|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
تمت كتابة سفر العبرانيين لتشجيع المؤمنين على النضوج (عبرانيين ٥: ١٢-١٤ ؛ ١٠: ٢٤) وتحذير القراء من مخاطر نبذ المسيح وبالتالي العودة إلى طرقهم القديمة (عبرانيين ٣: ١٢-١٤ ؛ ٦: ٨- ٩ ؛ ١٣:١٣). يبدو أن المقاطع التحذيرية تشير إلى أن رسالة العبرانيين قد كتبت للمسيحيين المعترفين ، ولكن ليس كلهم قد يكونون مختارين أو لم ينضجوا (عبرانيين ٥: ١١-١٢). كان القراء معرضين لخطر التخلي عن إيمانهم والعودة إلى اليهودية. يبدو أن العبرانيين كتاب مليء بالأسئلة والقضايا ، وقد تكون عبرانيين ٦: ٤-٦ واحدة من أصعب المقاطع في التفسير في جميع العبرانيين وربما في الكتاب المقدس. سؤالان يحيطان بهذا المقطع: من هم المعنيين ، وماذا يعني "السقوط"؟ سيتم فحص هذين السؤالين ، بالإضافة إلى التفسيرات المختلفة ، لتحديد أفضل فهم يناسب هذا المقطع في سياقه. سيظهر أن الرسالة إلى العبرانيين ٦: ٤-٦ هي تحذير للمسيحيين الحقيقيين ، الذين كانوا في خطر العودة إلى اليهودية ، وإلحاق الخزي بالمسيح وصلبه مرة أخرى ، وبالتالي ارتكاب خطيئة لا تغتفر برفض الإنجيل.
من هم الشعب؟
|
وسيظهر أن عبرانيين ٤:٦-٦ هو تحذير للمسيحيين الحقيقيين، الذين كانوا في خطر العودة إلى اليهودية، وإلحاق العار بالمسيح وصلبه مرة أخرى، وبالتالي ارتكاب خطيئة لا تغتفر برفض الإنجيل.
|
السؤال الرئيسي الأول الذي يجب التطرق إليه حول هذا المقطع هو من هم هؤلاء الأشخاص الذين يتحدث إليهم كاتب العبرانيين؟ موضوع هذا القسم من العبرانيين الذي يبدأ في ٥: ١١ هو ضرورة استمرار المؤمنين حتى النضج. اتسم القراء بالركود والفتور في حالتهم الروحية لدرجة أن كاتب العبرانيين اعتقد أن هذا مقدمة للانحطاط أو الردة. إذا لم يتقدم القراء في مرحلة النضج ، فسوف يتراجعون ، وإذا انسحب أي شخص ، فسيكون وضعهم قاتمًا. تظهر الآيات ١ء٣ من عبرانيين ٦ أن المؤمنين يعتمدون في النهاية على نعمة يهوه للتغلب على تمردهم وعدم إيمانهم ؛ تصف الآيات من ٤ إلى ٨ أين تستحيل التوبة والضغط حتى النضج دون الاعتماد على يهوه. ينظر هذا المقطع إلى شخص ينال بركات عظيمة ويمتلك اختبارات دينية (عبرانيين ٦: ٤ ، ٥). بعد ذلك ، يسقط هذا الشخص بعيدًا ، وبذلك يجسد المسيح ويخزيه. أخيرًا ، من المستحيل أن يجدد هذا الشخص نفسه للتوبة. إذن ، هل هؤلاء المؤمنون الحقيقيون أم أولئك الذين يبدو أنهم يؤمنون بالمسيح ولكن لديهم إيمان ضحل؟ توضح الآيات ٤ء٥ أربعة أحداث في الحياة تثبت أنهم مؤمنون حقيقيون.
أولاً ، هؤلاء الناس "قد استنيروا" (عبرانيين ٤). يمكن لأي شخص أن يستنير ولا يخلص (عبرانيين ١٠: ٢٦ ؛ ٢ بطرس ٢: ٢٠-٢٢ ؛ يوحنا ١٦: ٨-١١). يحذر الكاتب من أن الشخص قد يعرف أن المسيح يتمم العهد القديم. ومع ذلك لا يتمتع بعلاقة صحيحة مع يهوه. هذه العبارة هي طريقة طبيعية للإشارة إلى تجربة الاهتداء (٢ كورنثوس ٤: ٤-٦). استخدت نفس العبارة في عبرانيين ١٠: ٣٢ ، مما يشير إلى خبرة الخلاص الحقيقي.
ثانيًا ، "ذَاقُوا الْمَوْهِبَةَ السَّمَاوِيَّةَ" (آية ٤) ، والتي تستخدم المفاهيم المتعلقة بالتحول الأولي (يوحنا ٤: ١٠ ؛ رومية ٦: ٢٣ ؛ يعقوب ١: ١٧ء١٨). ادعى القرّاء أنهم اختبروا علاقة مع المسيح (راجع ١ بطرس ٢ ، ٣ ؛ مزمور ٣٤ ، ٨) ، ولديهم إيمان بالمسيح ، وحثوا على إثبات هذا الإيمان من خلال أعمالهم (عبرانيين ٦: ١٢). قد يجادل البعض بأن الفعل هنا قد يعني فقط ذوقًا بسيطًا (متى ٢٧: ٣٤ ؛ يوحنا ٢: ٩). ومع ذلك ، فإن الادعاء بأن هؤلاء الناس ذاقوا ولكنهم لم يأكلوا هو أساس التفسير من معنى واحد للكلمة الإنجليزية. سمح يهوه لابنه أن "يتذوق الموت لكل إنسان" (عبرانيين ٢: ٩) ، وليس مجرد تذوق الموت على الصليب. "التذوق" يحمل فكرة التجربة. لقد اختبر المؤمنون العبرانيون موهبة الخلاص ، كلمة يهوه ، وقوة يهوه (الآية ٥). يمكن لأي شخص تحت تأثير الروح القدس أن يتذوق عمل الروح القدس بشكل مباشر ، وهذا هو السبب في أن الخطيئة التي لا تغتفر لا تغتفر.
ثالثًا ، يصف الكاتب بعض الذين "صاروا شركاء في الروح القدس" (آية ٤). من الممكن أن يصف هذا فقط أولئك الذين رأوا الروح القدس يعمل في وسطهم (راجع ١ بطرس ٥: ١ ؛ ٢ بطرس ١ ، ١٦-١٧). من الأرجح أنهم شاركوا في عمل الروح القدس عندما أقنعهم. هؤلاء الناس أنفسهم لم يكونوا "مشاركين للروح القدس" فحسب ، بل كانوا أيضًا "شُرَكَاءُ الدَّعْوَةِ السَّمَاوِيَّةِ" (عبرانيين ٣: ١) و "شركاء المسيح" (عبرانيين ٣: ١٤). تشير كلمة "شريك" في المقام الأول إلى "المشاركة" وتشير إلى الارتباط الوثيق بالروح القدس ، مما يعني قبول الروح القدس في حياة المرء.
أخيرًا ، "ذَاقُوا كَلِمَةَ يهوه الصَّالِحَةَ وَقُوَّاتِ الدَّهْرِ الآتِي" (آية ٥). ينطبق هذا الفكر على الأشخاص الذين تحولوا إلى الإسلام والذين منحتهم تعليماتهم في "كلمة يهوه" تجربة حقيقية لـ "صلاحها" والذين عرفوا أيضًا حقيقة المعجزات. لو سمع هؤلاء الناس الإنجيل وشهدوا المعجزات ، لكانوا مثل يهوذا.
هذه العبارات الأربع تناسب المسيحيين الحقيقيين بسهولة ملحوظة – إن الجهد المبذول لرؤية هؤلاء كمجرد أساتذة للإيمان بدلاً من المتحولين الحقيقيين هو أمر قسري إلى حد ما. يشير السياق العام للعبرانيين ٦: ٤-٥، بما في ذلك الآية ٦، إلى معنى الإيمان الحقيقي. تصف العبارات الأربع شخصًا في الكنيسة الأولى سكن فيه الروح القدس. علاوة على ذلك، كيف يمكن للأشخاص غير المخلصين أن يهينوا يهوشوا ويشهروا به علانية؟ كما أن الكاتب لم يذكر مغفرة الخطايا، أو التطهير، أو التقديس، أو خلاص النفس، أو الحياة الجديدة، أو سكنى الروح القدس. وهذا يعني أنه لم يكن مراقبًا عاديًا، بل شخصًا، إذا انصرفوا، سيتحمل عواقب هذا القرار.
جريمة "السقوط"
|
كان بعض المؤمنين المؤمنين يفكرون في العودة إلى اليهودية. فإذا ابتعدوا عن المسيح بعد تحولهم، ستظهر ردتهم أنهم ليسوا مسيحيين حقيقيين.
|
السؤال المركزي الثاني بخصوص هذا القسم هو ما هي جريمتهم؟ كان بعض المؤمنين يفكرون في العودة إلى اليهودية. فإذا ابتعدوا عن المسيح بعد تحولهم، سيظهر ذلك أنهم ليسوا مسيحيين حقيقيين. أراد المؤلف أن يفهم الجمهور خطورة ما كانوا يفكرون فيه. أكبر مشكلة في هذا المقطع هو اسم النعت "پاراپيسونتاس" في الآية ٦، والذي يُترجم إلى "سقطوا". هناك تفسيرات مختلفة لهذه الآية، وسيتم فحص كل من وجهات النظر الخمس المهمة لفترة وجيزة لتحديد التفسير الذي يبدو أكثر ترجيحًا.
وجهة النظر الأولى تقول أن هذا المقطع يصف الإنسان المخلص الذي يفقد الخلاص. هذا المقطع لا يعلمنا هذا لأنه إذا كان من الممكن أن يخلص أحد ويهلك، فلن يتمكن أبدًا من الخلاص مرة أخرى (الآية ٦). إن الكلمة اليونانية apostasia، التي تستخدم للدلالة على الردة، لم يتم استخدامها في هذا المقطع. يتم استخدام الفعل "يسقط" (عبرانيين ٦: ٦)، بارابيبتو، والذي يعني "يسقط بجانبه". علاوة على ذلك، يعلمنا الكتاب المقدس عن ضمان المختارين (رومية ٨: ٢٩-٣٠)، والحياة الأبدية هي ملك غير قابل للتصرف لأولئك الذين يثقون في المسيح لأجلها (يوحنا ٥: ٢٤؛ ١٠: ٢٦-٣٠). بالإضافة إلى ذلك، فإن إحدى أقوى الحجج للضمان الأبدي هي القسم الأخير من هذا الأصحاح (عبرانيين ٦: ١٣-٢٠). إذا كان هذا يشير إلى الارتداد، فبمجرد أن يدير الشخص المخلَّص ظهره للمسيح، لا يمكن استعادته إلى الخلاص. لقد ضاع إلى الأبد.
وجهة النظر الثانية تعلمنا استحالة الخلاص مرارًا وتكرارًا. إذا حاول شخص ما أن يتبرر مراراً وتكراراً، فهو يصلب المسيح مرة أخرى في كل مرة يثق فيها بالمسيح من أجل الخلاص. المشكلة الأكثر أهمية في وجهة النظر هذه هي أن القراء لم يكونوا يحاولون باستمرار أن يتم إنقاذهم مرة أخرى، بل على العكس من ذلك. وكانوا في خطر الارتداد النهائي عن المسيح (عبرانيين ٢: ٣؛ ٣: ١٢؛ ٤: ١٠؛ ٧: ١١؛ ١٠: ٢٦-٣١).
وهناك وجهة نظر ثالثة ترى أن المقطع حالة افتراضية بحتة. يستخدم المؤلف هذه الحالة الافتراضية لتحذير غير الناضجين روحيا (الآية ١ء٣) من رفض عرض يهوه للخلاص (عبرانيين ٣: ١٢). ومع ذلك، يبدو أن هذا الرأي لا معنى له. أولاً، إن وجود تحذير يدور حول حجةً هشةً سهلة المنال . ثانيًا، صيغة النعت "إن ارتدوا" (پاراپيسونتاس) ليست شرطية. يتم ضمها إلى الوصف السابق بواسطة "و". من الناحية النحوية، فهو يوازي النعوت الأربعة في الآيتين الرابعة والخامسة وهو "حقيقي" تمامًا كما هو. ثالثًا، النبرة العاجلة تجعل من غير المرجح أن الكاتب تتناول فقط مواقف افتراضية ولكن غير قابلة للتحقيق. ويبدو أن تكرار تحذير مماثل في عبرانيين ١٠: ٢٦-٣١ يعارض أي محاولة لتفسير هذا المقطع على أنه افتراضي.[٣١]
|
وأخيراً، بمراجعة لغة المؤلف في هذا القسم أنه “أَنَّ الَّذِينَ اسْتُنِيرُوا مَرَّةً، وَذَاقُوا… وَصَارُوا شُرَكَاءَ… وَذَاقُوا…وَسَقَطُوا، لاَ يُمْكِنُ تَجْدِيدُهُمْ أَيْضًا لِلتَّوْبَةِ”، يبدو أن لغة الكاتب تتحدث كما هي. إذا علموا بمثل هذه الحالات.
|
وأخيراً، بمراجعة لغة المؤلف في هذا القسم أنه " أَنَّ الَّذِينَ اسْتُنِيرُوا مَرَّةً، وَذَاقُوا...وَصَارُوا شُرَكَاءَ... وَذَاقُوا... وَسَقَطُوا، لاَ يُمْكِنُ تَجْدِيدُهُمْ أَيْضًا لِلتَّوْبَةِ "، يبدو أن لغة الكاتب تتحدث كما هي. إذا علموا بمثل هذه الحالات.
والتفسير الرابع يقول إن هذا يشير إلى أعمال المؤمن ومكافآته. وبالتالي فإن الآيتين الرابعة والخامسة تشيران إلى المؤمن. ويشير إنتاج النبات إلى أعمال صالحة تستحق المكافأة (الآية ٧). وهكذا احترقت الشوك عند كرسي دينونة المسيح (الآية ٨). يُطلق على دينونة الشعب اسم "التأديب"، الذي يتضمن جانبًا زمنيًا وأخرويًا. هؤلاء المؤمنون الحقيقيون معرضون لخطر خسارة بعض بركات العهد الجديد في هذه الحياة والمكافآت عند كرسي دينونة المسيح. هناك مشكلتان تجعلان هذا التفسير صعبا. أولاً، فشل في التعامل مع المقاطع التحذيرية الأخرى بشكل عادل. إن التحذيرات في ٧:٦-٨ و٢٧:١٠ تعد بالدينونة الإلهية التي يبدو أنها تنطوي على أكثر من مجرد خسارة المكافآت. ثانياً، التركيز في هذه الفقرة ليس على الأعمال أو المكافآت، بل على التوبة والإيمان. إن الجزم بكون الآيات ٧-٨ تصف الأعمال هو افتراض غير مبرر؛ قد تصف فقط ردود أفعال المؤمنين وغير المؤمنين على كلمة يهوه.
وأخيرًا، يقول الرأي الخامس إن هذا المقطع تحذير لأولئك الذين اعترفوا بالإيمان بالمسيح ولكنهم كانوا في خطر ترك المسيحية والانزلاق إلى اليهودية. هناك عدة عوامل تدعم هذا الرأي. أولاً، هذا يعطي معنى حقيقياً للفاعلين الحاليين في الآية ٦. من خلال العودة إلى اليهودية، فإن هؤلاء الناس، إلى حد ما، سيصلبون المسيح من جديد، كما سيعرضونه للعار. المضارع يعني أن هذا سيكون شيئًا مستمرًا. لم يقل الكاتب أن هؤلاء الناس لا يمكن أبدا أن يأتوا إلى التوبة، لكنه لا يمكن أن يأتوا إلى التوبة بينما يعاملون يهوشوا بهذه الطريقة المخزية. بمجرد أن يتوقفوا عن إهانة المسيح بهذه الطريقة، يمكن أن يأتوا إلى التوبة ويجددوا شركتهم مع يهوه.
ثانيًا، يشرح هذا الرأي الآية التاسعة، التي تم تقديمها على النقيض من ذلك. عبارة "ما يصاحب الخلاص" هي حرفيًا "ما له خلاص". يشير الخلاص في العبرانيين إلى الدخول إلى الملكوت الألفي.
ثالثًا، على النقيض من وجهة نظر خسارة المكافآت، يوفر هذا الرأي معنى أكثر اتساقًا مع المقاطع التحذيرية المتبقية في الرسالة إلى العبرانيين.
رابعًا، هذا الرأي يتوافق مع الآيات ٧-٨. الأرض ملعونة رغم العمل المبذول فيها. كلمة "قريبة" في الآية ٨ هي نفس كلمة "مستعدة" في ٨: ١٣، والتي تعني أن الأرض "ملعونة".
|
لقد قصد كاتب العبرانيين ارتدادًا عن الإيمان، وهي الردة. قد يكون من الأفضل ترجمة عبارة "إن سقطوا" إلى "سقطوا جانبًا" وتصف شخصًا تستحيل عليه التوبة بعد انخراطه في أنشطة تقلل من اعترافه بالمسيح.
|
خامسًا، يساعد هذا في تفسير العبارة الواردة في الآية ٦: "لاَ يُمْكِنُ تَجْدِيدُهُمْ أَيْضًا لِلتَّوْبَةِ". وهذا ينطبق فقط على الخطيئة التي لا تغتفر، ولا يمكن التوبة لمثل هذا الشخص. الاعتراض على هذا الرأي هو أنه يعلم أنه قد يأتي وقت لا يستطيع فيه الإنسان أن يخلص. لكن الاستحالة هي للإنسان وليست ليهوه (عبرانيين ١٢: ١٥-١٧؛ ٢ بطرس ٢: ١٩-٢١). يمكن للبشر أن يقاوموا نعمة يهوه. ويصلون إلى حالة قلبية تكون فيها التوبة مستحيلة. ليس الأمر مستحيلا لأن يهوه لن يكون على استعداد لإحضارهم إلى التوبة، ولكن لأن الشخص قاس لدرجة أنه لن يتوب. يبدو واضحًا أن الكاتب لا يتحدث عن المسيحيين الذين يستمرون في الخطيئة ولكن يمكنهم التوبة والاسترداد، بل يتحدث عن أولئك الذين تركوا إيمانهم عمدًا، والذي وُصِف بأنه "الارْتِدَادِ عَنِ يهوه الْحَيِّ." (عبرانيين ٣: ١٢).
لقد قصد كاتب العبرانيين ارتدادًا عن الإيمان، وهو الارتداد. قد يكون من الأفضل ترجمة عبارة "إن سقطوا" إلى "سقطوا جانبًا" وتصف شخصًا يستحيل التوبة عنه أثناء انخراطه في أنشطة تخفف من اعترافه بالمسيح. بالابتعاد عن النمو المسيحي، يضع المرتدون أنفسهم في موقف أولئك الذين صلبوا المسيح وعرّضوه للعار العلني. إن رفض المسيح بعد الاعتراف به هو عمل عدائي لا هوادة فيه. أدانه كاتب العبرانيين باعتباره شرطًا لا يستطيع فيه المشارك العودة إلى الشركة مع يهوه. لقد بدأت التوبة تجربتهم المسيحية (عبرانيين ٦: ١)، ولكن ليس هناك بداية ثانية لأولئك الذين أنكروا تلك التجربة. وبالمثل، فإن ذبيحة الخطية الواحدة قد "نفدت" بالفعل (عبرانيين ١٠: ٢٦). كان من المستحيل تجديد أولئك الذين استمتعوا باختبارات الآيات ٤-٥ إذا سقطوا في الارتداد. ربما حصلوا على شيء يشبه المسيحية ولكنه لم يكن الشيء الحقيقي. فقط احتمالهم مع يهوشوا هو الذي سيثبت أنهم يملكون الشيء الحقيقي.
خاتمة
يبدو واضحًا من الفحص الموجز أن الأشخاص الموصوفين في هذا المقطع هم مؤمنون حقيقيون، والذين فشلوا في النمو في النضج، وتحت الاضطهاد، تعرضوا لإغراء العودة إلى اليهودية. لقد حذر كاتب الرسالة إلى العبرانيين قراءه من أن أولئك الذين يستسلمون أو "يرتدون" بعد كل الامتيازات الروحية العظيمة التي اختبروها، لا يمكن إعادتهم إلى التوبة. تقدم عبرانيين ٦: ٦ تحذيرا قويا للخطاة المتعمدين الذين يرتدون عن المسيح بعد أن اختبروا فهم الإنجيل بأنهم لا يستطيعون أن يتوقعوا الاسترداد ليهوه بعد رفضهم الشديد لرحمته. وحث الكاتب هؤلاء المؤمنين على إظهار إيمانهم الحقيقي بالثبات في التزامهم بالمسيح. باختصار، يبدو أن عبرانيين ٤:٦-٦، في سياقها، تصف خطية لا تغتفر، أي شخص مؤمن حقيقي (الآيات ٤-٥) ترفض رفضًا نهائيًا ولا رجعة فيه للإنجيل بارتكاب الارتداد، وهو ما يناسب البند الوارد في الآية ٦ عن عدم إمكانية تجديدهم للتوبة.
هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها تايلور ماثيو.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
