البحث عن الكنيسة الحقيقية ...
هناك آلاف الكنائس في العالم اليوم ، جميعهم يدعون أنهم يمثلون الإيمان الحقيقي ليهوه. يدعي البعض منهم أنهم وليس آخرون هم الكنيسة ، وسيهلك كل الذين لا يتفقون معهم. يبدو تحديد أي كنيسة هي كنيسة يهوه الحقيقية مهمة مستحيلة، إن وجدت.
تلزم أشهر من الدراسة للتقييم بشكل واف فقط واحدة من هذه الطوائف. وحتى عندما يتم ذلك ، تظل القضية هي ما إذا كان التقييم يعتمد على أساس ثابت. يعرف الباحث ذو الخبرة أن معاييره الشخصية في وقت ما تجعله متفقا مع طائفة وفي وقت آخر متفقا مع طائفة أخرى. لذلك لا يمكن أن يعطي التحقيق وحده إجابة محددة.
يبدو الكتاب المقدس معيارًا موضوعيًا وعادلاً للحكم على مدى جودة أداء الكنائس. لكن من الناحية العملية ، نحن نخوض في مواجهة مشكلة حقيقية. بادئ ذي بدء ، الكتاب المقدس واسع النطاق لدرجة أنه يتطلب عملاً أكثر مما هو ممكن لتقييم مختلف الكنائس. ثانياً ، المعايير التي قد يقررها أي شخص أو أي لجنة على أساس الكتاب المقدس هي ذاتية بشكل واضح. الكتاب المقدس عرضة للعديد من التفسيرات ، وسيكون لدى كل شخص فكرته الخاصة حول ما هو مهم وما يجب تضمينه. يمكن تصور ألف معيار "كتابي" للتقييم.
الحل هو ببساطة أخذ تلك الأجزاء من الكتاب المقدس التي تعطي أعلى المطالب إلى أن يتم الكشف عنها من يهوه كتعبير شامل عن ما هو مطلوب من البشر للاعتقاد والقيام به. وبهذه الطريقة ، يمكن تحديد معيار وجيز ولكن شامل دون إدخال جوانب ذاتية. النص الوصفي هو النص الوحيد الذي يدعي أنه قد تكلم به يهوه مباشرة ، دون نبي أو ملاك أو حلم أو رؤية ، وبشكل علني لحشد هائل من الناس من جميع الأمم. ويقال إنهم جاءوا من أكبر حضارة حضارة بشرية في ذلك الوقت. عددهم لا يقل عن مليوني شخص يمثلون الجنس البشري في ذلك الوقت. لا يوجد نص آخر من الكتب الدينية الكلاسيكية في العالم كله يقدم نفس الادعاأت على أنها وحي موضوعي. سواء كنا نعتقد أن القصة صحيحة أم لا ، فإن النص فريد في ادعاأته ، وبالتالي أفضل معيار لدينا لتقييم الكنائس.
وهناك قضية أخرى تجعل استخدام الوصايا العشر كأداة للتقييم السريع والمؤكد هو ببساطة أن معظم المسيحية تعترف بسلطة الوصايا العشر. صحيح أن بعض الأصوات تعارض ذلك. لكن الغالبية العظمى من أولئك الذين يدعون أنهم مسيحيون ينتمون إلى الطوائف التي لا تعترف فقط بسلطة الوصايا العشر ، بل تعطيها مكانًا بارزًا في تعاليمها ، حيث تنشر كتبا لتعليم معتقداتها. توجد مثل هذه التعاليم المستندة إلى الوصايا العشر في الإسلام، الكاثوليكية ، الأرثوذكسية ، اللوثرية ، المصلحة ، الأنجليكانية ، الميثودية ، والكنيسة المشيخية على سبيل المثال لا الحصر ، ونذكر الطوائف التي تشكل الغالبية العظمى من السكان المسيحيين.
من العدل والموضوعي تقييم الكنائس والطوائف على أساس الوصايا العشر. ستكون الوصايا العشر كافية لإظهار ما إذا كانت فئة ما قد سقطت أم لا. قد تكون هناك بالطبع جوانب من طائفة تظهر شخصيتها الساقطة التي لا تظهر فقط من خلال التحقيق في القضايا المذكورة في الوصايا العشر. قد تكون هناك أعباء غير مبررة تفرضها الطوائف على أعضائها في شكل معتقدات وممارسات غير مذكورة في الوصايا العشر. وبعبارة أخرى ، قد لا تكشف الوصايا العشر عن مدى سقوط الطوائف ، ولكن إذا كشفت عن سقوطها ، فمن المؤكد أنها ساقطة.
من الناحية العملية ، ومع ذلك ، فقط ثلاث وصايا تكفي:
لا يكن لك آلهة أخرى أمامي .
اذكر يوم السبت لتقدسه .
لا تقتل .
لا يبدو أن هناك كنيسة واحدة أو طائفة واحدة تدعم حتى كلا من هذه الوصايا الثلاثة، ناهيك عن العشرة.
هل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ساقطة؟
لكي نكون منصفين ، دعونا نفحص الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من خلال نسختها الخاصة من الوصايا العشر في Exodus ٢٠ من إصدار Douay-Rheims لعام ١٨٩٩.
١:٢٠ ) ثم تكلم يهوه بجميع هذه الكلمات قائلا.
(خروج ٢:٢٠) أنا يهوه إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية.
(خروج ٣:٢٠) لا يكن لك آلهة أخرى أمامي .
(خروج ٤:٢٠) لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مّما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت وما في الماء من تحت الأرض.
(خروج ٥:٢٠) لا تسجد لهنّ ولا تعبدهنّ . لأني أنا يهوه إلهك إله غيور أفتقد ذنوب الآباء في الأبناء في الجيل الثالث والرابع من مبغضيّ .
(خروج ٦:٢٠) وأصنع إحسانا إلى ألوف من محبيّ وحافظي وصاياي .
(خروج ٧:٢٠) لا تنطق باسم يهوه إلهك باطلا لأن يهوه لا يبرئ من نطق باسمه باطلا.
(خروج ٨:٢٠) اذكر يوم السبت لتقدسه .
(خروج ٩:٢٠) ستة أيام تعمل وتصنع جميع عملك .
(خروج ١٠:٢٠) وأما اليوم السابع ففيه سبت ليهوه إلهك. لا تصنع عملا ما أنت وابنك وابنتك وعبدك وأمتك وبهيمتك ونزيلك الذي داخل أبوابك.
(خروج ١١:٢٠) لأن في ستة أيام صنع يهوه السماء والأرض والبحر وكل ما فيها. واستراح في اليوم السابع . لذلك بارك يهوه يوم السبت وقدّسه .
(خروج ١٢:٢٠) أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك يهوه إلهك.
(خروج ١٣:٢٠) لا تقتل.
(خروج ١٤:٢٠) لا تزن.
(خروج ١٥:٢٠) لا تسرق.
(خروج ١٦:٢٠) لا تشهد على قريبك شهادة زور .
(خروج ١٧:٢٠) لا تشته بيت قريبك. لا تشته امرأة قريبك ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك .
تشير الآيتان ٢ و ٣ إلى يهوه بالضمائر "أنا" و "اللذي". هذا انعكاس دقيق للغة العبرية الأصلية. الكلمات مفردة. عندما يقصد أكثر من شخص واحد ، نستخدم دائمًا الضمائر "نحن" و "اللذين" أو كلمات مرادفة في اللغات الأخرى. سيكون غريبا إلى حد كبير أن تستخدم لجنة مكونة من ثلاثة أشخاص كلمتي "أنا" و "الذي" بدلاً من "نحن" و "اللذين". يعرض النص بوضوح "يهوه إلهك إلواه" كشخص واحد. إذا كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، أو أي طائفة أخرى ، إما أن تنكر وجود واحد من يهوه عز وجل الذي يتكلم بهذه الكلمات وفقا للنص ، أو تجعل منه مجموعة من الأشخاص ، أكثر من واحد ، هو واحد غير المتحدث الوحيد هنا ، وهكذا يفشل الاختبار الأول في المعيار. هذا في حد ذاته يكفي لتصنيف الكنيسة أو المذهب كساقطة.
هل تجتاز الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الاختبار الأول؟ دعنا نرى. ثلاثة اقتباسات من بين العشرات من نفس النوع في التعليم المسيحي الكاثوليكي الروماني يجب أن تكون كافية.
المادة ٢٤٩: "منذ البداية ، كانت الحقيقة الموحاة عن الثالوث المقدس هي أصل الإيمان الحي للكنيسة ..."
المادة ٢٥٨: "إن التدبير الإلهي كله هو العمل المشترك للشخصيات الإلهية الثلاثة ...."
المادة ٢٦٦: "الآن هذا هو الإيمان الكاثوليكي: نحن نعبد إله واحد في الثالوث والثالوث في واحد، من دون الخلط بين الأشخاص أو تقسيمهم ؛ لأن شخص الآب هو واحد ، الابن هو آخر ، الروح القدس هو آخر ، لكن إلوه ، الابن والروح القدس هو واحد ، مجدهم متساو " (Athanasian Creed: DS 75; ND 16).
بموجب هذه العقيدة تضع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية نفسها في نزاع مع معيار الوصايا العشر وتبين نفسها ككنيسة ساقطة. لا حاجة لمزيد من الأدلة أكثر من هذا.
لكن دعونا نذهب أبعد من ذلك. تحظر الآيتان ٤ و ٥ صنع أو لصق أو عرض الصور. هل تجتاز الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هذا الاختبار الثاني؟
المادة ٢١٣٢: "إن التبجيل المسيحي للصور لا يتعارض مع الوصية الأولى التي تحرم الأوثان. في الواقع ،" إن الشرف الذي يؤول إلى صورة يمر إلى نموذجها الأصلي ، و "من يبجل صورة يبجل الشخص الذي تصوره". إن الشرف المدفوع إلى الصور المقدسة هو "تبجيل محترم" ، وليس عبادة بسبب الله وحده: العبادة الدينية ليست موجهة إلى صور في حد ذاتها ، تعتبر مجرد أشياء ، ولكن تحت جانبها المميز كصور تقودنا إلى الله المتجسد. لا تنقضي الحركة باتجاه الصورة كصورة ".
وكما أن عقيدة الثالوث تسعى إلى الحفاظ على وحدانية يهوه بفرض وجهة نظر ثالوثية ، فإن هذا المبدأ يسعى إلى تبرير استخدام الصور في الولاء من خلال الادعاء بأن الإخلاص موجه إلى "الله" وليس إلى الصورة بحد ذاتها. وفي حين أن هذا الأمر صحيح بلا شك ، فإن هذا الادعاء الذي لا ينزع سلاحه لا يأخذ في الاعتبار ، على ما يبدو ، المتطلبات المحددة للوصية بعدم "التصنع ، والعبادة ، والخدمة". حتى إذا تم قبول الحجة الكاثوليكية ، فإن الممارسة تكمن في منطقة غير محددة في كلمة "تعبد". على الأقل نصف الوصية مكسور.
هل ترقى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية إلى فكرة الآية ٧؟
المادة ٢١٤٣ "من بين جميع كلمات الوحي ، هناك كلمة فريدة من نوعها: اسم الله الموحى به. الله يثبت اسمه لأولئك الذين يؤمنون به ، ويكشف لهم نفسه في سره الشخصي. وهبة الاسم تنتمي إلى الثقة والحميمية "اسم الرب هو مقدس". لهذا السبب يجب على الإنسان ألا يسيء استعماله ، بل يجب أن يضعه في ذهنه في عبادة صامتة ومحبة ، ولن يدخله في كلامه إلا ليمدحه ويمجده.
يبدو أن هذا التعبير يلتزم بالوصية. أولئك الذين يفسرون الوصية لحظر اليمين تماما ، سيجدون خطأ في المادة ٢١٥٤.
المادة ٢١٥٤: "بعد تقاليد القديس بولس ، فهمت تقاليد الكنيسة كلمات يسوع على أنها لا تستثني القسم لأسباب خطيرة وجيئة (على سبيل المثال ، في المحكمة)." اليمين ، هو حفظ للقدسية الإلهية. شهادة على الحقيقة ، لا يمكن أن تؤخذ إلا في الحق ، في الحكم ، والعدالة.
وبالمثل ، هناك خطأ في المادة ٢١٥٥.
المادة ٢١٥٥: "إن قداسة الاسم الإلهي تتطلب أننا لا نستخدمها في أمور تافهة ، ولا نؤدي اليمين الذي يمكن تفسيره على أساس الظروف على أنه موافقة على سلطة تتطلبه بشكل غير عادل. عندما يكون اليمين غير شرعي. السلطات المدنية ، قد ترفضه، ويجب رفضه عندما يكون مطلوبا لأغراض تخالف كرامة الأشخاص أو الشركة الكنسية ".
من رأينا أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية محقة في تفسيرها للقانون أن الحلف قد يحدث. ومع ذلك ، هناك قلق من أن كرامة الكنيسة توضع فوق القانون. هذه المادة من شأنها أن تمنع ، على سبيل المثال ، الشخص من إعطاء شهادة محققة عن جريمة جنسية ارتكبها كاهن. ولعل الكنيسة تميز في هذا الصدد ، ولكن على أي حال ، فإنها تفعل ذلك على السلطة التي توضع فوق الأخلاق. تحتفظ لنفسها بالحق في تعريف الأخلاق ، وهذا غير مقبول.
إذا كانت الآية السبعة غير ملتبسة ، بحيث يمكننا أن نعطي فائدة الشك إلى كنيسة روما ، فالآيات من ٨ إلى ١١ ليست كذلك. وتضع الكنيسة الرومانية نفسها بوضوح ضد المعنى الحرفي لممارسة وصية حفظ السبت من خلال مؤسسة الأحد.
المادة ٢١٧٥: "يميّز الأحد صراحةً من السبت الذي يتبعه كرونولوجياً كل أسبوع ؛ بالنسبة للمسيحيين ، يحل حفظه محل السبت. في عيد الفصح المسيحي ، يفي الأحد بالحقيقة الروحية في السبت اليهودي ويعلن راحة الإنسان الأبدي في الله. للعبادة بموجب الناموس أعدت لسر المسيح ، وما تم عمله هناك بعض ملامح المسيح: أولئك الذين عاشوا وفقا للنظام القديم للأشياء قد وصلوا إلى أمل جديد ، لم يعد حفظ السبت ، ولكن يوم الرب الذي تنعم فيه حياتنا به وبوفاته ".
حتى لو قبلنا المضاهاة غير المنطقية في مسألة الثالوث ، والاعتراض العقلاني على مسألة الصور ، والتفسير المشكوك فيه إلى حد ما لإعطاء اليمين ، فإن الموقف فيما يتعلق بالسبت هو معادٍ للنوايا الواضحة للنص. إنه يثبت أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ساقطة.
في حين أنه ليس من الضروري في هذه المرحلة أن نذهب إلى ما هو أبعد من التحقيق ، فيمكن الإشارة إلى أن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تحافظ في معظمها على بقية الوصايا. هناك محاولة لتعزيز سلطتها من خلال إضافتها إلى معنى تكريم الوالدين. هناك تطور لمفهوم الحرب العادلة ، لكن من الناحية النظرية محدودة ، يجب منع هذه الممارسة ، إذا تم قبول الموقف المعلن للكنيسة في جميع النقاط. إعطاء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فائدة الشك في جميع النقاط الممكنة ، فإنه لا يزال يسقط على قضايا وحدانية يهوه والسبت ، لتحل محل هؤلاء بالثالوث والأحد.
هناك بالتأكيد كل من الظروف المخففة والأدلة الدامغة التي لم نحقق فيها. لكن المعيار الذي اتبعناه بشكل ملائم يبين أن كنيسة روما ساقطة.
ماذا عن الكنيسة الأرثوذكسية؟
يبدو في هذه اللحظة أنه لا يوجد نسخة إنجليزية واحدة مأذون بها من الكتاب المقدس في الكنيسة الأرثوذكسية. تقوم الكنيسة الأرثوذكسية ببناء إنجيلها على LXX باللغة اليونانية. في حين أن LXX تختلف في كثير من الأحيان عن الكتاب المقدس بالعبرية وبالتالي من نسخة الملك جيمس الإنجليزية ، يبدو أن الوصايا العشر مستقرة تماما. يبدو أن الاختلاف الوحيد في الأهمية المحتملة هو أن كلمة السبت في العدد ٨ هي جمع في LXX. في حين أن هذا يفتح النص للتفسير بسهولة أكبر بما في ذلك الأعياد السنوية ، فإنه ليس بالضرورة نقطة ضعف.
الجملة الأولى في التعليم الأرثوذكسي الأرثوذكسي (http://orthodoxcatechism.org/) ، تحت مقالة الثالوث الأقدس هي:
"نحن نؤمن بإله واحد. هذا الإله هو ثلاثي. أي أن الله يضم ثلاثة أشخاص: الأب والابن والروح القدس".
يجب أن يكون هذا كافياً لإظهار سقوط الكنيسة الأرثوذكسية.
يستخدم LXX الكلمات اليونانية في الآية ٥ التي تبدو أكثر تحديدًا من نسخة Douay-Rheims ، وبنفس الطريقة ، يتراجع التقليد الأرثوذكسي عن مدى الوثنية الموجودة في الكنيسة الرومانية.
"الحقيقة الموضحة أعلاه ، التي تظهر في المسيحية ، تشكل أساس الفن التشكيلي المسيحي. الصورة (أو أيقونة) لا تتناقض فقط مع جوهر المسيحية ، بل ترتبط ارتباطًا وثيقًا بها ؛ وهذا هو أساس التقليد أنه منذ البداية جلبت الأخبار السارة إلى العالم من قبل الكنيسة في كلمة وصورة.
يشرح القديس يوحنا الدمشقي ، وهو أب الكنيسة ، في القرن الثامن ، والذي كتب في ذروة الجدل الأيقوني في الكنيسة ، أنه بسبب أن كلمة الله أصبحت جسداً (يوحنا ١: ١٤) ، نحن لم نعد في مراحنا الأولى ؛ لقد كبرنا ، وقد أعطانا الله قوة التمييز ونعرف ما يمكن تصويره وما لا يوصف ، بما أن الشخص الثاني من الثالوث الأقدس ظهر لنا في الجسد ، يمكننا تصويره من أجل التأمل: "من تنازل لتتم رؤيته. يمكننا بثقة أن نمثل الله غير المرئي ء ليس ككائن غير مرئي ، ولكن كشخص قد جعل نفسه مرئيًا من أجلنا من خلال المشاركة في جسدنا ودمنا".
"تطورت الأيقونات المقدسة جنبًا إلى جنب مع الخدمات الإلهية ، ومثلها مثل الخدمات ، عبرت عن تعاليم الكنيسة وفقًا لكلمة الكتاب المقدس. بعد تدريس المجمع المسكوني السابع ، لا ينظر إلى أيقونة على أنها فن بسيط ، ولكن هناك مراسلات كاملة لأيقونة الكتاب المقدس ، "إذا كان الكتاب مقدسًا في الكتاب المقدس ، فإن الكتاب المقدس يكون واضحًا بشكل لا لبس فيه من قبل الأيقونة" (أعمال المجمع المسكوني السابع ، ٦). http://www.ocf.org/OrthodoxPage/reading/catechism.html
يختلف الموقف الأرثوذكسي عن الكاثوليكي الروماني في منع الصور المقطوعة أو الثلاثية الأبعاد وفقًا للوصية. يختلف المفهوم اللاهوتي للصورة ثنائية البعد إلى حد ما. يتم رسم موازٍ كامل بين الأيقونة أو الصورة وكلمة الوحي ، حيث يُنظر إلى كل منهما على أنه سلطة تعليمية متساوية. في هذا ، كما هو الحال في الكثير من الأمور ، تتخذ روما خطوة إضافية في الارتداد ، عدا عن الكنائس الأخرى. سنكون متسقين في الادعاء بأن روما عبادة الأوثان في استخدامها للصور ، بينما الأرثوذكسية ليست كذلك. ولكن من خلال نظرة أكثر صرامة من الآيتين ٤ و ٥، يمكن النظر إلى كلاهما على أنهما عبادة الأوثان.
من حيث الآية ٧ ، يبدو أن الأرثوذكسية ترقى إلى مستوى متطلبات الوصية. لكن فيما يتعلق بالسبت ، فإن الأرثوذكسية ناقصة. على الرغم من أنها لا تحل محل السبت مع الأحد ، إلا أنها تهمل السبت إلى حد كبير إلا مرة واحدة في السنة.
"يوم السبت العظيم والقدس تفكر الكنيسة في لغز نزول الرب إلى الهاوية ، مكان الموتى." (http://lent.goarch.org/holy_saturday/learn/)
يوم السبت المقدس يتم حفظه في التقليد الروماني أيضاً ، ولكن دون الاعتراف به كيوم السبت.
الأرثوذكسية ، بالنسبة للجزء الأكبر ، تدعم بقية الوصايا. هي أيضا ناقصة كشاهد ضد القتل في الحرب. إذا ركز المرء على الممارسة ، فكل من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية ناقصتان في قضية القتل. كانت عمليات النهب الكاثوليكي في الحرب العالمية الثانية ، التي ارتكبها الكرواتيون الكاثوليك بمباركة ضمنية للكنيسة ، خلفية لعمليات الانتقام الأرثوذكسية الأخيرة في البوسنة ، والانتقام الذي حكم عليه العالم بقسوة. إن النظر الجاد في الوصية على كلا الجانبين كان سينقذ الأرواح. لكن لم تكن لدى أي من الكنيستين السلطة الأخلاقية ولا الفهم اللاهوتي للوصاية إلى الارتقاء إلى مستوى التحدي المتمثل في التأثير على جمهورها. الأرثوذكسية أيضا تفشل بقدر روما في الوصية ، لا تقتل.
في حين أن الأرثوذكسية لا ترقى إلى نفس المستوى من التمرد ضد يهوه الذي تقوم به الكنيسة الرومانية ، فإن تمسكها بالثالوث وإهمالها للسبت يظهر أنها كنيسة ساقطة.
تختلف الكنيسة القبطية عن الأرثوذكسية بشكل رئيسي في سؤال Monophysite. الاعتقاد الأرثوذكسي هو أن ابن يهوه له طبيعتان ، إله واحد والآخر إنسان. موقف Monophysite هو أن هناك طبيعة واحدة فقط ، كونها إلهية وإنسانية. من الناحية العملية ، أدى هذا إلى التركيز على يهوشوه كإلواه بدلاً من الإنسان.
تختلف الكنيسة الإثيوبية عن القبطية في حفظ يوم السبت السابع. كل الأشكال التاريخية للمسيحية الشرقية لها شكل من أشكال الثالوث. وينطبق هذا أيضًا على الكنيسة الإثيوبية ، التي هي أيضًا مونيوفيزيائية. باختصار ، كما يراها معيار الوصايا العشر ، سقطت جميع الكنائس التاريخية القديمة بسبب عبادة الأصنام. جميعهم يأخذون الثالوث الوثني. بعض أكثر من غيرها تشارك في عبادة مشكوك فيها للغاية من الصور. كل ما عدا إهمال الكنيسة الإثيوبية للسبت ، والكنيسة الكاثوليكية الرومانية تحل محل السبت . يبين أنها ساقطة! تشكل هذه الكنائس العدد الأكبر من المسيحيين اليوم.
الكنائس الوطنية الأخرى
استنادا إلى الوصايا العشر ، الكنائس الانجليكانية واللوثرية والاصلاح كلها ساقطة. كلها تعتمد عقيدة الثالوث ، كلها تنكر واجب احترام السبت ، وجميعها تخدم كنائس الدولة وتدعم الخدمة العسكرية والهجوم عندما تعتبره مبرراً ، وبالتالي تخرق الوصية ، لن تقتل. أن تكون عضوا في مثل هذه الكنيسة هو المشاركة في تلك الخطايا. إن البقاء كعضو في الكنيسة اللوثرية ، على سبيل المثال ، هو المشاركة في ذنب الدعم اللوثراني لجرائم هتلر ضد الإنسانية. "ثم سمعت صوتا آخر من السماء قائلا اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تأخذوا من ضرباتها". (رؤيا ١٨: ٤)
في المادة ٨٥ من التعليم المسيحي الكبير ، يتحدث اللوثريون بقوة ضد السبت أكثر من روما ، لأنهم يسمون حفظ السبت إحداث "الفوضى من خلال ابتكار غير ضروري".
"ولكن منذ أن تم تعيين يوم الأحد القديم [عيد الرب] لهذا الغرض ، يجب أن نواصل العمل أيضًا ، حتى يتم تنفيذ كل شيء في ترتيب متناغم ، ولا يخلق أي شخص خللًا بسبب الابتكار غير الضروري".
كيف يمكن لأي شخص أن يعتبر يوم السبت ابتكارًا ويوم الأحد صحيحًا ، بعد مجرد الإبلاغ عن أن السبت كان ساريًا بموجب العهد القديم وأنه من المفترض أن يكون الأحد قد تم تقديمه بعد العهد الجديد ، هذا يتجاوز حدود المنطق المقبول عند العقل البشري.
في الوقت نفسه ، التعليم الكاثوليكي ، بينما يتجاهل الكلمات الواضحة للوصية ، يضيف أعباءه الخاصة. معنى يوم السبت هو الراحة من العمل ، ولكن للاستماع إلى والامتثال للكاهن! يتم تخفيض التعليم كله عن وصية السبت في التعليم الكاثوليكي إلى:
"يجب أن نخاف ونحب الله لأننا لا نحتقر الوعظ وكلمته ، بل نحتفظ بها مقدسة ، ونسمعها بسرور ونعلمها."
لذا فإن حفظ السبت ، الذي لم يكن في مكانه حتى يوم الأحد ، هو الذهاب إلى الكنيسة اللوثرية ، والاستماع إلى الكاهن ، و "سماع ذلك بكل سرور وتعلمه".
في السؤال ١٠٣ من التعليم الكاثوليكي هايدلبرغ الإصلاحي ، بدلا من الاعتراف بأن السبت يوم راحة ، يفضلون استخدامه كوسيلة للتعبير عن آرائهم فيما يتعلق بتعرض المرأة ، من خلال النقل عن مسألة السبت ، النصوص التالية:
"١ تيموثاوس ٢: ٣ لأن هذا حسن ومقبول لدى مخلّصنا يهوه ١ تيموثاوس ٢: ٨ فأريد أن يصلّي الرجال في كل مكان رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال. ١ تيموثاوس٢ : ٩ وكذلك أن النساء يزيّنّ ذواتهنّ بلباس الحشمة مع ورع وتعقل لا بضفائر أو ذهب أو لآلىء أو ملابس كثيرة الثمن ١ تيموثاوس ٢: ١٠ بل كما يليق بنساء متعاهدات بتقوى يهوه بأعمال صالحة. ١ تيموثاوس ٢: ١١ لتتعلّم المرأة بسكوت في كل خضوع. ".
كيف تحفظ وصية السبت ، التي تسري على الذكور والإناث ، ولكن أبدا الزوجة ، وتسيطر على خضوع المرأة ، من الصعب تصور ذلك بشكل معقول. ومع ذلك تستطيع الكنائس الإصلاحية أن تفعل ذلك ، بينما تنكر كلمة الوصية ذاتها.
لقد تراجعت الكنائس الوطنية أكثر من روما ، لأنها مرتبطة بالجيوش الوطنية كرعاة. الكنيسة الإصلاحية أو الكنيسة المشيخية لعدة قرون اعتمدت يوم الأحد بدلاً من السبت حتى أكثر من البابوية ، وفي هذا الجانب تمثل ردة أعمق. كلهم شاركوا في الاضطهاد. قبل الاصلاح كان هناك العديد من الجماعات المسيحية المحافظة على السبت في أوروبا. في المناطق التي كَثُر فيها اللوثريون، كان أول عمل هو ذبح هذه المجموعات. قتل السبتيون في سيليسيا والسويد وفنلندا والنرويج إلى آخر فرد.
ثلاث وصايا تكفي لإظهار أن جميع المؤسسات المسيحية الرسمية ساقطة. هناك عشرات الآلاف من الطوائف الدينية ، وليس من الممكن ذكر كل منها. من بين هؤلاء ، يشكل المعمدانيون والميثوديون الأغلبية ، ويفشلون في جميع الوصايا الثلاث مع استثناأت قليلة من مجموعات صغيرة غير عنيفة أو سبتية. من بين هؤلاء ، لا يلتزم أي منهم بمعايير الاختبار الثلاثة.
يمكن تقليص الفئات الصغيرة التي تولي الاهتمام إلى الامتحان البسيط لوصايا الاختبار الثلاثة. لا يلتزم أي منهم بالثلاثة. الأدفنتست السبتيون يقبلون الثالوث وبالتالي يكسرون الوصية الأولى. كما أنهم يتنازلون عن الوصية بعدم القتل ، مما يسمح في بعض الأحيان بمشاركة أعضائهم في الجيش أكثر مما قد تفرضه عليهم حكوماتهم. أحد الأمثلة الأكثر وضوحًا هو تلك الخاصة بالكنيسة الأدفنتستية في ألمانيا في الحربين العالميتين الأولى والثانية. وشهود يهوه يفشلون في وصية السبت ، على الرغم من شهادتهم الجديرة بالثناء من الآخرين. يفشل المورمونيون في كل هذه الأمور الثلاثة ، حيث أن نظامهم الشمولي هو واحد من أكثر الأشياء رهيبة التي أنتجتها المسيحية على الإطلاق.
عدد الطوائف التي تجتاز اختبار الوصية الثلاث قليل جدا ، إن وجد ، بحيث يمكن تقييمها من قبل أي شخص بعمق معين وعرضها على أساس الكتاب المقدس لتكون كنائس مرتدة. في الواقع ، بابل سقطت. بدموع المحبة ، يهوشوه يدعو نفسه للخروج من الخلط بين الطوائف وإطاعته.