contradiria todo o resto da Escritura e contradiria Yahushua em João 17:3 “Tu, Pai, és o único que é verdadeiramente Yahuwah.”
Distinto professor do NT T.W. Manson expõe nosso ponto lindamente: “Duvido muito que João pensasse no Logos como uma personalidade. A única personalidade em cena é Yahushua, o filho de José de Nazaré. Essa personalidade incorpora o Logos tão completamente que Yahushua se torna uma revelação completa de Yahuwah. Mas em que sentido estamos usando a palavra ‘incorpora’?...Para João, cada palavra de Yahushua é uma palavra do Senhor.”4
1 Jesus: Symbol of God [Jesus: Símbolo de Deus], pág. 257.
2 Uma exceção é a tradução de Wycliffe, que era a partir do Latim e não do Grego.
3 James Dunn, Christology in the Making [Cristologia na Formação], p. 243.
4 On Paul and John [Sobre Paulo e João], p. 156
Este é um artigo não WLC escrito por Ray Faircloth (Focus on the Kingdom [Foco no Reino], Agosto de 2006).
Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, temos restaurado nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, como eles foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. -Equipe WLC
