|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
كما تعلمنا في مبدأ الوكالة في العهد القديم، الوكيل هو من "تم تفويضه للتصرف نيابة عن شخص آخر١ أو مكانه." في المصطلحات العبرية، يُسمى الوكيل أو "المرسل" بـ "شاليح". والمعادل لذلك في العهد الجديد هو مصطلح "رسول" أو "أبوسطولوس" باليونانية، والذي يعني رسولًا، شخصًا مُرسلًا في مهمة.وفيما يتعلق بالوكالة، يكتب جيمس ماغراث، أستاذ وعالم في العهد الجديد:
|
كانت الوكالة جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية في العالم القديم. كان يُعتبر الأفراد مثل الأنبياء والملايكة الذين ذُكروا في الكتابات اليهودية "وكلاء" لله.
|
كانت الوكالة جزءًا أساسيًا من الحياة اليومية في العالم القديم. كان يُنظر إلى أفراد مثل الأنبياء والملائكة المذكورين في الكتب اليهودية المقدسة على أنهم "وكلاء" لله. ويبدو أن الفكرة الرئيسية للوكالة في العالم القديم مُلخصة في العبارة الواردة في الأدبيات الحاخامية، والتي تُقتبس كثيرًا في هذه السياقات: "المرسَل مثل من أرسله".٢
هل عمد يهوشوا تلاميذه؟ أم لم يفعل ذلك؟
أول مثال على الوكالة الذي سنناقشه موجود في إنجيل يوحنا. بعد الاحتفال بالفصح في أورشليم، كان يهوشوا يُعمد التلاميذ.
يوحنا ٣: ٢٢-٢٦وَبَعْدَ هذَا جَاءَ يهوشوا وَتَلاَمِيذُهُ إِلَى أَرْضِ الْيَهُودِيَّةِ، وَمَكَثَ مَعَهُمْ هُنَاكَ، وَكَانَ يُعَمِّدُ.٢٣ وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضًا يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ، لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ.٢٤ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُوحَنَّا قَدْ أُلْقِيَ بَعْدُ فِي السِّجْنِ.٢٥ وَحَدَثَتْ مُبَاحَثَةٌ مِنْ تَلاَمِيذِ يُوحَنَّا مَعَ يَهُودٍ مِنْ جِهَةِ التَّطْهِيرِ.٢٦ فَجَاءُوا إِلَى يُوحَنَّا وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هُوَذَا الَّذِي كَانَ مَعَكَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، الَّذِي أَنْتَ قَدْ شَهِدْتَ لَهُ، هُوَ يُعَمِّدُ، وَالْجَمِيعُ يَأْتُونَ إِلَيْهِ»
وفقًا لهذا السرد، كان يهوشوا يُعمد أتباعه. يبدو الأمر واضحًا تمامًا، إلى أن نقرأ الآيات الافتتاحية في الفصل التالي:
يوحنا ٤: ١-٣ فَلَمَّا عَلِمَ الرَّبُّ أَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ سَمِعُوا أَنَّ يهوشوا يُصَيِّرُ وَيُعَمِّدُ تَلاَمِيذَ أَكْثَرَ مِنْ يُوحَنَّا،٢ (مَعَ أَنَّ يهوشوا نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ يُعَمِّدُ بَلْ تَلاَمِيذُهُ)،٣ تَرَكَ الْيَهُودِيَّةَ وَمَضَى أَيْضًا إِلَى الْجَلِيلِ.
|
النقطة الرئيسية في قانون الوكالة اليهودي تُعبَّر في المقولة: "وكيل الشخص يُعتبر الشخص نفسه."
|
يقول الفصلان ٣ و٤ كلاهما أن يهوشوا كان يعمد التلاميذ، ولكن يوحنا يوضح بين قوسين أن يهوشوا لم يكن هو من يعمد. بل تلاميذه كانوا يعمدون. كيف يمكن ليوحنا أن يقول إن يهوشوا كان يعمد الناس بينما هو لم يفعل ذلك؟ هل كان يكذب؟ لا، كان يطبق مبدأ الوكالة. تشرح موسوعة الديانة اليهودية هذا الأمر على النحو التالي:
النقطة الرئيسية في قانون الوكالة اليهودي يتم التعبير عنها في المقولة: "وكيل الشخص يُعتبر هو الشخص نفسه." لذلك، أي فعل يرتكبه وكيل مُعين بشكل صحيح يُعتبر وكأنه تم ارتكابه من قبل الموكل نفسه... ٣
نظرًا لأن التلاميذ كانوا "وكلاء مفوضين" ليهوشوا ، كان من المقبول تمامًا أن يُنسب تعميد الناس إلى يهوشوا. هذه فكرة غريبة قد تكون صعبة الفهم بالنسبة للغرب، ولكن في الثقافة العبرية، كان ذلك أمرًا طبيعيًا ومتعارفًا عليه.
القائد الروماني وعبده المريض
المثال التالي للوكالة يتعلق بقائد روماني وعبده الموقر:
متى ٨: ٥-١٠ و ١٣ وَلَمَّا دَخَلَ يهوشوا كَفْرَنَاحُومَ، جَاءَ إِلَيْهِ قَائِدُ مِئَةٍ يَطْلُبُ إِلَيْهِ٦ وَيَقُولُ: «يَا سَيِّدُ، غُلاَمِي مَطْرُوحٌ فِي الْبَيْتِ مَفْلُوجًا مُتَعَذِّبًا جِدًّا».٧ فَقَالَ لَهُ يهوشوا: «أَنَا آتِي وَأَشْفِيهِ».٨ فَأَجَابَ قَائِدُ الْمِئَةِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي، لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَقَطْ فَيَبْرَأَ غُلاَمِي.٩ " لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ. لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. أَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِيَ: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ». ١٠ فَلَمَّا سَمِعَ يهوشوا تَعَجَّبَ، وَقَالَ لِلَّذِينَ يَتْبَعُونَ: «اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا!١٣ ثُمَّ قَالَ يهوشوا لِقَائِدِ الْمِئَةِ: «اذْهَبْ، وَكَمَا آمَنْتَ لِيَكُنْ لَكَ». فَبَرَأَ غُلاَمُهُ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ.
في رواية متى، يتفاعل يهوشوا مباشرة مع قائد المئة. ولكن عندما نقرأ رواية لوقا، يبدو أن هناك تناقضًا واضحًا.
لوقا ٧ :١-١٠وَلَمَّا أَكْمَلَ أَقْوَالَهُ كُلَّهَا فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ دَخَلَ كَفْرَنَاحُومَ.
٢ وَكَانَ عَبْدٌ لِقَائِدِ مِئَةٍ، مَرِيضًا مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ، وَكَانَ عَزِيزًا عِنْدَهُ.
٣ فَلَمَّا سَمِعَ عَنْ يهوشوا ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ شُيُوخَ الْيَهُودِ يَسْأَلُهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَشْفِيَ عَبْدَهُ.
٤ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَى يهوشوا طَلَبُوا إِلَيْهِ بِاجْتِهَادٍ قَائِلِينَ: «إِنَّهُ مُسْتَحِقٌ أَنْ يُفْعَلَ لَهُ هذَا،
٥ لأَنَّهُ يُحِبُّ أُمَّتَنَا، وَهُوَ بَنَى لَنَا الْمَجْمَعَ».
٦ فَذَهَبَ يهوشوا مَعَهُمْ. وَإِذْ كَانَ غَيْرَ بَعِيدٍ عَنِ الْبَيْتِ، أَرْسَلَ إِلَيْهِ قَائِدُ الْمِئَةِ أَصْدِقَاءَ يَقُولُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، لاَ تَتْعَبْ. لأَنِّي لَسْتُ مُسْتَحِقًّا أَنْ تَدْخُلَ تَحْتَ سَقْفِي.
٧ لِذلِكَ لَمْ أَحْسِبْ نَفْسِي أَهْلًا أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ. لكِنْ قُلْ كَلِمَةً فَيَبْرَأَ غُلاَمِي.
٨ لأَنِّي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ مُرَتَّبٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ، لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي. وَأَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِي: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ».
|
لم يكن لدى متى مشكلة في ذكر أن القائد جاء إلى يهوشوا لأن الشيوخ اليهود والأصدقاء الذين أرسلهم تصرفوا كوكلاء نيابة عنه.
|
٩ وَلَمَّا سَمِعَ يهوشوا هذَا تَعَجَّبَ مِنْهُ، وَالْتَفَتَ إِلَى الْجَمْعِ الَّذِي يَتْبَعُهُ وَقَالَ: «أَقُولُ لَكُمْ: لَمْ أَجِدْ وَلاَ فِي إِسْرَائِيلَ إِيمَانًا بِمِقْدَارِ هذَا!»
١٠ وَرَجَعَ الْمُرْسَلُونَ إِلَى الْبَيْتِ، فَوَجَدُوا الْعَبْدَ الْمَرِيضَ قَدْ صَحَّ.
يبدو أن لوقا يتناقض مع رواية متى عندما يسجل أن قائد المئة لم يلتقِ شخصيًا بيهوشوا. وللأسف، ينظر البعض إلى هذه الأفكار المتناقضة ظاهريًا ويستنتجون أن الكتاب المقدس ليس موثوقًا، وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليه. ومع ذلك، يزول هذا التناقض عندما نفهم قانون الوكالة. لم يجد متى أي مشكلة في الإبلاغ عن أن قائد المئة جاء إلى يهوشوا ، لأن شيوخ اليهود والأصدقاء الذين أرسلهم عملوا كوكلاء نيابة عنه. ووفقًا للعُرف، كان من المقبول التحدث عن مثل هذا الحدث كما لو أن قائد المئة كان حاضرًا بنفسه. يوضح القس والمؤلف ديفيد بيرج ذلك بقوله:
قائد المئة هنا هو الأصيل، أما شيوخ اليهود وأصدقاء قائد المئة فهم وكلاؤه المعيّنون والمفوّضون. ومن المهم أن نتذكر أنه في الفكر العبري، لا يتم دائمًا التمييز بوضوح بين الأصيل والوكيل. لذلك، يذكر متى فقط الأصيل (قائد المئة) دون التمييز بينه وبين وكلائه (شيوخ اليهود والأصدقاء). أما لوقا، فيذكر كلاً من الأصيل ووكلائه. وبعبارة أخرى، في رواية متى، يتم التعامل مع الشيوخ (الوكلاء) على أنهم قائد المئة (الأصيل)، حتى وإن لم يكن ذلك صحيحًا حرفيًا. ٤
يوافق إيرل إليس، الأستاذ وعالم اللاهوت، على ذلك:
كما هو الحال في معجزات الشفاء يوم السبت، في شفاء عبد قائد المئة... يستخدم متى مبدأ الشاليح لدمج الشيوخ تحت شخصية قائد المئة. ٥
يعقوب ويوحنا يقدمان التماسًا ليهوشوا
مثالنا التالي يتعلق باثنين من رسولي يهوشوا وأمهما. عندما كان يهوشوا وتلاميذه في طريقهم إلى أورشليم، أخذ يهوشوا التلاميذ الاثني عشر جانبًا ليخبرهم بأن القادة الدينيين سيسلمونه إلى الأمم، الذين بدورهم سيحكمون عليه بالموت. ومع ذلك، قال يهوشوا إنه سيقوم مرة أخرى بعد ثلاثة أيام:
مرقس ١٠ :٣٥-٤١وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا».
٣٦ فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟»
٣٧ فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ».
٣٨ فَقَالَ لَهُمَا يهوشوا: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟»
٣٩ فَقَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ». فَقَالَ لَهُمَا يهوشوا: «أَمَّا الْكَأْسُ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا فَتَشْرَبَانِهَا، وَبَالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ.
٤٠ وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ».٤١ وَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ ابْتَدَأُوا يَغْتَاظُونَ مِنْ أَجْلِ يَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا.
الآن انتبه إلى الاختلافات في رواية متى:
|
نرى أن والدة يعقوب ويوحنا كانت تعمل كوكلائهما عندما طلبت من يهوشوا فضلًا في المملكة القادمة.
|
متى ٢٠:٢٠-٢٤ حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ ابْنَيْ زَبْدِي مَعَ ابْنَيْهَا، وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئًا.
٢١ فَقَالَ لَهَا: «مَاذَا تُرِيدِينَ؟» قَالَتْ لَهُ: «قُلْ أَنْ يَجْلِسَ ابْنَايَ هذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنِ الْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ».
٢٢ فَأَجَابَ يهوشوا وَقَالَ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي سَوْفَ أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟» قَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ».
٢٣ فَقَالَ لَهُمَا: «أَمَّا كَأْسِي فَتَشْرَبَانِهَا، وَبِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبِغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِيني وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ مِنْ أَبِي».
٢٤ فَلَمَّا سَمِعَ الْعَشَرَةُ اغْتَاظُوا مِنْ أَجْلِ الأَخَوَيْنِ.
نرى أن والدة يعقوب ويوحنا كانت تعمل كوكيلة لهما عندما طلبت من يهوشع أن يمنحهما مكانة في الملكوت القادم. فهل كان مرقس مخطئًا عندما سجل الحادثة وكأن يعقوب ويوحنا طلبا مباشرة من يهوشوا مناصب في حكومته؟ لا، لقد استخدم مرقس مبدأ الوكالة في سرده للرواية.
شاول الطرسوسي
المثال الأخير الذي سنتناوله يأتي من سفر الأعمال. عندما كان شاول الطرسوسي (الذي أصبح يُعرف لاحقًا بالرسول بولس) "يتنفس تهديدات وقتلًا ضد تلاميذ الرب"، طلب من رئيس الكهنة إذنًا لكي يسافر إلى دمشق ليقبض على أي من أتباع يهوشوا قد يجدهم هناك. يسجل لوقا ما يلي:
|
كيف كان يمكن لِشاول أن يضطهد يهوشوا بينما كان الرب جالسًا عن يمين يهوه في السماوات؟ مرة أخرى، يوفر قانون الوكالة الجواب...
|
أعمال ٩ :٣-٦ وَفِي ذَهَابِهِ [شاول] حَدَثَ أَنَّهُ اقْتَرَبَ إِلَى دِمَشْقَ فَبَغْتَةً أَبْرَقَ حَوْلَهُ نُورٌ مِنَ السَّمَاءِ،
٤ فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلًا لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»
٥ فَقَالَ: «مَنْ أَنْتَ يَا سَيِّدُ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «أَنَا يهوشوا الَّذِي أَنْتَ تَضْطَهِدُهُ. صَعْبٌ عَلَيْكَ أَنْ تَرْفُسَ مَنَاخِسَ».
٦ فَقَاَلَ وَهُوَ مُرْتَعِدٌ وَمُتَحَيِّرٌ: «يَا رَبُّ، مَاذَا تُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ؟» فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُمْ وَادْخُلِ الْمَدِينَةَ فَيُقَالَ لَكَ مَاذَا يَنْبَغِي أَنْ تَفْعَلَ».
كيف كان يمكن لشاول أن يضطهد يهوشوا بينما كان الرب جالسًا عن يمين يهوه في السماوات؟ مرة أخرى، الوكالة تقدم الإجابة، لأنه عندما تتفاعل مع الوكيل، فإنك فعليًا تتفاعل مع المرسل (أو الأصيل). تشرح الأستاذة وعالمة اللاهوت ماريان ميه تومسون ذلك بشكل مفصل:
كان قول شائع بين الحاخامات: "الذي يُرسل هو مثل الذي أرسله" أو "وكيل الرجل يعادل الرجل نفسه". لأن الشاليح (الوكيل) يمكنه أن يتصرف نيابة عن الذي أرسله، فعندما يتعامل الشخص مع الشاليح، يكون كما لو أنه يتعامل مع الشخص الذي أرسل ذلك الوكيل. ٦
في جوهر الأمر، هذا ما علمه يهوشوا لتلاميذه:
لوقا ١٠: ١٦
" اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي."
وأيضًا:
متى ٢٥: ٤٠
"الملك يجيب ويقول لهم: 'الحق أقول لكم، بما أنكم فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء، حتى لأقلهم، فقد فعلتموه لي.'"
عندما كان شاول يضطهد أتباع المسيح، أولئك الذين كان قد أوفدهم وأرسلهم باسمه، كان في جوهره يضطهد الذي أرسلهم، أي يهوشوا. ليس بطريقة جسدية، بالطبع، ولكن بطريقة تمثيلية. وبالتالي، سمح قانون الوكالة ليهوشوا أن يقول إن شاول كان يضطهده.
باختصار، تعلمنا أن الوكيل مخوّل بالتصرف نيابة عن أو بدلاً من شخص آخر. مبدأ أو قانون الوكالة ينص على أن الشخص المرسل يُرى كالشخص الذي أرسله. كانت الوكالة ظاهرة يومية في العالم القديم، وتم إثباتها في الكتاب المقدس. عندما نقرأ الكتاب المقدس من منظور يهودي، تصبح المقاطع الصعبة أو المربكة منطقية، وتتناغم المقاطع المتناقضة، وتنبض المقاطع المألوفة بالحياة.
١. "وكيل"، قاموس ميريام ويبستر، تم الوصول إليه في ١٦-٠٦-١٩، https://www.merriam-webster.com/dictionary/agent
٢. جيمس ف. مكغرات، "الإله الوحيد الحق: التوحيد المسيحي المبكر في سياقه اليهودي"، (جامعة إلينوي برس، ٢٠٠٩) ص. ١٤.
٣. "وكيل" (عبرية: شاليح)، موسوعة الدين اليهودي، ر.ج.ز. ويربلوسكي، ج. ويغودر، (نيويورك: كتب آداما، ١٩٨٦)، ص. ١٥.
٤. ديفيد بيرج، "الوكالة الإلهية في الكتب المقدسة"، ٨-١٠-١٥، https://sandrahopper.blogspot.com/2015/ تم الوصول إليها في ٥-٧-١٩.
٥. إ. إيرل إليس، "صناعة وثائق العهد الجديد"، (جمعية الأدب الكتابي، ٢٠٠٩)، ص. ٣٤٢.
٦. ماريان ميي تومسون، "إنجيل يوحنا"، في "قاموس يسوع والأناجيل"، تحرير جول ب. غرين، ١٩٩٢ (داونرز غروف، إلينوي: انتيرفارسيتي برس، ١٩٩٢)، ص. ٣٧٧.
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/the-principle-of-agency-in-the-new-testament/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
