مقدمة إنجيل يوحنا

هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت.

في العقود الأخيرة ، أثبت عدد كبير من اللاهوتيين أن يوحنا ١: ١ يتحدث عن شخص واحد فقط ، ألا وهو الآب ، وأن "الكلمة" ليست أقنومًا آخر ، وليست يهوشوا المسيح ؛ لكنها في الواقع كلمة يهوه التي أوجدت خليقة التكوين كما في مزمور ٣٣: ٦: "بِكَلِمَةِ الرَّبِّ صُنِعَتِ السَّمَاوَاتُ" التشابه بين تكوين ١ ويوحنا ١ واضح. تكلم يهوه عن الخليقة بكلمته. بدأ الخليقة الجديدة في يهوشوا ، ابن يهوه.

المصطلح العبري لكلمة "دافار" ، المصطلح الآرامي ميمرا و لوغوس اليوناني يعني أكثر من مجرد "كلمة". يعني إعلان يهوه عن نفسه ، تعبيره عن نفسه. تُظهر القواميس العديدة لوغوس بمعنى: الكلام ، أو الأمر ، أو المرسوم ، أو التخطيط ، أو التعبير عن الفكر ، أو الفكر الإبداعي ، أو الغرض ، أو الوعد ، أو الرسالة ، أو الحكمة ، أو العقل. "الكلمة" هي ترجمة غير ملائمة للوغوس لأن لوغوس تشمل "الفكر" و "الكلام" و "العمل". لذا فإن العبارات "أفكار يهوه الإبداعية التي يتم التعبير عنها في نشاط" ، "هدف أو خطة يهوه المعلنة / المقررة" ، "أمر يهوه الهادف" أو عبارات مماثلة تعكس بشكل أكثر ملاءمة معنى لوغوس. لذلك تحدث يوحنا ، بطريقة يهودية نموذجية ، عن تصميم يهوه الكبير - هدفه وعقله ، برنامج خلوده.

اَلَّذِي كَانَ مِنَ الْبَدْءِ، الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا، مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ الْحَيَاةِ. فَإِنَّ الْحَيَاةَ أُظْهِرَتْ، وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا. الَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَهوشوا الْمَسِيحِ. (١ يوحنا ١: ١-٣)

نجد خير عون لفهمنا في مقدمة رسالة يوحنا الأولى التي تقدم تعليقًا جزئيًا على مقدمة إنجيله. من ١ يوحنا ١: ١ء٣ نتعلم أن "الكلمة" هي قصد يهوه أو وعده بإعطاء الإنسان الحياة الأبدية أو "حياة الدهر الآتي". لذا فإن الوعد غير الشخصي أو الهدف المعلن أو النشاط التعبيري المخطط هو "اَلَّذِي كَانَ مِنَ الْبَدْءِ، الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ ... مِنْ جِهَةِ كَلِمَةِ الْحَيَاةِ... فَإِنَّ الْحَيَاةَ أُظْهِرَتْ" ، لتصبح "مرئية" حتى يتمكن التلاميذ من رؤيتها ولمسها ، أي عندما "أصبح الهدف المقرر لإحداث حياة الدهر الآتي جسدًا". هذا يوازي أفعال يهوه التي تعبر عن نفسه ، والتي أدت إلى الخليقة الأصلية.

يقول يوحنا في رسالته الأولى: "الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ" (يوحنا الأولى ١: ٢). بهذا التفسير يخبرنا أنه كان وعد الحياة ، الذي كان مع يهوه في البداية ، وليس ابن يهوه بعد. لم يبدأ الابن في الوجود إلا عندما وُلِد في مريم.

لا تظهر المقدمة أي محادثات بين يهوه و "الكلمة". بعد ولادة يهوشوا ، سجل يوحنا الكثير من الاتصالات بين يهوه ويهوشوا. يوضح هذا أيضًا أن "الكلمة" ، على الرغم من كونها شخصية ، لأنها تأتي من يهوه ، إلا أنها ليست شخصًا منفصلاً عن يهوه حتى ولادة يهوشوا.

يساعدنا فحص التفاصيل الداخلية للمقدمة على فهمها بشكل أفضل. إذ تعطينا مفاتيح فهم أجزائها المختلفة. على سبيل المثال ، تشير إشارة يوحنا إلى "اَلَّذِينَ وُلِدُوا من يهوه" (١: ١٢ ، ١٣) إلى أن هدف يهوه المعلن هو إنشاء خليقة جديدة ، كما يقول باقي العهد الجديد أيضًا. وتوضح الآية ١٨ أنه "لم ير أحد [تعرّف على] يهوه" وبالتالي "خطة خلاص يهوه" تُرسل في شكل رجل (آية ١٤) "لشرحها" أو كشفها أو إعلانها (الآية ١٨. ). وفقًا للآية ١٧ ، تم تحقيق هذا الكشف جزئيًا فقط بواسطة الناموس ، لكن النعمة والحق والمعرفة الكاملة ليهوه تحققت من خلال يهوشوا المسيح.

ومن المثير للاهتمام أن المقدمة تُظهِر أوجه تشابه مذهلة مع أمثال ٨: ٢٢-٣٠ حيث يتم تجسيد الحكمة ، ولكن لا يتم تقنيمها أبدًا ، أي شخص حقيقي. يوجد أيضًا تشابه معين بين يوحنا ١: ١ ومقدمة الرسالة إلى العبرانيين.

يعرض الكتاب المقدس الأمريكي الجديد نسق الشعر والنثر ، اللذين يشكلان مقدمة يوحنا. وضع اللاهوتي الكاثوليكي ريموند براون شكلًا شعريًا مختلفًا بعض الشيء للمقدمة على النحو التالي: المقطع الأول ، الآيات ١ و ٢ المقطع الثالث ، الآيات من ١٠ إلى ١٢ ب ، المقطع الثاني ، الآيات من ٣ إلى ٥ المقطع الرابع ، الآيات ١٤ ، ١٦.

ولأن هذا العامل الشعري لم يتم التعرف عليه في أوقات سابقة ، فقد تم أخذ المقدمة حرفياً. وقد أدى هذا إلى أقنوم الكلمة في الآيات ١ء٥ (أي تحويل الكلمة إلى شخص منفصل عن يهوه). أدى هذا إلى سوء فهم نية يوحنا. عندما تكون القطعة الأدبية شاعرية في الشكل ، فإنها تحتوي بشكل طبيعي على لغة مجازية ، والتي في هذه الحالة هي اللغة التصويرية للتجسيد.

يوضح روجر هايت ، الباحث اليسوعي: "الأقنوم يعني تحويل فكرة أو مفهوم إلى شيء حقيقي ... رموز الحكمة والكلمة والروح ، الموجودة في الأسفار المقدسة اليهودية وتشير إلى يهوه ، ليست أقنومًا بل تجسيدًا ... حدث تطور كبير عندما تحول التجسيد إلى أقنوم. "١

أدى هذا التطور الكبير إلى تحريف نية يوحنا وخلق شخص ثان في الربوبية. تم تقويض التوحيد. لقد تم تقسيم يهوه إلى شخصين وكانت تلك كارثة.

يعتبر التجسيد في مقدمة يوحنا مناسبًا لأن مصادر يوحنا كانت الأدب العبري / الآرامي حيث تم استخدام التجسيد بحرية. على سبيل المثال ، المصطلح العبري دابار المترجم "كلمة" غالبًا ما يتم تجسيده في الكتاب المقدس العبري ("سَرِيعًا جِدًا يُجْرِي قَوْلَهُ" مزمور ١٤٧: ١٥). يتم التعامل مع "الكلمة" كما لو كانت شخصًا ، ولكنها ليست شخصًا بالمعنى الحرفي للكلمة.

لذلك لم يكن تجسد لوغوس فكرة جديدة ليوحنا أو لقرائه. حقيقة أن لوغوس مذكر نحويًا في اللغة اليونانية لا تعني أنها مذكر جنسيًا عند ترجمتها إلى الإنجليزية. لذلك ، على سبيل المثال ، في الفرنسية الجدول أنثوي ولكن ليس "هي" في اللغة الإنجليزية! الكلمة هي "هي". "كل شيء به كان" (الكلمة ، المجلد ٣).

"قراءة يوحنا ١: ١ كما لو كانت تعني" في البدء كان الابن "خطأ واضح." -دكتور. كولين براون

تظهر الكلمة اليونانية لوغوس في الترجمة السبعينية (النسخة اليونانية من العهد القديم) حوالي ١٥٠٠ مرة. لا تصف أبدًا شخصًا حرفيًا. كما أنها تظهر أكثر من ٣٠٠ مرة في الكتاب المقدس ومكتوبة بحروف كبيرة (خطأ) فقط كشخص في يوحنا ١. الحرف الكبير هو إضافة تحريرية للمترجمين. ("الكلمة" مكتوبة بشكل شرعي في رؤيا ١٩: ١٣ ، حيث يكون يهوشوا العائد ، الشخص في ذلك الوقت ، هو الكلمة.) كما قال الدكتور كولين براون من مدرسة فولر اللاهوتية: "قراءة يوحنا ١: ١ كما لو كانت تعني" في البدء كان الابن "خطأ واضح."

يقول أستاذ علم اللاهوت في هايدلبرغ إتش وندت: "يجب ألاّ نُساير تفسير فيلو للكلمة باعتبارها ... شخصية موجودة مسبقًا." بعبارة أخرى ، لا يتعين علينا اتباع الفيلسوف اليهودي فيلو والتفكير في الكلمة كشخصية مميزة.

يقول أستاذ اللاهوت جيمس دن ، "في المراحل الأولى من القصيدة [يوحنا ١] ما زلنا نتعامل مع الحكمة ... ليس ككائن شخصي ، ولكن كتجسيد لكلام يهوه الحكيم."

ومرة أخرى ، يقول روجر هايت: "هناك أمر واحد مؤكد ، أن مقدمة يوحنا لا تمثل معرفة وصفية مباشرة لكيان إلهي أو كيان يُدعى الكلمة ، الذي نزل وأصبح إنسانًا. قراءة استعارة ككلام حرفي هو تحريف ".

شاركنا بعض آباء الكنيسة الأوائل فهمنا. يقول تعليق أوريجانوس عن يوحنا: "لوغوس - فقط بمعنى كلام الآب الذي تم التعبير عنه في الابن عندما حُبل بيهوشوا." يترجم ترتليان (١٥٥-٢٣٠) لوغوس على أنها "كلام" ويقول: "إنه الاستخدام البسيط لشعبنا ليقول [في يوحنا ١] أن كلمة الوحي كانت عند يهوه". ظل هذا الرأي في إسبانيا وجنوب بلاد الغال حتى القرن السابع على الأقل.

فيما يتعلق بالترجمات التي سبقت نسخة الملك جيمس ١٦١١ ، استخدمت سبع ترجمات رئيسية حرف "ك" صغير للكلمة وهناك العديد من الترجمات منذ عام ١٦١١ والتي تعكس حقيقة أنه لا يوجد شخص آخر يتحدث عنه في يوحنا ١: ١ (على سبيل المثال النسخة الإنجليزية المتوافقة، دياجلوت ، ترجمة عام ١٩٨٥ للمؤرخ اليهودي هيو ج. شونفيلد وترجمة عام ١٩٩٣ بواسطة روبرت دبليو فونك).

أمثلة في الإنجليزية الحديثة:

"في البداية عبّر يهوه عن نفسه. تلك العبارة الشخصية ، تلك الكلمة ، كانت مع يهوه وكانت يهوه "(ج.ب.فيليبس).

"في البداية كان المقصد ، المقصد في ذهن يهوه ، المقصد الذي كان كيان يهوه نفسه ... اتخذ هذا المقصد شكلًا بشريًا في يهوشوا" (ج.ب. كيرد ، لاهوت العهد الجديد).

"في البدء كانت هناك الكلمة الإلهية والحكمة. كانت الكلمة الإلهية والحكمة مع يهوه. كانت هناك مع يهوه من البداية. كل شيء أصبح من خلال ذلك "(روبرت فانك).

يبدو مما سبق أن الترجمة المناسبة للآية ١ أ يمكن أن تكون: "في البداية كان الهدف المقرر والهدف كان مع يهوه".

وتجدر الإشارة إلى حقيقة أن القصيدة مرتبة في شكل يسمى "موازاة الدرج" ، حيث تصبح الكلمة الأخيرة من عبارة واحدة هي الكلمة الأولى من الكلمة التالية التي ترتفع أخيرًا إلى الذروة.

فيما يلي مزيد من تعليقات على ترجمة الآية ١.

الآية ١ ب: "والهدف المقرر كان من خصائص يهوه"

يمكن ترجمة هذا نحويًا "كانت الكلمة هي يهوه" أو "كانت الكلمة شبيهة بيهوه" (من طبيعة وشخصية يهوه أو "إلهية"). "عدم وجود مادة محددة يدل على سلف وليس تحديد" (ملاحظات الكتاب المقدس الأمريكي الجديد). هذا يعني أن الكلمة لها صفة يهوه. لم تكن مطابقة ليهوه.

تنص مقالة فيليب هارنر المعنونة "الأسماء النوعية" على أن "الأسماء الأصلية التي تسبق الفعل [والتي تعتبر التكرار الثاني لـثيوس في يوحنا ١: ١ مثالاً] قد تعمل بشكل أساسي للتعبير عن طبيعة أو طابع الموضوع .. . القوة النوعية للمسند بارزة جدًا بحيث لا يمكن اعتبار الاسم محددًا. " يشير دليل دانا ومانتي في القواعد النحوية للعهد الجديد اليوناني إلى نفس النقطة ، كما هو الحال في سلسلة كتيبات التي تقول: "نظرًا لأن" يهوه "لا تسبقه أل التعريف ، فمن الواضح أن كلمة" يهوه "هي المسند و" الكلمة "هي الموضوع. هذا يعني أن "يهوه" هنا يعادل صفة ، وهذا يبرر تحويل "الكلمة كانت هي نفسها مثل يهوه". تعكس الترجمات التالية هذه النقطة النحوية:

"الكلمة كانت مع يهوه وتقاسم طبيعته" (ترجمة المترجم).

"وما كان عليه يهوه ، كانت عليه الكلمة" (الكتاب المقدس الإنجليزي المنقح).

"كانت طبيعة الكلمة هي نفس طبيعة يهوه" (باركلي).

"كانت الكلمة إلهية" (موفات وسميث وجودسبيد أيضًا).

لا يوجد أي مبرر لكتابة "الكلمة" بأحرف كبيرة في عبارة "كانت الكلمة يهوه" كما لو أن كلمة "الكلمة" تعني شخصًا آخر. الهوية الفردية مع يهوه غير صحيحة لأنها تدمر التوحيد الوحدوي (يهوه شخص واحد) في الكتاب المقدس. "لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ" (١ كورنثوس ٨: ٧. وأيضًا يوحنا ١٧: ١ ، ٣ و ١ تيموثاوس ٢: ٥).

كذلك ، فإن ترجمة "إله" (ترجمة شهود يهوه) غير صحيحة نحويًا وتفشل في إبراز الجانب النوعي للعبارة. "مثل هذا العرض هو ترجمة خاطئة مخيفة" (بروس ميتزجر). كما أنه غير صحيح من الناحية اللاهوتية لأن تثنية ٣٢: ٣٩ تقول: "لَيْسَ إِلهٌ مَعِي". لو أراد يوحنا أن يقول "إلهي" لكان بإمكانه استخدام الكلمة اليونانية ثيوس. ومع ذلك ، فإن كلمة "إلهي" تعبر عن المعنى ، على الرغم من ضعفها.

نية يوحنا

يكتب يوحنا مقدمته ليبين أن يهوه كان له هدف منذ البداية. يُظهر يوحنا بعد ذلك تقدم هذا الهدف حتى الذروة عندما يتم تجسيد الهدف (يوحنا ١: ١٤). أصبح الهدف هو الإنسان يهوشوا.

يكتب يوحنا مقدمته ليبين أن يهوه كان له هدف منذ البداية. يُظهر يوحنا بعد ذلك تقدم هذا الهدف حتى الذروة عندما يتم تجسيد الهدف (يوحنا ١: ١٤). أصبح الهدف هو الإنسان يهوشوا.

تحتوي المقدمة في جوهرها على حركة ديناميكية وتحدد النقطة المحورية الخاصة بها. تبدأ بشكل عام وتنتهي بطريقة ملموسة "(كوشل).

يبدو أن هذه التقدم يدفع باتجاه الآية ١٤ ، وهي نقطة الذروة في المقدمة. لذلك تم تصوير "الكلمة" في البداية بتمثيل بسيط فقط.

يتقوى التجسيد من خلال الآيات ١٠-١٢ حيث تتجه القصيدة نحو ظهور الشخص الفعلي ليهوشوا في الآية ١٤. كما أنه يضيق بشكل مطرد تركيزه من العالمية: "فِي الْبَدْءِ" (ع ١ ، ٢ ، ٣ أ) تضيق إلى "الجنس البشري ... الذي لم يعرفه" (ع ٣ ب -٥ ، ١٠) ، يضيق أكثر إلى "خَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ" (عدد ١١) ، ويضيق مرة أخرى إلى "كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ"(الآيات ١٢ ، ١٣). أخيرًا يضيق التركيز إلى "الْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا" (آية ١٤ أ). تظهر الآيات ١٤ ب و ١٦ و ١٧ تفوق المرحلة الأخيرة من خطة يهوه التي تحدث عنها الابن المولود بشكل فريد. هذه المرحلة تتفوق على المرحلة السابقة من خلال موسى (التوراة). تُظهر الآية ١٨ أنه فقط من خلال هذا الابن الفريد ، كشف يهوه بالكامل. بهذه الخلفية يمكننا الآن أن نظهر فهمنا لمقدمة إنجيل يوحنا.

يتم تجسيد الكلمة غير الشخصية في الآيات ١ و ٢: البيت الأول من القصيدة

"في الْبَدْءِ كان الهدف المقرر ، والهدف كان مع يهوه ، والهدف كان من سمات يهوه. كان هذا في البداية مع يهوه ".

لا تشير عبارة "في البدء" مباشرة إلى خلق التكوين ، ولكن إلى وقت سابق للخليقة عندما شكل يهوه هدفًا لإنتاج البشر كمرشحين محتملين للخلود. "في البدء" له أيضًا دلالات الخلاص في الخليقة الجديدة (المجلد. ١٣).

تعني عبارة "كان مع يهوه" أن (الكلمة) نشأت عنده كما في أيوب ٢٧: ١١: " لاَ أَكْتُمُ [المعرفة] مَا هُوَ عِنْدَ الْقَدِيرِ". الآيات ٣-٥: البيت الثاني

"كُلُّ شَيْءٍ [الكون] بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، [من الدهر الآتي ، الخلود] وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ. وَالنُّورُ يُضِيءُ [حقيقة قصد يهوه] فِي الظُّلْمَةِ، [أكاذيب الشيطان التي بدأت في عدن] ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. [تكوين ٣: ١٥ وما بعده]. "

قبل نسخة الملك جيمس٢ لعام ١٦١١ وأيضًا في بعض الترجمات الحديثة في الآيات ٣ ، تمت ترجمة ٤ "من خلالها" وليس "من خلاله". يعد استخدام الضمير "ها" من أجل "الكلمة" مناسبًا لأن القصيدة تمضي قدمًا بتجسيد دائم. أخيرًا تصبح الكلمة هي الشخص يهوشوا. في المقطعين الأول والثاني ، تعتبر "الكلمة غير الشخصية" مرادفًا وثيقًا لمصطلح "النور" الذي يأخذ أيضًا الضمير المحايد.

ملاحظة: يعلق ريموند براون ، "الكلمة اليونانية زوي (حياة) لا تعني أبدًا الحياة الطبيعية في كتابات يوحنا" و "المقدمة تتحدث عن الحياة الأبدية." هذه هي "الحياة في الدهر الآتي" ، الحياة في ملكوت المستقبل التي يمكن تذوقها الآن من خلال الروح.

قسم النثر الأول

قد تكون الآيات ٦-٩ و ١٢ ج و ١٣ و ١٥ و ١٧ و ١٨ هي النثر الأصلي الذي أُدرجت فيه قصيدة منظمة بالفعل.

الآية ٦: "كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ يهوه اسْمُهُ يُوحَنَّا"

الآية ٨: "لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ"

الآية ٩: "كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ [إعلان يهوه عن نفسه من خلال يهوشوا] الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ" (وهي عبارة شائعة بين اليهود وفقًا لكلمة تفسير الكتاب المقدس).

يصبح تجسيد الكلمة أقوى في البيت الثالث

الآية ١٠: "كَانَ [الكلمة التي تجسد قصد يهوه] فِي الْعَالَمِ [البشر ، كوسموس] ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ."

الآية ١١: "هو [قصد يهوه جسدًا ، لكن" هدف "الجسد يظهر الآن] جاء [من خلال الناموس] إِلَى خَاصَّتِهِ [إسرائيل] ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ."

تنتقل القصيدة إلى مرحلة أخرى نحو هذه الذروة من خلال تعزيز التجسيد مع الكشف عن أن قصد يهوه في شكل التوراة قد رفضته إسرائيل سابقًا. ومع ذلك ، بسبب تقديمه لـ "النور الحقيقي" في الآية ٩ ، فقد تكون نية يوحنا جيدة لإظهار أن يهوشوا ، كقصد يهوه المتجسد ، جاء إلى إسرائيل ولم يتم قبوله. وبذلك يعدنا يوحنا للإعلان الذروة في الآية ١٤.

الآية ١٢ أ ، ب: "وَأَمَّا كُلُّ [الناس المستنيرين] ، الَّذِينَ قَبِلُوهُ [عن طريق حفظ التوراة التي كانت معلمهم الذي يقودهم إلى المسيح] ، [جسد قصد يهوه] فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا [حتى يقبلوا المسيح] أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ يهوه ".

قسم النثر الثاني

الآية ١٢ ج: " أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ" (بمعنى الإيمان به ، "الهدف" المتجسد)

الآية ١٣: "اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنْ يهوه" ("ولدوا من فوق").

"فقط في الآية ١٤ يمكننا التحدث عن لوغوس الشخصية. قبل الآية ١٤ نحن في نفس عالم ما قبل المسيحية الحديث عن الحكمة ولوغوس ... نتعامل مع التجسيد بدلاً من الأشخاص ، أعمال جسد يهوه بدلاً من كائن إلهي فردي على هذا النحو. "٣

يوافق كوشيل: "فقط من الآية ١٠ فصاعدًا ، يمكن للمرء أن يتحدث عن لوغوس [أي. الإنسان ، يهوشوا]. لكن الآية ١٤ هي التي توضح أولاً بشكل لا لبس فيه في المصطلحات "المسيحية" أن "الكلمة صارت جسدًا" وبالتالي تُعرّف لوغوس بشخص معين ".

بيان الذروة عن الكلمة المتجسدة البيت الرابع والأخير

الآية ١٤: "وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ [كطريقة جديدة لوجود يهوه بين شعبه] بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، [هدف يهوه الآن متجسدًا] مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا."

الآية ١٦: "وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً [توضح الآية ١٧ أن هذا هو الحق من خلال يهوشوا المؤدي إلى العهد الجديد] فَوْقَ نِعْمَةٍ [التوراة التي تتلاشى بعد أن تتم]" (أو لديها "واحد" نعمة تلو الأخرى "أو لديه" هبة واحدة تحل محل أخرى ").

قسم النثر الأخير

الآية ١٧ ، ١٨: "أَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَهوشوا الْمَسِيحِ صَارَا. يهوه لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ."

باختصار

ربما تكون أكثر النقاط فائدة هي فهم أن مصطلح "كلمة" غير مناسب للتعبير عن معنى لوغوس وأن الجزء الأكبر من المقدمة هو الشعر ، مما يشير إلى احتمالية قوية للمعنى المجازي "للكلمة" ، كما في المقطع المقابل ، أمثال ٨ ("الحكمة"). أيضًا ، كما يقول كوشيل ، "تحتوي المقدمة في جوهرها على حركة ديناميكية وتحدد نقطة الاتصال الخاصة بها. يبدأ عالميا وينتهي بطريقة ملموسة ". هذا يجعل من الصعب حقًا العودة إلى أي مرحلة سابقة من المقدمة. يشير هذا التقدم في القصيدة بقوة إلى أن يهوشوا هو ما أصبحت عليه الكلمة فقط من الآية ١٤ ، وفي رأينا ، ليس قبل الآية ١١ - مما يجعل من المستحيل وجود شخص سابق في يوحنا ١: ١. الشخص الثاني ، الذي هو في الواقع يهوه ، سوف يناقض كل ما تبقى من الكتاب المقدس ويناقض يهوشوا في يوحنا ١٧: ٣ "أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ "

أستاذ متميز في لاهوت العهد الجديد، يوضح مانسون وجهة نظرنا بشكل جميل: "أشك كثيرًا في ما إذا كان يوحنا قد فكر في لوغوس كشخصية. الشخصية الوحيدة في المشهد هي يهوشوا بن يوسف من الناصرة. هذه الشخصية تجسد لوغوس تمامًا بحيث يصبح يهوشوا وحيًا كاملاً ليهوه. ولكن بأي معنى نستخدم كلمة "تجسد"؟ ... لأن في يوحنا كل كلمة من كلمات يهوشوا هي كلمة الرب ". ٤

---

١ يسوع: رمز الله ، ص. ٢٥٧.

٢ الاستثناء هو ترجمة ويكليف التي كانت من اللاتينية وليس من اليونانية.

٣ جيمس دن ، الكريستولوجيا في الخلق، ص. ٢٤٣.

٤ عن بولس ويوحنا ، ص. ١٥٦.

---

هذه المقالة ليست من تأليف فريق. WLC كتبها راي فيركلوث (التركيز على الملكوت ، أغسطس ٢٠٠٦).

لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC