Mempersiapkan Hati dan Pikiran untuk Kedatangan Yahushua Secara Tiba-tiba!
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Hanya satu kitab dalam Alkitab yang secara sistematis menyajikan kabar baik itu. Semua kitab lainnya memuat bagian-bagian darinya, tetapi hanya satu kitab yang menyajikannya secara teratur dan menyeluruh. Kitab ini adalah yang pertama di antara surat-surat rasuli karena merupakan yang paling penting. Surat-surat rasuli ditujukan kepada tujuh jemaat: Roma, Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, dan Tesalonika, namun Roma ditempatkan sebagai yang pertama.
Surat 1 dan 2 Tesalonika membahas kedatangan kedua dalam setiap pasalnya. Namun hal itu bukanlah kabar baik apabila seseorang tidak memahami makna kedatangan yang pertama. Setiap kelompok yang memberitakan kedatangan kedua terlepas dari perspektif salib sedang memutarbalikkan Injil. Kita tidak siap menyongsong epifani yang mulia itu sebelum kita berlindung di bawah salib—puncak dari kedatangan yang pertama.
Kitab Roma adalah yang pertama di antara surat-surat rasuli, dan membahas masalah besar pertama kita. Kuasa dosa tidak pernah dapat dipatahkan dalam kehidupan sebelum rasa bersalah akibat dosa disingkirkan: temperamen buruk itu, kenajisan itu, kerakusan, kekhawatiran, kekejaman, roh gosip, dan niat jahat.
Dalam kitab Roma kita belajar bahwa seluruh rasa bersalah kita hanyalah seperti sebutir pasir di hadapan gunung pengampunan Yahuwah, dan seluruh dosa kita seperti percikan api yang jatuh ke samudra belas kasihan Yahuwah. Di dalam kitab inilah kita belajar bahwa Yahuwah membenarkan orang fasik, bahwa Dia lebih rela menyelamatkan Anda dan saya daripada seorang ibu menyelamatkan anaknya dari rumah yang terbakar. Inilah kabar baik.
Kita semua memiliki kerinduan yang kuat, dorongan batin yang mendesak untuk diterima. Relasi adalah hal terpenting dalam hidup, bukan uang, bukan keberhasilan bisnis yang tampak, bukan kemuliaan akademik.
Namun hidup bersifat segitiga. Saya tidak dapat menerima diri saya sendiri sebelum saya berdamai dengan Yahuwah dan mengetahui bahwa Dia menerima saya.
Tahukah Anda bunyi yang paling keras di dunia? Jeritan sunyi dari hati nurani yang bersalah adalah bunyi yang paling keras di dunia. Biasanya bukan karena hal-hal yang telah dilakukan—sebab Anda dan saya sering tidak berani melakukan kejahatan—melainkan karena hal-hal yang tidak kita lakukan: bagi pasangan kita, bagi anak-anak kita, bagi orang tua, saudara-saudari kita, bagi saudara-saudari seiman, dan bagi sesama kita. Bunyi paling keras di seluruh dunia adalah jeritan sunyi hati nurani yang bersalah karena semua yang tidak dilakukan.
“Dan jika kamu tidak melakukannya untuk salah seorang dari yang paling hina ini, kamu tidak melakukannya juga untuk aku.” Pernyataan ini merupakan tuduhan yang tajam dan menggentarkan terhadap kita semua, sebab tidak seorang pun dari kita dapat berkata, “Siapakah di antaramu yang membuktikan bahwa aku berbuat dosa?” Tidak seorang pun dapat berkata, “Aku senantiasa melakukan apa yang berkenan kepada-Nya.”
Karena itu, inilah sebuah kitab yang menangani masalah terbesar kita: bagaimana diterima oleh Yahuwah agar saya dapat menerima diri saya sendiri. Ketika saya dapat menerima diri saya sendiri, barulah saya dapat menerima orang lain.
Saya tahu bahwa saya memiliki banyak kelemahan—tak terhitung jumlahnya—maka mengapa sejumlah kesulitan yang serupa pada saudara atau saudari saya harus menghalangi saya untuk menerima mereka? Inilah segitiga itu: penerimaan oleh Yahuwah, penerimaan diri, dan ketika seseorang menerima dirinya, ia dapat menerima orang lain.
Karena itu, inilah sebuah kitab yang menangani masalah terbesar kita: bagaimana diterima oleh Yahuwah agar saya dapat menerima diri saya sendiri. Ketika saya dapat menerima diri saya sendiri, barulah saya dapat menerima orang lain.
Anda selalu dapat mengenali seseorang yang belum pernah menemukan penerimaan dari Yahuwah. Mereka pahit, kritis, dan gemar bergosip. Mereka menikmati kesalahan saudara-saudari mereka. Itu adalah tanda bahwa mereka belum pernah mampu menerima diri sendiri karena mereka tidak mengenal penerimaan dari Yahuwah.
Karena itu, inilah sebuah kitab yang membahas persoalan penerimaan dan cara menyingkirkan rasa bersalah. Kitab ini menjawab semua persoalan besar dalam hidup kita: mengapa penderitaan, tragedi, dan kesedihan ada? Jika Yahuwah itu baik dan Mahakuasa, mengapa semua ini terjadi? Apa yang terjadi setelah kematian? Bagaimana seharusnya kita hidup? Bagaimana hubungan kita dengan pemerintah, dengan jemaat, dengan keluarga, dan dengan sesama?
Bagaimana kita dapat menghindari penyesatan, khususnya oleh ajaran agama yang keliru? Jangan pernah lupa bahwa sebagian besar ajaran agama itu buruk. Jika ajaran agama yang kita anut tidak menjadikan kita ramah, sopan, lembut hati, dan penuh belas kasihan, maka itu bukan agama Kristus. Ajaran agama yang semata-mata berupa dogma, yang membuat kita merasa lebih baik daripada orang lain yang tidak mengetahui sebanyak yang kita ketahui—betapa menyesatkan hal itu!
Penyesatan terbesar dalam pikiran manusia adalah anggapan bahwa sekadar menyetujui kebenaran sudah merupakan kebenaran itu sendiri. Injil meremukkan hati. Injil mengubah pikiran. Kita datang kepadanya dengan kata-kata “jika tidak” dari Yahushua yang terus terngiang di telinga kita: “Sesungguhnya jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Elohim.” “Jika kamu tidak bertobat, kamu semua akan binasa.” “Sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darahnya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu.”
Seandainya orang mengetahui nilai kitab Roma, mereka akan berjuang untuk memilikinya. Dan kemudian mereka akan menghabiskan hidup mereka mempelajarinya seolah-olah hidup mereka bergantung padanya—karena memang demikian adanya.
Ini adalah artikel non-WLC yang ditulis oleh Dr. Desmond Ford.
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Jika kita memahami pesan Kitab Roma, kita akan dipenuhi oleh semua sukacita dan damai sejahtera dalam iman, dan salah satu alasannya adalah karena kita memiliki, seolah-olah di tangan kita, putusan dari penghakiman terakhir. Hal itu bukanlah sesuatu yang kecil.
Itulah makna dari kata pembenaran. Pembenaran berarti bahwa Anda telah memiliki putusan penghakiman terakhir sekarang. Pembenaran tidak berarti menjadikan kita benar secara batiniah dan lahiriah. Setelah Anda keluar dari kolam baptisan, Anda tetap harus bergumul dengan temperamen buruk, hawa nafsu, kerakusan, kemarahan, dan segala hal lainnya. Pembenaran tidak berarti menjadikan kita benar secara internal; pembenaran berarti menyatakan kita benar.
Ingatlah ungkapan terkenal bahwa orang Kristen adalah simul iustus et peccator—secara bersamaan benar dan berdosa. Dalam diri kita sendiri, selalu berdosa; di dalam Kristus, selalu benar. Inilah kabar baik itu, bahwa saya benar di dalam Kristus dengan segala kelemahan dan kekurangan saya, sekalipun saya mungkin seorang suami yang tidak sempurna, ayah yang tidak sempurna, pelayan yang tidak sempurna, bahkan tidak sempurna dalam segala hal—kecuali satu hal: saya adalah seorang pendosa yang sempurna.
Saya diperhitungkan benar, dan saya tidak akan pernah binasa selama saya memandang kepada Yahushua
Namun demikian, terlepas dari semua itu, karena saya telah menemukan Kristus dan telah membelakangi kehidupan lama saya, dan meskipun saya sering tersandung, saya diperhitungkan benar dan saya tidak akan pernah binasa selama saya memandang kepada Yahushua, sekalipun saya jatuh seribu kali sehari.
Orang Kristen membenci dosa, menjauhi dosa, dan memandang kepada Yahushua, namun tetap ada banyak kejatuhan, saudara-saudari yang terkasih. Suatu hari, bandingkanlah gambaran orang Kristen dalam buku Pilgrim’s Progress karya John Bunyan dengan apa yang Anda baca dalam banyak bahan rohani yang dijual di toko-toko buku. Toko-toko buku itu akan mengatakan bahwa begitu Anda menjadi orang Kristen, tidak ada lagi masalah; semuanya terselesaikan, Anda tidak perlu lagi melawan pencobaan, Anda telah menang atasnya, Anda tidak memiliki masalah lagi sekarang, semuanya berada di bawah kaki Anda, hidup menjadi indah, dan segala sesuatu akan berjalan sesuai keinginan Anda. Itu tidak benar. Ini akan menjadi sebuah perjalanan dengan rangkaian tersandung yang terus berlangsung.
Simul iustus et peccator—orang Kristen secara bersamaan benar dan berdosa. Saya masih memiliki sifat berdosa, sekalipun Yahuwah telah datang dan memberikan kepada saya suatu sifat yang baru, yang dari waktu ke waktu menguasai yang lama ketika saya memandang kepada Yahushua. Ingatlah, kita dipanggil untuk berjalan dalam kehidupan Kristen, dan sebuah perjalanan adalah rangkaian tersandung yang terus berlangsung. Yakobus 3:2 mengingatkan kita, “Sebab kita semua bersalah dalam banyak hal.” Dalam banyak hal kita semua bersalah, tetapi saya memiliki putusan penghakiman terakhir itu. Yahuwah telah menyatakan saya benar. Saya dapat melihat kebenaran itu di kayu salib. Kristus dijadikan apa yang bukan dirinya, dan ia diperlakukan seolah-olah ia adalah seorang pendosa—mengapa? Supaya saya, yang adalah seorang pendosa, dapat diperlakukan seolah-olah saya adalah orang benar. Itulah pesan Kitab Roma, saudara-saudari yang terkasih.
Tulisan ini merupakan artikel non-WLC oleh Dr. Desmond Ford.
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Saya akan mengalami pencobaan dari luar maupun dari dalam diri sampai Yahushua datang di awan-awan kemuliaan atau membangkitkan saya dari kubur. Pada kedatangan kedua itulah, jika kita masih hidup, dan pada kebangkitan jika kita telah mati, pemuliaan akan terjadi.
Pemuliaan adalah penghapusan kodrat berdosa; sampai saat itu tiba, kita masih harus hidup dengan sifat yang berdosa ini. Sifat ini tetap ada dalam diri orang-orang percaya, tetapi tidak seharusnya berkuasa. “Sebab dosa tidak akan berkuasa lagi atas kamu, karena kamu tidak hidup di bawah hukum Taurat, melainkan di bawah kasih karunia.”
Luther belajar, bertentangan dengan didikan masa kecilnya, bahwa jalan keselamatan bukanlah melalui peraturan, ketetapan, hukum, dan perintah. Hukum ilahi yang kudus dan suci itu tidak diberikan kepada orang berdosa; hukum itu diberikan kepada makhluk yang sempurna pada saat penciptaan, dan mereka mampu menaatinya. Namun, Anda dan saya tidaklah seperti itu.
Kita tidak sempurna. Pikiran kita tidak jernih. Emosi kita telah rusak karena pengalaman masa kecil, warisan sifat bawaan, dan keputusan-keputusan buruk yang kita buat sendiri. Kita semua adalah perang saudara yang berjalan.
Oleh sebab itu, pengudusan adalah suatu proses seumur hidup, namun merupakan hak istimewa kita, dengan memandang kepada Yahushua, untuk menjadi lebih dari pemenang di dalam Dia yang telah mengasihi kita, meskipun kita sadar akan keberdosaan kita.
Ketika Luther menggunakan ungkapan “benar dan tetap berdosa pada saat yang sama,” ia mendapatkannya dari kitab Roma. Namun pemuliaan adalah saat kodrat berdosa itu diambil dariku, sehingga aku tidak lagi dicobai dari dalam.
Moody berkata bahwa ia memiliki lebih banyak kesulitan dengan dirinya sendiri daripada dengan siapa pun yang pernah ia temui. Itu juga kisahku. Aku memiliki lebih banyak kesulitan dengan Des Ford daripada dengan siapa pun yang pernah kutemui. Aku tidak malu mengatakannya, sebab itulah juga pergumulanmu. Dan yang paling buruk adalah bahwa kita sering menipu diri kita sendiri.
Sungguh mengerikan ditipu oleh orang lain, tetapi jauh lebih berbahaya bila kita menipu diri sendiri. Ananias dan Safira menyangka bahwa mereka sedang menipu Yahuwah, tetapi sebenarnya mereka telah lebih dahulu menipu diri mereka sendiri.
Kristus berkata, “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Elohim.” Dari jiwa yang merasakan ketidakberdayaannya, tidak ada satu pun berkat yang akan ditahan.
Tidak pernah sekalipun keluar perkataan yang keras dari Juruselamat kita terhadap siapa pun yang membutuhkan. Tetapi betapa kerasnya dia menegur orang-orang yang membenarkan diri sendiri! (Matius 23). Itulah satu-satunya cara untuk membangunkan mereka.
Artikel ini bukan buatan WLC ditulis oleh Dr. Desmond Ford.
Kami telah mengeluarkan nama-nama dan gelar-gelar umum dari Bapa dan Anak yang ada di dalam artikel ini, dan menggantinya dengan nama-nama dan gelar-gelar asli yang sudah diberikan. Kami juga melakukan hal yang sama pada kutipan-kutipan Alkitab yang ada, dengan mengganti nama-nama dan gelar-gelar yang ada dengan nama-nama dan gelar-gelar asli sebagaimana yang dituliskan oleh para penulis Alkitab yang terilhami. -Tim WLC
Di website WLC, kami telah mengembalikan penggunaan nama-nama dan gelar-gelar umum dari Bapa dan Anak, sebagaimana yang sebelumnya ditulis oleh para penulis Alkitab yang terilhami. Klik di sini untuk mengundu versi Alkitab tersebut. Versi Alkitab (RNV) ini adalah bukan berasal dari WLC. -Tim WLC
Meterai Menguatkan
Meterai dibuat dari lilin. Lilin dilelehkan dan cetakan logam ditekan ke dalam lilin yang masih lunak. Ketika lilin menerima bekas cap meterai itu, ia mengeras. Meterai lilin yang mengeras merupakan cerminan sempurna dari meterai logam yang membentuknya.
Semua orang yang menerima meterai Yahuwah di dalam pikiran mereka, seperti lilin, menerima bekas cap ilahi. Hal ini dinubuatkan dalam Yeremia 31:33:
“Tetapi beginilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu, demikianlah firman Yahuwah: Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Elohim mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan tidak usah lagi orang mengajar sesamanya atau mengajar saudaranya dengan mengatakan: Kenallah Yahuwah! Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku, demikianlah firman Yahuwah, sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.” (Yeremia 31:33-34)
Ketika meterai Yahuwah diterapkan pada pikiran dan jiwa seorang pendosa yang bertobat, suatu ciptaan baru terbentuk. Pikiran menjadi diperbarui; menjadi satu dengan pikiran ilahi. Pikiran, emosi, motivasi, dan keinginan kini mencerminkan gambaran indah dari Sang Pencipta. Karena hukum Yahuwah adalah salinan sempurna dari karakter-Nya, semua yang dimeteraikan oleh Yahuwah dianugerahi keindahan karakter-Nya. Manusia yang lemah dan mudah goyah menjadi kuat melalui iman kepada Penebusnya. Perempuan yang pemarah dan pendendam menjadi lemah lembut dan penuh kasih melalui perubahan pikirannya, ketika ia mengklaim dengan iman kebenaran Yahushua.
“Sebab Dia yang telah meneguhkan kami bersama-sama dengan kamu di dalam Yahushua, Dialah yang telah mengurapi kami, memeteraikan tanda milik-Nya atas kita, dan memberikan Roh Kudus di dalam hati kita sebagai jaminan dari semua yang telah disediakan untuk kita.” (2 Korintus 1:21-22)
Kuasa Yahuwah memeteraikan (menjaga, memelihara, melindungi) semua orang yang telah mempercayakan diri mereka kepada pemeliharaan-Nya.
Tanda Kesetiaan
Sabat, yang mengandung meterai Yahuwah, pada akhirnya merupakan tanda kesetiaan. Sabat membedakan antara mereka yang melayani Yahuwah dan mereka yang tidak.
Pemberontakan dan ketidaktaatan terhadap hukum ilahi selalu menjadi tanda dari kerajaan Setan. Sebaliknya, kesetiaan terhadap hukum ilahi adalah tanda yang membedakan warga Kerajaan Surga. Yahushua dengan jelas menjelaskan bahwa bukti nyata kasih kepada Yahuwah terdapat dalam sikap hati yang menuruti hukum-Nya: “Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.” (Yohanes 14:15)
Umat Yahuwah, sebagai warga Kerajaan Surga, mengasihi Sang Pemberi Hukum. Karena itu, mereka menaati Hukum Kasih yang agung. Ibadah pada Sabat yang sejati merupakan pernyataan kesetiaan mereka kepada Sang Pencipta. Kitab Suci bahkan menyatakan bahwa Sabat diberikan sebagai tanda antara Yahuwah dan umat-Nya:
“Sesungguhnya kamu harus memelihara sabat-Ku, sebab itulah suatu tanda antara Aku dan kamu, turun-temurun, supaya orang mengetahui, bahwa Akulah Yahuwah, yang menguduskan kamu.” (Keluaran 31:13)
Pertanyaan besar di sini adalah – jika engkau tidak memelihara Sabat Yahuwah, siapakah yang menguduskan engkau?
Semua orang yang diselamatkan pada akhirnya akan dimeteraikan dengan meterai Elohim yang hidup. Kitab Wahyu telah menubuatkan hal ini.
“Kemudian dari pada itu aku melihat empat malaikat berdiri pada keempat penjuru bumi; mereka menahan keempat angin bumi, supaya jangan ada angin bertiup ke bumi, atau ke laut atau kepada pohon-pohon. Dan aku melihat seorang malaikat lain muncul dari tempat matahari terbit, memegang meterai dari Elohim yang hidup; dan ia berseru dengan suara nyaring kepada keempat malaikat yang kepadanya diberikan kuasa untuk merusakkan bumi dan laut, katanya: ‘Janganlah merusakkan bumi atau laut atau pohon-pohon sebelum kami memeteraikan hamba-hamba Elohim kami pada dahi mereka!’” (Wahyu 7:1-3)
Hal ini merupakan salah satu tindakan terakhir yang dilakukan sebelum berakhirnya sejarah dunia. Nubuat ini memiliki padanannya dalam Perjanjian Lama, yakni dalam kitab Yehezkiel:
“Lalu Ia berseru dengan suara nyaring di telingaku: ‘Suruhlah orang-orang yang diserahi tugas atas kota itu mendekat, masing-masing dengan senjata pemusnah di tangannya!’ Maka tampaklah enam orang datang dari pintu gerbang atas yang menghadap ke utara, masing-masing dengan senjata pemusnah di tangannya; dan di tengah-tengah mereka ada seorang berpakaian lenan dengan alat tulis di pinggangnya. Mereka masuk dan berdiri di sisi mezbah tembaga.
Lalu Yahuwah memanggil orang yang berpakaian lenan itu, yang ada alat tulis di pinggangnya, dan Yahuwah berfirman kepadanya: ‘Jelajahlah kota Yerusalem, dan buatlah tanda pada dahi orang-orang yang berkeluh kesah dan mengeluh karena segala perbuatan kekejian yang terjadi di dalamnya.’
Dan kepada yang lain aku mendengar Ia berfirman: ‘Ikutilah dia melalui kota dan bunuhlah; janganlah matamu sayang dan janganlah kenal belas kasihan. Bunuhlah sampai tuntas tua, muda, anak-anak dara, anak-anak kecil dan perempuan; tetapi janganlah mendekati setiap orang yang di dahinya ada tanda itu. Mulailah dari tempat kudus-Ku.’
Maka mulailah mereka dengan para tua-tua yang berada di depan Bait Suci itu.” (Yehezkiel 9:1-6)
Sebagaimana yang telah terjadi pada masa lalu, meterai ilahi melindungi semua orang yang telah bertobat dan kembali menyembah Sang Pencipta pada hari Sabat-Nya yang kudus. Mereka telah menerima meterai-Nya pada dahi mereka melalui ketaatan kepada hukum-Nya. Dengan demikian, mereka dipelihara dan dijaga.
“Orang yang duduk dalam lindungan Yang Mahatinggi dan bermalam dalam naungan Yang Mahakuasa akan berkata kepada Yahuwah: ‘Tempat perlindunganku dan kubu pertahananku, Elohimku, yang kupercayai.’ … Walau seribu orang rebah di sisimu, dan sepuluh ribu di sebelah kananmu, tetapi itu tidak akan menimpamu. Engkau hanya menontonnya dengan matamu sendiri dan melihat pembalasan terhadap orang-orang fasik. …
Sungguh, hatinya melekat kepada-Ku, maka Aku akan meluputkannya, Aku akan membentenginya, sebab ia mengenal nama-Ku. Bila ia berseru kepada-Ku, Aku akan menjawab, Aku akan menyertai dia dalam kesesakan, Aku akan meluputkannya dan memuliakannya.” (Mazmur 91:1, 7-8, 14-15)
“Engkau akan membangun reruntuhan yang sudah turun-temurun, dan akan mengokohkan kembali dasar yang diletakkan oleh banyak keturunan. Engkau akan disebutkan: ‘Yang memperbaiki tembok yang tembus’, ‘Yang membetulkan jalan, supaya tempat itu dapat dihuni.’ Apabila engkau tidak menginjak-injak hukum sabat dan tidak melakukan urusanmu pada hari kudus-Ku; apabila engkau menyebut sabat sebagai hari kenikmatan dan hari kudus Yahuwah sebagai hari yang mulia; apabila engkau menghormatinya dengan tidak menjalankan segala acaramu dan tidak mengurus urusanmu atau berkata omong kosong, maka engkau akan bersenang-senang karena Yahuwah, dan Aku akan membuat engkau melintasi puncak bukit-bukit di bumi dengan kendaraan kemenangan; Aku akan memberi makan engkau dari milik pusaka Yakub, bapa leluhurmu, sebab mulut Yahuwahlah yang mengatakannya.” (Yesaya 58:12-14)
Bergabunglah dengan mereka yang setia, baik di surga maupun di bumi. Nyatakan kesetiaanmu kepada Sang Pencipta. Beribadahlah pada Sabat ketujuh yang sejati dan terimalah meterai Yahuwah.
Di website WLC, kami telah mengembalikan penggunaan nama-nama dan gelar-gelar umum dari Bapa dan Anak, sebagaimana yang sebelumnya ditulis oleh para penulis Alkitab yang terilhami. Klik di sini untuk mengundu versi Alkitab tersebut. Versi Alkitab (RNV) ini adalah bukan berasal dari WLC. -Tim WLC
Sebuah meterai dapat dikatakan sebagai bagian paling penting dari suatu dokumen hukum. Tanpa meterai, kata-kata pada kertas hanyalah sekadar tulisan di atas kertas. Kata-kata tersebut tidak memiliki kekuatan. Namun, dengan adanya meterai, kata-kata itu menjadi hukum. Meterai membawa seluruh bobot otoritas dan kuasa yang dimiliki oleh raja atau pribadi pemilik meterai tersebut.
Semua meterai mengandung tiga elemen. Tanpa ketiga elemen ini, sebuah meterai tidak dapat berfungsi; dan tidak akan mewakili raja yang seharusnya disimbolkan. Tiga elemen kunci tersebut adalah:
Ketika Ratu Elizabeth II memberikan izin kepada cucunya, Pangeran William, untuk menikahi Catherine Middleton, ia menandatangani Notice of Approval. Pada bagian bawah dokumen itu, terikat dengan anyaman emas, terdapat sebuah meterai besar berwarna merah dari lilin, yang dikenal sebagai Great Seal of the Realm.
Nama pemberi hukum;
Gelar pemberi hukum;
Wewenang pemberi hukum; yaitu wilayah kekuasaan yang dia perintah.
Sebuah meterai biasanya dicetak pada awal pemerintahan seorang raja. Jika meterai itu menjadi terlalu aus karena pemakaian, dibuatlah yang baru dan meterai lama dirusak sehingga tidak dapat lagi digunakan untuk mengesahkan dekret hukum. Meterai resmi dijaga dengan sangat hati-hati. Tanpanya, tidak ada sesuatu pun (termasuk tanda tangan) yang sah. Tetapi dengan adanya meterai itu, selembar kertas biasa menjadi sebuah dekret yang berkuasa, membawa bobot penuh dari seorang raja.
Sang Raja Semesta Alam juga memiliki sebuah meterai. Meterai ini, seperti meterai para raja di bumi, ditemukan di dalam hukum-Nya. Bahkan, meterai ini merupakan bagian dari hukum-Nya. Hukum ilahi yang dimaksudkan untuk mengatur semua makhluk berakal di alam semesta adalah Hukum Sepuluh Perintah. Empat perintah pertama mengatur tanggung jawab manusia terhadap Penciptanya; enam perintah terakhir mengatur tindakan manusia terhadap sesamanya.
Dari semua perintah, hanya perintah keempat yang memuat nama, gelar, dan wewenang Sang Pemberi Hukum yang agung.
“Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat bagi Yahuwah, Elohimmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau, atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu, atau orang asing yang di tempat kediamanmu. Sebab enam hari lamanya Yahuwah menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya Yahuwah memberkati hari Sabat dan menguduskannya.” (Keluaran 20:8-11)
Dengan demikian, perintah keempat itu sendiri merupakan meterai Yahuwah karena mengandung tiga elemen yang diperlukan bagi semua meterai – bahkan ditambah satu – yakni memiliki tanggal!
NAMA: Yahuwah
GELAR: Elohim
WEWENANG & WILAYAH KUASA: Langit dan bumi, laut, dan segala isinya
TANGGAL: Hari ke-7 – yaitu tanggal di bumi – tepat setelah Penciptaan.
Fakta bahwa Sabat itu sendiri merupakan meterai Yahuwah sangatlah signifikan, dan hal ini telah dibuat jelas sejak awal.
– Ia menetapkannya, mengkhususkannya, dan menjadikannya “kudus” pada hari berikutnya setelah Ia menciptakan Adam. Ia kemudian menyerahkannya kepadanya sebagai suatu anugerah.
– Lihat Kejadian 1:26-31; pasal 2:1-3.
“Lalu kata-Nya kepada mereka: ‘Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat.’” (Markus 2:27)
Dari semua perintah, perintah keempat adalah yang paling tidak disukai.
Sejak dahulu kala, dengan menggunakan berbagai strategi dan alasan, Setan telah berusaha sekuat tenaga untuk menuntun manusia agar melanggar atau mengabaikan perintah penting ini.
Setan selalu mengetahui bahwa perintah itu mengandung meterai dari Yang Mahatinggi. Sejak dahulu kala, dengan menggunakan berbagai strategi dan alasan, Setan telah berusaha sekuat tenaga untuk menuntun manusia agar melanggar atau mengabaikan perintah penting ini.
Mengetahui semua hal ini sebelumnya, tidak mengherankan bahwa Yahuwah menjadikan perintah ini satu-satunya yang diawali dengan kata “Ingatlah”:
“Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat bagi Yahuwah, Elohimmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau, atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu, atau orang asing yang di tempat kediamanmu. …” (Keluaran 20:8-11)
Saat ini, dua alasan yang paling umum mengapa orang melanggar perintah keempat adalah:
“Yesus bangkit pada hari Minggu, jadi kita harus beribadah pada hari itu untuk menghormati kebangkitan.” (Alasan ini mengabaikan fakta bahwa semua rasul dan semua orang Kristen mula-mula tetap memelihara Sabat hari ketujuh selama berabad-abad setelah kebangkitan dan kenaikan sang Juruselamat.)
“Sabat sudah ‘dipakukan pada kayu salib’ dan tidak lagi mengikat.” (Logika ini tidak konsisten karena pada saat yang sama mengakui bahwa sembilan perintah lainnya tetap mengikat.)
Faktanya, perintah keempat adalah, sebagaimana adanya sejak semula, meterai Sang Pencipta. Yahuwah tidak berubah. Ia berfirman tentang diri-Nya: “Bahwasanya Aku, Yahuwah, tidak berubah…” (Maleakhi 3:6). Akan jauh lebih masuk akal bila raja-raja di bumi mengubah hukum mereka sendiri daripada Yang Tak Berubah mengesampingkan hukum-Nya yang sempurna.
Beberapa orang yang beribadah pada hari Sabtu menolak Sabat lunar dengan alasan: “Yang Elohim kehendaki hanyalah engkau beribadah pada hari ketujuh dari kalender apa pun yang digunakan masyarakat.” Alasan ini juga tidak konsisten, sebab bila penting untuk beribadah pada hari tertentu (hari ketujuh), maka penting pula bahwa kalender yang digunakan untuk menghitung hari ketujuh adalah kalender Alkitabiah.
Sebagai meterai resmi Yahuwah, Sabat memiliki tiga fungsi:
Melindungi;
Memperkuat;
Menjadi tanda kesetiaan.
Meterai Melindungi
Ketika sesuatu dimeteraikan, itu melindungi apa yang telah dimeteraikan. Seorang wanita yang mengawetkan makanan dalam toples telah melindungi makanan itu, ketika ia merebus toples hingga penutupnya tertutup rapat. Ketika Herodes memeteraikan kubur Yahushua, tujuannya adalah untuk melindungi tubuh sang Juruselamat supaya murid-muridnya tidak datang, mencuri tubuhnya, dan mengklaim bahwa dia telah bangkit. Segala sesuatu yang berada di bawah meterai, dengan demikian, dilindungi.
Mereka yang menghormati Pencipta mereka dengan beribadah kepada-Nya pada hari Sabat yang kudus juga berada di bawah perlindungan-Nya. Perlindungan ilahi ini sangat nyata. Perlindungan ini diberikan kepada semua orang yang menguduskan hari Sabat.
Setan sangat menyadari bahwa semua orang yang beribadah pada Sabat sejati berada di bawah perlindungan meterai ilahi ini. Setan membenci kenyataan ini! Ketika ia mendakwa Ayub melayani Yahuwah demi kepentingan diri sendiri, Setan mengeluh:
“Lalu jawab Iblis kepada Yahuwah: ‘Apakah dengan tidak mendapat apa-apa Ayub takut akan [Elohim]? Bukankah Engkau yang membuat pagar sekeliling dia dan rumahnya serta segala yang dimilikinya?” (Ayub 1:9-10)
Hukum yang kudus menyediakan pagar, tembok perlindungan di sekeliling semua orang yang menaatinya. Mereka yang hidup dalam ketaatan berada di bawah meterai Yahuwah dan dengan demikian berada di bawah perlindungan langsung-Nya.
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
“Gelombang laut yang ganas, yang membuihkan aib mereka sendiri; BINTANG-BINTANG YANG MENGEMBARA, yang baginya telah tersedia kegelapan yang paling gelap untuk selama-lamanya” (Yudas 13)
Istilah “mengembara” berasal dari kata benda Yunani πλανήτης (planḗtēs, Strong’s 4107) dan hanya muncul satu kali dalam Alkitab, yakni dalam Yudas 1:13, yang merujuk pada bintang-bintang yang mengembara. Menurut Biblehub, kata ini berasal dari kata kerja πλανάω (planáō, Strong’s 4105), yang berarti menyimpang, menyesatkan, keluar dari jalur, atau membawa orang lain ke jalan yang salah. Kata kerja ini muncul sebanyak 39 kali dalam Alkitab terjemahan KJV. Istilah ini dapat menunjuk pada bintang yang mengembara (yaitu planet) dan secara kiasan menggambarkan pengajar palsu yang memanfaatkan orang-orang yang tidak berpendirian dan menyesatkan mereka dari jalan yang benar. Kata kerja ini juga dipakai untuk menggambarkan pengembaraan orang Israel di padang gurun pada masa Keluaran.
Matius 24:4–5, 11 Yahushua menjawab dan berkata kepada mereka: “Waspadalah supaya jangan ada orang yang menyesatkan (planáō, Strong’s 4105) kamu. Sebab banyak orang akan datang dengan memakai namaku dan berkata: Aku adalah Kristus, dan mereka akan menyesatkan (planáō, Strong’s 4105) banyak orang. … Dan banyak nabi palsu akan muncul dan menyesatkan banyak orang.”
2 Timotius 3:13–14 Tetapi orang jahat dan penipu akan bertambah jahat, mereka menyesatkan (planáō, Strong’s 4105) dan disesatkan (planáō, Strong’s 4105). Tetapi engkau tetap berpegang pada kebenaran yang telah engkau terima dan yakini, dengan selalu mengingat orang yang telah mengajarkannya kepadamu.
Yakobus 5:19–20 Saudara-saudaraku, jika ada di antara kamu yang menyimpang (planáō, Strong’s 4105) dari kebenaran dan ada seorang yang membuat dia berbalik, ketahuilah, bahwa barangsiapa membuat orang berdosa berbalik dari jalannya yang sesat, ia akan menyelamatkan jiwa orang itu dari maut dan menutupi banyak dosa.
2 Petrus 2:13–15 Mereka akan menerima upah karena perbuatan-perbuatan yang tidak benar. Mereka menganggap kesenangan hidup mewah di siang hari sebagai kebahagiaan. Mereka adalah noda dan cela, yang bergembira dalam tipu daya mereka sendiri pada waktu mereka duduk makan minum bersama-sama dengan kamu. Mata mereka penuh nafsu berzinah dan mereka tidak berhenti berbuat dosa; mereka memikat orang-orang yang lemah imannya; hati mereka telah terlatih dalam keserakahan. Mereka adalah anak-anak terkutuk. Mereka telah meninggalkan jalan yang lurus dan tersesat (planáō, Strong’s 4105) dengan mengikuti jalan Bileam bin Beor, yang menyukai upah kejahatan.
Dari sinilah berasal kata bahasa Indonesia “planet”, yang juga dapat dikenali dalam banyak bahasa lain dengan sedikit perbedaan ejaan.
Planet dalam Alkitab?
Banyak orang bertanya mengapa Alkitab hanya menyebut bumi, matahari, dan bulan, tetapi tidak secara eksplisit menyebut planet-planet. Bukankah seharusnya planet-planet juga disebutkan? Jika planet-planet dipahami sebagai “bintang”, maka sesungguhnya planet-planet telah termasuk di dalamnya. Alkitab merujuk pada planet-planet (sebagaimana kita mengenalnya sekarang) sebagai bintang-bintang yang mengembara dalam Yudas 13, yang dibedakan dari bintang-bintang lain di langit. Kebanyakan bintang tidak mengembara; mereka tetap berada pada posisi yang telah ditetapkan—banyak di antaranya tergabung dalam rasi bintang tertentu yang terlihat dari bumi—namun ada bintang-bintang tertentu yang diklasifikasikan sebagai mengembara. Planet-planet, atau bintang-bintang pengembara, berjumlah tujuh, sebagaimana hari-hari dalam sepekan: Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, dan Neptunus. Semuanya pada zaman kuno dikaitkan dengan dewa-dewa tertentu.
Bumi digambarkan sebagai yang telah diciptakan sebelum terang pada hari pertama dan sebagai tempat yang Yahuwah maksudkan untuk dihuni (Yesaya 45:18), yang menunjukkan bahwa Ia tidak menunggu miliaran tahun untuk mencapai tujuan ini. Sebaliknya, bintang-bintang—baik yang tetap maupun yang mengembara—diciptakan pada hari keempat, dan sepenuhnya berbeda dari bumi kita yang unik.
Tujuan bumi adalah untuk dihuni oleh manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan. Matahari dan bulan, yang masing-masing disebut sebagai penerang, dimaksudkan untuk memisahkan siang dari malam, menjadi tanda bagi musim-musim tertentu, hari-hari, dan tahun-tahun, serta memberikan terang di bumi. Bintang-bintang juga tampaknya berperan dengan memberikan terang dan tanda-tanda bagi penghuni bumi. Kita membaca tentang bintang-bintang dalam ungkapan, “Ia menjadikan bintang-bintang juga,” yang mengikuti penjelasan tentang tujuan matahari dan bulan. Penulis kemudian menambahkan bahwa Elohim menaruh semuanya itu di cakrawala langit untuk menerangi bumi, untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap, yang secara ringkas merangkum fungsi dari benda-benda penerang tersebut.
Menurut Kitab Henokh dan Alkitab, matahari disebut sebagai He – dia (maskulin) dan bulan sebagai She – dia (feminin).
Yesaya 13:10 Sebab bintang-bintang di langit dan gugusan-gugusannya tidak memancarkan cahayanya; matahari akan gelap pada waktu terbit, dan bulan tidak akan memancarkan sinarnya.
Yehezkiel 32:7 Pada saat Aku memadamkan engkau, Aku akan menutupi langit dan menggelapkan bintang-bintangnya; Aku akan menutupi matahari dengan awan, dan bulan tidak akan memancarkan sinarnya.
Hakim-hakim 5:31 Demikianlah binasa semua musuh-Mu, ya Yahuwah; tetapi orang yang mengasihi Dia seperti matahari yang terbit dengan kekuatannya. Lalu amanlah negeri itu empat puluh tahun lamanya.
Tujuh bintang?
Amos 5:8 Carilah Dia yang menjadikan Tujuh Bintang dan Orion, yang mengubah kelam pekat menjadi pagi dan menggelapkan siang menjadi malam, yang memanggil air laut dan mencurahkannya ke atas permukaan bumi—Yahuwah nama-Nya.
Ayat ini dapat menunjuk pada gugus bintang terbuka yang dikenal sebagai Pleiades (tujuh saudari) dalam rasi Taurus, gugus yang paling mudah dilihat dengan mata telanjang di langit. Orion, seperti Taurus, adalah suatu rasi bintang. Namun, ayat ini juga dapat dipahami sebagai merujuk pada tujuh bintang yang mengembara.
Kejadian 1:3–8, 14–19 Berfirmanlah Elohim: “Jadilah terang.” Lalu terang itu jadi. Elohim melihat bahwa terang itu baik, lalu dipisahkan-Nyalah terang itu dari gelap. Dan Elohim menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama. Berfirmanlah Elohim: “Jadilah cakrawala di tengah segala air untuk memisahkan air dari air.” Maka Elohim menjadikan cakrawala itu dan Ia memisahkan air yang ada di bawah cakrawala itu dari air yang ada di atasnya. Dan jadilah demikian. Lalu Elohim menamai cakrawala itu langit. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari kedua. Berfirmanlah Elohim: “Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala langit untuk memisahkan siang dari malam; biarlah benda-benda itu menjadi tanda-tanda dan untuk menentukan masa-masa, hari-hari dan tahun-tahun, dan sebagai penerang pada cakrawala langit supaya menerangi bumi.” Maka Elohim menjadikan kedua benda penerang yang besar itu, yakni penerang yang lebih besar untuk menguasai siang dan penerang yang lebih kecil untuk menguasai malam; dan dijadikan-Nyalah juga bintang-bintang. Elohim menaruh semuanya itu di cakrawala langit untuk menerangi bumi, dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap. Elohim melihat bahwa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.
Malaikat-malaikat yang jatuh
Alkitab menyebutkan malaikat-malaikat yang tidak mempertahankan kedudukan asal mereka, tetapi meninggalkan tempat kediaman mereka. Yudas juga membandingkan cara hidup penduduk Sodom dan Gomora yang tidak wajar, yakni dengan penyimpangan seksual, dengan pelanggaran para malaikat tersebut.
Yudas 1:6–7 Dan bahwa malaikat-malaikat yang tidak taat pada batas-batas kekuasaan mereka, melainkan meninggalkan tempat kediaman mereka, telah ditahan-Nya dalam belenggu kekal di dalam kegelapan sampai penghakiman pada hari besar. Sama seperti Sodom dan Gomora dan kota-kota sekitarnya, yang dengan cara yang sama melakukan percabulan dan mengejar hubungan dengan makhluk yang berbeda, telah dijadikan peringatan dengan menjalani hukuman api kekal.
Yudas 1:14 Tentang mereka juga Henokh, keturunan ketujuh dari Adam, telah bernubuat, katanya: “Sesungguhnya Tuan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya.”
Yudas menyebut Henokh sebagai “keturunan ketujuh dari Adam”, yang menunjukkan bahwa ia memandang sejarah dalam Kitab Kejadian secara literal (Henokh memang merupakan generasi ketujuh dari Adam). Yudas tidak memiliki alasan untuk meragukan bahwa keterangan tentang anak-anak Yahuwah (malaikat-malaikat) juga bersifat literal.
Kejadian 6:1–6 Ketika manusia mulai bertambah banyak di muka bumi, dan anak-anak perempuan lahir bagi mereka, maka anak-anak Elohim melihat bahwa anak-anak perempuan manusia itu cantik-cantik, lalu mereka mengambil istri dari antara perempuan-perempuan itu, siapa saja yang disukai mereka. Berfirmanlah Yahuwah: “Roh-Ku tidak akan selama-lamanya tinggal di dalam manusia, karena manusia itu adalah daging; umurnya akan seratus dua puluh tahun saja.” Pada waktu itu orang-orang raksasa ada di bumi, dan juga pada waktu sesudahnya, ketika anak-anak Elohim menghampiri anak-anak perempuan manusia dan perempuan-perempuan itu melahirkan anak bagi mereka; itulah orang-orang yang gagah perkasa pada zaman dahulu, orang-orang yang ternama. Ketika Yahuwah melihat bahwa kejahatan manusia besar di bumi dan bahwa segala kecenderungan hatinya selalu membuahkan kejahatan semata-mata, maka menyesallah Yahuwah bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi, dan hal itu memilukan hati-Nya.
Kitab Henokh dan Kitab Yasyar juga meneguhkan kisah ini dan memberikan rincian tambahan.
Matahari (atau bintang-bintang) tidak diperlukan untuk menerangi bumi selama tiga hari pertama (matahari baru diciptakan pada hari keempat). Kita mengetahui dari Kitab Wahyu bahwa Anak Domba Yahuwah, yaitu Yahushua, akan menjadi terang bagi kita di Yerusalem yang baru, di mana matahari tidak lagi diperlukan.
Setan, sebuah bintang yang indah
Setan, sebuah bintang yang indah, jatuh dari surga karena pemberontakannya. Kini ia berjalan ke sana kemari, berusaha menyesatkan manusia.
1 Petrus 5:8 Sadarlah dan berjaga-jagalah! Lawanmu, si Iblis, BERJALAN KELILING sama seperti singa yang mengaum-aum dan mencari orang yang dapat ditelannya.
Ayub 1:6–7 Pada suatu hari datanglah anak-anak Elohim menghadap Yahuwah, dan di antara mereka datanglah juga Setan. Lalu Yahuwah bertanya kepada Setan: “Dari mana engkau?” Jawab Setan kepada Yahuwah: “Dari perjalanan mengelilingi dan menjelajah bumi.”
Penguasa Tirus dan penguasa kerajaan angkasa (Setan) memperlihatkan pola kehidupan yang serupa, sebagaimana diilustrasikan di bawah ini. Setan memang digambarkan sebagai sebuah bintang yang bercahaya.
Yehezkiel 28:2, 12–18 “Anak manusia, katakanlah kepada raja Tirus: Beginilah firman Tuhan Yahuwah: Oleh karena hatimu sombong dan engkau berkata: Aku adalah allah, aku duduk di takhta Elohim di tengah lautan—padahal engkau adalah manusia dan bukan El [Tuhan], walaupun hatimu menyamakan diri dengan hati Elohim. … Anak manusia, ucapkanlah suatu ratapan mengenai raja Tirus dan katakan kepadanya: Beginilah firman Tuhan Yahuwah: Engkau adalah meterai kesempurnaan, penuh hikmat dan maha indah. Engkau di Eden, taman Elohim; segala batu permata meliputi engkau: sardis, topas, berlian, krisopras, yaspis, lazurit, pirus, zamrud dan emas; pekerjaan kerajinan genderang-genderang dan suling-sulingmu disiapkan bagimu pada hari penciptaanmu. Engkau adalah kerub yang diurapi, yang menudungi; Aku menempatkan engkau; engkau berada di gunung kudus Elohim; engkau berjalan di tengah-tengah batu-batu yang menyala. Engkau tidak bercela dalam tingkah lakumu sejak hari penciptaanmu sampai terdapat kecurangan padamu. Oleh karena perdaganganmu yang luas engkau dipenuhi dengan kekerasan dan engkau berbuat dosa; maka Aku mengusir engkau sebagai yang najis dari gunung Elohim, dan Aku membinasakan engkau, hai kerub yang menudungi, dari tengah-tengah batu-batu yang menyala. Hatimu sombong karena kecantikanmu; engkau merusak hikmatmu karena semarakmu; Aku melemparkan engkau ke bumi, Aku membentangkan engkau di hadapan raja-raja supaya mereka melihat engkau. Dengan banyaknya kesalahanmu, dengan kecurangan perdaganganmu, engkau menajiskan tempat-tempat kudusmu; maka Aku mengeluarkan api dari tengah-tengahmu; api itu memakan habis engkau dan Aku menjadikan engkau abu di atas bumi di hadapan semua orang yang melihatmu.”
Orang-orang Kristen yang mendukung pandangan bumi datar meyakini bahwa bintang-bintang berukuran lebih kecil dan lebih dekat ke bumi, serta berada di dalam (bukan di atas) cakrawala.
Mengapa bintang-bintang berkelap-kelip? Tampaknya seolah-olah mereka ditempatkan di dalam suatu lapisan air. “Elohim menjadikan cakrawala dan memisahkan air yang ada di bawah cakrawala dari air yang ada di atas cakrawala.” Dan “Elohim berfirman: Jadilah benda-benda penerang di dalam cakrawala langit.”
Tulisan ini merupakan artikel non-WLC oleh Annika Björk. Artikel ini diringkas dari sumber berikut:
https://bjorkbloggen.com/2017/12/09/planets-in-the-creation-account-wandering-stars-fallen-angels-jude-13/
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Sering kali terasa mengecewakan ketika Anda membagikan iman kepada teman dan keluarga yang dianggap “ortodoks”, tetapi mereka justru menolak keyakinan Anda. Banyak orang dengan gigih berpegang pada penafsiran mereka sendiri meskipun ada bukti Alkitabiah yang bertentangan. Mengapa sebagian orang begitu enggan mengubah teologi mereka? Sangat mungkin bahwa bias kognitif menghalangi mereka untuk memproses informasi secara objektif.
Bias membantu otak kita bekerja dengan menyederhanakan proses pengambilan keputusan.¹ Namun demikian, bias kognitif dapat menyebabkan kita membuat keputusan yang keliru di saat seharusnya kita membuat keputusan yang berdasarkan pertimbangan yang matang. Penulis dan pendidik Kendra Cherry mendefinisikan bias kognitif sebagai “suatu jenis kesalahan dalam berpikir yang terjadi ketika orang memproses dan menafsirkan informasi di dunia di sekeliling mereka.”² Menurut Psychology Today, jenis “pola berpikir yang berulang” ini dapat menghasilkan “kesimpulan yang tidak akurat atau tidak masuk akal.”³ Lebih dari 180 bias kognitif dapat “mengganggu cara kita memproses data, berpikir kritis, dan memersepsikan realitas.”⁴
Dalam iklim politik masa kini yang sarat ketegangan, cukup mudah untuk mengenali bias semacam itu ketika bekerja pada orang lain. Namun, penulis terkenal C.S. Lewis mencatat bahwa orang Kristen pun tidak kebal terhadap keberpihakan:
“Sebagian besar dari kita sebenarnya tidak mendekati pokok persoalan untuk mengetahui apa yang dikatakan Kekristenan; kita mendekatinya dengan harapan menemukan dukungan dari Kekristenan bagi pandangan kelompok kita sendiri.”⁵
Sesungguhnya, Yahuwah, yang menyelidiki hati, memperingatkan kita tentang kelicikan pikiran manusia:
Yeremia 17:9 “Betapa liciknya hati, lebih licik dari segala sesuatu, hatinya sudah membatu; siapakah yang dapat mengetahuinya?”
Seperti halnya politik, teologi kita juga rentan disabotase oleh bias kognitif. Berbeda dengan politik, sering kali lebih sulit untuk mengenali bias teologis kita atau melihatnya sebagai penghalang dalam membedakan kebenaran Alkitabiah, sebab bias tersebut kerap tersembunyi di balik tradisi keagamaan kita. Sebagaimana dikemukakan oleh Profesor Jackson Wu:
“Lebih jauh lagi, kekuatan tradisi mendorong kita terus melaju. Kita menyaring teks-teks tertentu dan kesimpulan teologis tertentu, atau bahkan mungkin terlalu menekankan gagasan-gagasan yang melampaui apa yang ditemukan dalam Kitab Suci. Dengan demikian, tradisi dan subkultur ‘Kristen’ kita menciptakan bias serta menyematkan makna atau signifikansi tertentu ke dalam suatu perikop.”⁶
Dalam tulisan ini, kita akan menelaah lima bias kognitif yang dapat menghambat eksegesis yang rasional dan menghalangi kesediaan kita untuk mempertimbangkan penafsiran yang berbeda dari pandangan kita sendiri secara objektif.
Bias Konfirmasi
Bias konfirmasi, yang barangkali merupakan bias kognitif paling umum, didefinisikan oleh Encyclopedia of Human Behavior sebagai “kecenderungan untuk secara selektif mencari atau menafsirkan informasi dengan cara yang meneguhkan prakonsepsi atau hipotesis seseorang.”⁷ Informasi yang menantang bias tersebut cenderung diabaikan atau ditolak secara langsung. Bias konfirmasi sangat lazim dalam lingkaran teologis, baik di kalangan terpelajar maupun awam, karena Kitab Suci hanya ditelusuri untuk menemukan ayat-ayat yang mendukung keyakinan yang telah terbentuk sebelumnya. Sering kali, seseorang yang memiliki bias ini merasa telah melakukan penelaahan yang memadai, padahal pada kenyataannya tujuan pencarian Alkitab tersebut bukanlah untuk menemukan kebenaran, melainkan untuk meneguhkan versinya sendiri tentang kebenaran itu. Jurnalis Jason Zweig menggambarkan fenomena ini sebagai “orang dalam” yang selalu berkata “ya”, yang sekadar menggemakan posisi seseorang.⁸
Teks pembuktian (proof texts) merupakan “makanan pokok” dari bias kognitif ini. Sayangnya, yang terjadi bukanlah eksegesis melainkan eisegesis,⁹ karena teks Alkitab telah “diputihkan” oleh prakonsepsi sang penafsir. Ketika bukti yang membantah penafsiran tersebut disajikan, seseorang yang terjebak dalam bias kognitif akan tetap berpegang pada kekeliruannya, sering kali dengan mengabaikan hal sesederhana konteks tekstual, alih-alih mengakui kesalahan.
Profesor Aaron Chalmers menjelaskan bagaimana bias konfirmasi dapat menyulitkan perubahan penafsiran Alkitab seseorang:
“Para peneliti telah menunjukkan bahwa dampak bias konfirmasi lebih kuat pada isu-isu yang sarat muatan emosional dan keyakinan yang telah mengakar kuat. Dalam kedua kasus tersebut, orang cenderung lebih resisten terhadap perubahan. Oleh karena itu, dapat diduga bahwa bias ini merupakan faktor signifikan dalam penafsiran Alkitab, yang kerap berurusan dengan isu-isu yang bermakna secara emosional dan—bagi mereka yang berasal dari latar belakang konfensional—sering melibatkan keyakinan yang dipegang dengan sangat kuat.”¹⁰
Keyakinan yang dipegang dengan tulus semacam ini dapat mendorong kita untuk merasionalisasi apa pun yang mendukung pandangan kita. Sebuah organisasi yang berdedikasi pada pengembangan berpikir kritis menjelaskan:
“Jika suatu kesimpulan mendukung keyakinan yang sudah Anda miliki, Anda akan merasionalisasi apa pun yang mendukungnya. Sulit bagi kita untuk mengesampingkan keyakinan yang ada demi mempertimbangkan secara objektif nilai sejati suatu argumen. Dalam praktiknya, hal ini berarti bahwa gagasan-gagasan kita menjadi kebal terhadap kritik dan terus-menerus diperkuat… Kita cenderung secara otomatis membela gagasan kita tanpa sungguh-sungguh mempertanyakannya.”¹¹
Dengan demikian, bahkan ketika Kitab Suci yang bertentangan dengan penafsiran mereka diajukan, orang percaya yang bias akan menolak data tersebut dan membela keyakinannya dengan “menggali parit lebih dalam.” Fenomena ini dikenal sebagai Efek Bumerang.
Efek Bumerang
Ketika keyakinan inti kita ditantang oleh informasi yang bertentangan, hal itu dapat mendorong kita untuk semakin menguatkan dan melindungi posisi kita. Sekalipun dihadapkan pada bukti konkret yang meruntuhkan keyakinan tersebut, kita menolak untuk mengubah pendapat. Bias kognitif ini dikenal sebagai efek bumerang.¹²
Salah satu alasan mengapa orang dapat dengan penuh gairah kembali berkomitmen pada keyakinan yang keliru adalah rasa takut. Misalnya, ketakutan untuk dinyatakan salah atau harus mengakui kesalahan dapat menjadi dorongan kuat untuk menolak keyakinan yang berlawanan, sekalipun didukung secara Alkitabiah. Sebagaimana akan terlihat pada bias-bias berikutnya, ketakutan-ketakutan lain juga dapat membuat kita menghindari perubahan teologis.
Kesalahan Terlanjur Rugi
Keyakinan inti berkembang seiring waktu dan umumnya melibatkan suatu bentuk investasi. Kesalahan terlanjur rugi terjadi ketika seseorang tetap mempertahankan sesuatu yang telah ia investasikan hanya karena terasa terlalu menyakitkan untuk melepaskannya.¹³ Kekeliruan ini sering muncul dalam dunia finansial,¹⁴ tetapi juga dapat termanifestasi dalam ranah teologis. Prinsip terlanjur rugi dapat terjadi pada orang-orang yang pekerjaannya terikat pada teologinya atau yang telah menginvestasikan waktu, keuangan, dan emosi ke dalam posisi atau pelayanan mereka. Bagi banyak orang, ketakutan kehilangan “investasi” tersebut membuat mereka sangat sulit untuk berpaling. Sebagian mungkin menilai bahwa mempertahankan keyakinan yang keliru lebih tidak menyakitkan daripada kehilangan reputasi akibat perubahan teologi. Sayangnya, pepatah “jangan berpegang pada suatu kesalahan hanya karena Anda telah menghabiskan banyak waktu untuk melakukannya” sering diabaikan. Ada yang menghitung untung rugi untuk meninggalkan investasinya dan mendapati kerugiannya terlalu berat untuk ditanggung.¹⁵
Ada kemungkinan bahwa Saulus dari Tarsus (Paulus) pernah mengalami Kesalahan terlanjur rugi:
Galatia 1:13–14 “Sebab kamu telah mendengar tentang hidupku dahulu dalam agama Yahudi: tanpa batas aku menganiaya jemaat Yahuwah dan berusaha membinasakannya. Dan di dalam agama Yahudi aku jauh lebih maju dari banyak teman sebangsaku, karena aku sangat giat memelihara adat istiadat nenek moyangku.”
Sekalipun ia “giat bagi Yahuwah,”¹⁶ kegigihannya yang ekstrem terhadap tradisi leluhur membutakannya sehingga ia gagal mengenali bahwa Yahushua adalah Mesias yang dijanjikan. Bias tersebut menutup matanya terhadap kebenaran dan mendorongnya menganiaya orang-orang percaya. Bagi Paulus, meninggalkan statusnya yang sedang menanjak akan sangat sulit, bahkan nyaris tak terpikirkan. Namun syukurlah, ketika Saulus (Paulus) berjumpa dengan Kristus di jalan ke Damsyik, ia mengubah pandangannya—meskipun perubahan itu menuntut seluruh hal yang telah ia perjuangkan dengan susah payah. Di kemudian hari, rasul itu mengakui pentingnya memiliki pengetahuan yang benar dan semangat yang tepat bagi Yahuwah.¹⁷ Menjelang akhir hidupnya, Paulus dengan tepat menyimpulkan bahwa harga perubahan keyakinannya tentang Yahushua sepenuhnya sepadan:
Filipi 3:8 “Malahan segala sesuatu kuanggap rugi, karena pengenalan akan Kristus Yahushua, Tuanku, lebih mulia dari pada semuanya. Oleh karena dialah aku telah melepaskan semuanya itu dan menganggapnya sampah, supaya aku memperoleh Kristus.”
Sayangnya, tidak semua orang mengambil pilihan ini, karena tradisi keagamaan—dalam kesetiaan yang membutakan, setidaknya untuk sementara waktu—mengungguli kebenaran.
Bias Antar-kelompok
Di dalam bias antar-kelompok, yang juga dikenal sebagai efek kesukuan, adalah kecenderungan untuk memandang diri kita sebagai tidak memihak. Pada kenyataannya, kita justru menunjukkan keberpihakan kepada mereka yang termasuk dalam kelompok yang sama dengan kita.¹⁸ Dalam ranah teologis, hal ini tampak dalam kecenderungan memberi bobot lebih besar pada pendapat orang-orang yang dengannya kita beridentifikasi atau yang berasal dari denominasi atau gerakan yang sama. Keluarga, teman, pendeta, pemimpin pelayanan, dan para sarjana dianggap dapat dipercaya dan “benar” karena mereka berada dalam “lingkaran” kita. Namun, kita sering tidak menyadari bahwa bias sama lazimnya di kalangan akademisi dan rohaniwan terpelajar sebagaimana di kalangan awam. Hanya karena seseorang seharusnya bersikap tidak memihak dalam mempelajari Kitab Suci, tidak berarti ia benar-benar demikian.
Ketakutan akan penolakan oleh kelompok dapat menjadi pendorong yang kuat untuk mempertahankan teologi kelompok, sekalipun teologi tersebut keliru. Hal ini terlihat dalam kisah orang tua dari seorang anak yang sejak lahir telah buta. Ketika Yahushua menyembuhkannya, mereka berpura-pura tidak tahu karena takut dikeluarkan dari sinagog:
Yohanes 9:20–22 Orang tua itu menjawab dan berkata, “Yang kami tahu ialah bahwa ia ini anak kami dan bahwa ia lahir buta; tetapi bagaimana ia sekarang dapat melihat, kami tidak tahu, dan siapa yang telah membuka matanya, kami tidak tahu. Tanyakanlah kepadanya sendiri, ia sudah dewasa, ia dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri.” Orang tua itu berkata demikian karena takut kepada orang-orang Yahudi; sebab orang-orang Yahudi itu telah sepakat, bahwa setiap orang yang mengaku dia sebagai Mesias, akan dikucilkan dari sinagog.
Demikian pula, ketika beberapa pemimpin Yahudi mulai menerima Yahushua sebagai Mesias, mereka memilih diam karena takut akan penolakan:
Yohanes 12:42–43 Namun, banyak juga di antara para pemimpin yang percaya kepadanya, tetapi oleh karena orang-orang Farisi mereka tidak mengakuinya, supaya jangan dikucilkan dari sinagog. Sebab mereka lebih suka akan kehormatan manusia daripada kehormatan Yahuwah.
Kebutuhan akan persetujuan kelompok menciptakan sebuah bias kognitif yang sangat kuat, dan hampir tidak ada seorang pun yang kebal terhadap daya tariknya yang merusak. Namun demikian, kita harus melawan kecenderungan ini, sebab lebih baik ditolak oleh manusia daripada oleh Yahuwah.
Efek Ilusi Kebenaran
Efek ilusi kebenaran adalah “kecenderungan orang untuk menganggap suatu pernyataan sebagai benar hanya karena pernyataan itu pernah mereka dengar sebelumnya, terlepas dari kebenarannya yang sesungguhnya.”¹⁹ Keakraban dengan suatu penafsiran Kitab Suci tertentu dapat menghalangi seseorang untuk menerima pandangan yang berlawanan sebagai kebenaran. Dengan kata lain, jika suatu keyakinan atau tradisi telah diulang-ulang—terutama oleh sumber yang dianggap berotoritas seperti pendeta, pemimpin pelayanan yang dihormati, atau bahkan anggota keluarga—seseorang lebih mudah menerima penafsiran tersebut karena sudah terasa akrab. Teolog J. I. Packer membahas kekuatan tradisi dalam membentuk keyakinan Alkitabiah kita:
“Kita tidak memulai kehidupan Kristen dengan merumuskan iman kita sendiri; iman itu dimediasikan kepada kita oleh tradisi Kristen dalam bentuk khotbah, buku, dan pola kehidupan serta persekutuan gereja yang mapan. Kita membaca Alkitab kita dalam terang apa yang telah kita pelajari dari sumber-sumber ini; kita mendekati Kitab Suci dengan pikiran yang telah dibentuk oleh sekumpulan opini dan sudut pandang yang telah kita jumpai, baik di dalam Gereja maupun di dunia… Sangat mudah untuk tidak menyadari bahwa hal itu telah terjadi; dan sangat sulit bahkan untuk mulai menyadari betapa dalamnya tradisi, dalam pengertian ini, telah membentuk diri kita.”²⁰
Keakraban tradisi sering dipandang sebagai bukti kebenarannya. Bahkan, menurut Phillips Brooks, ortodoksi kerap buta terhadap ketidaksempurnaannya sendiri:
“Ortodoxi, di dalam Gereja, sangat mirip dengan prasangka dalam pikiran individu. Ia adalah kesombongan prematur akan kepastian. Ia memperlakukan yang tidak sempurna seolah-olah sempurna.”²¹
Sebagian orang memandang ruang-ruang sakral “ortodoksi” sebagai tempat perlindungan yang aman dan takut akan apa yang mungkin terjadi jika mereka melangkah keluar dari batas-batasnya. Setiap tantangan terhadap tradisi dapat dipersepsikan sebagai kemungkinan penyesatan dari pihak lawan. Namun, banyak yang tidak menyadari bahwa “ortodoksi” masa kini adalah hasil perkembangan historis. Bahkan para sarjana Alkitab mengakui hal ini. Dengan kata lain, ortodoksi hari ini adalah bidah kemarin sore. Oleh karena itu, sangatlah penting untuk berupaya mengikuti ortodoksi Yahushua dan ajaran-ajarannya. Sebagaimana telah kita lihat pada Saulus dari Tarsus (Paulus), tradisi dapat menjadi batu sandungan bagi kebenaran. Kita tidak boleh takut untuk menguji tradisi-tradisi kita dalam terang Kitab Suci. Firman Yahuwah sanggup bertahan terhadap pengujian. Pertanyaannya adalah: apakah doktrin-doktrin kita juga sanggup?
Apa yang Dapat Kita Lakukan?
Apa yang dapat kita lakukan untuk melawan bias kognitif? Pertama-tama, kita harus mengakui bahwa kita semua rentan terhadapnya. Packer mencatat:
“Kita tidak pernah boleh mengasumsikan kebenaran mutlak dari pemikiran dan praktik kita yang telah mapan lalu membebaskan diri dari keharusan untuk mengujinya dan membarukannya melalui Kitab Suci.”²²
Oleh sebab itu, sangatlah penting bagi kita untuk dengan doa memeriksa keyakinan-keyakinan kita dan menyingkirkan setiap “balok” dari mata kita, supaya tidak menghalangi kita dalam menanggapi penglihatan yang keliru pada orang lain.²³
Selain itu, mereka yang memegang pandangan ke-esa-an Yahuwah harus berdoa agar Yahuwah berkenan memberikan hikmat dan pewahyuan kepada sahabat dan keluarga kita yang “ortodoks,” khususnya mengenai identitas-Nya dan identitas Anak-Nya. Inilah yang didoakan Paulus:
Efesus 1:16–17 Aku tidak berhenti mengucap syukur karena kamu. Dan aku selalu mengingat kamu dalam doaku, dan meminta kepada Yahuwah dari Tuan kita Yahushua Kristus, yaitu Bapa yang mulia itu, supaya Ia memberikan kepadamu Roh hikmat dan wahyu untuk mengenal Dia dengan benar.
Lebih jauh, membagikan informasi mengenai bias kognitif kepada orang lain dengan sikap rendah hati dan tanpa nada menuduh dapat menjadi hal yang menolong. Demikian pula, pengakuan tentang bagaimana Tuhan telah menyingkapkan bias-bias kita sendiri dapat memberi dampak yang berarti.
Akhirnya, mintalah kepada Yahuwah keberanian untuk terus membagikan keyakinan Anda sejauh diizinkan, dan percayakan kepada Yahuwah untuk melakukan bagian-Nya. Jika selubung mata Paulus dapat disingkapkan sehingga ia melihat siapa Yahushua itu, kita pun dapat mengalaminya.²⁴
7 Wilke, A, and R Mata. “Cognitive Bias.” Encyclopedia of Human Behavior, edited by V. S. Ramachandran, 2nd ed., vol. 1, Academic Press, 2012, pp. 531-535.
8 Jason Zweig, How to Ignore the Yes-Man in Your Head,” Wall Street Journal, 11-19-09.
9 “Eksegesis Alkitab adalah proses sistematis di mana seseorang sampai pada pemahaman yang masuk akal dan koheren tentang makna dan pesan dari suatu bagian Alkitab.” https://www.theopedia.com/exegesis “Eisegesis adalah tindakan memaksakan makna pada sebuah teks dan sering digambarkan sebagai membaca ‘ke dalam’ teks daripada ‘ke luar’ teks. Oleh karena itu, eisegesis adalah kebalikan dari eksegesis.” https://www.theopedia.com/eisegesis
20 J.I. Packer, “Fundamentalism” and the Word of God, (Grand Rapids, MI; William B. Eerdmans Publishing, 1958), p. 69-70.
21 Phillips Brooks, Life and Letters of Phillips Brooks, v. III, (Alexander V. G. Allen, New York: E. P. Dutton, 1901), p. 74.
22 J.I. Packer, “Fundamentalism” and the Word of God, (Grand Rapids, MI; William B. Eerdmans Publishing, 1958), p. 69-70.
23 Matius 7:1-5.
24 Kisah Rasul 9:18.
Ini adalah artikel non-WLC. Sumber: https://oneGodworship.com/5-cognitive-biases-that-can-affect-our-theology/
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Allah Nenek Moyang Kita
Ketika Yahuwah menyatakan diri-Nya kepada Musa di semak duri yang menyala, Ia menyebut diri-Nya sebagai Allah nenek moyangmu,¹ lebih khusus lagi, Allah Abraham, Ishak, dan Yakub:
Keluaran 3:6 Ia berfirman pula: “Akulah Allah ayahmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub.” Lalu Musa menutupi mukanya, sebab ia takut memandang Yahuwah.
Kemudian Musa menceritakan bahwa Yahuwah menyatakan tanda-tanda ajaib supaya orang Israel mengetahui bahwa tidak ada Allah lain selain Yahuwah:
Ulangan 4:35 Engkau telah diperlihatkan semuanya itu supaya engkau mengetahui, bahwa Yahuwah, Dialah Allah, tidak ada yang lain kecuali Dia.
Maka dengarlah, hai Israel, dan lakukanlah itu dengan setia, supaya baik keadaanmu dan supaya kamu menjadi sangat banyak, seperti yang dijanjikan Yahuwah, Allah nenek moyangmu, kepadamu, di suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. Dengarlah, hai Israel: Yahuwah itu Allah kita, Yahuwah itu esa! Kasihilah Yahuwah, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu. (Ulangan. 6:3-5)
Yahuwah memerintahkan Musa untuk mengajarkan kepada orang Israel seluruh perintah, ketetapan, dan hukum-Nya supaya mereka berbahagia di Tanah Perjanjian.² Yang terutama di antara perintah-perintah itu ialah bahwa mereka harus mengasihi satu Allah, yaitu Allah nenek moyang mereka:
Ulangan 6:3–5 Maka dengarlah, hai Israel, dan lakukanlah itu dengan setia, supaya baik keadaanmu dan supaya kamu menjadi sangat banyak, seperti yang dijanjikan Yahuwah, Allah nenek moyangmu, kepadamu, di suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya. Dengarlah, hai Israel: Yahuwah itu Allah kita, Yahuwah itu esa! Kasihilah Yahuwah, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu.
Sepanjang sejarah kuno, orang Israel memahami pernyataan iman yang sederhana ini: Yahuwah itu esa, dan tidak ada yang lain. Doa Raja Hizkia mencerminkan pemahaman ini:
2 Raja-raja 19:19 Maka sekarang, ya Yahuwah, Allah kami, lepaskanlah kiranya kami dari tangannya, supaya segala kerajaan di bumi mengetahui bahwa Engkaulah Yahuwah, Allah yang esa.
Berabad-abad kemudian, Yahushua meneguhkan pengakuan akan satu Allah ini dan mengatakan bahwa mengasihi dan menaati Allah yang esa itulah perintah yang terutama.
Markus 12:28–30 Lalu seorang ahli Taurat datang, dan setelah mendengar Yesus dan orang-orang Saduki bersoal jawab dan tahu, bahwa Ia telah memberi jawab yang baik kepada orang-orang itu, ia bertanya kepada-Nya: “Hukum manakah yang paling utama?” Yahushua menjawab: “Hukum yang terutama ialah: Dengarlah, hai Israel, Yahuwah Allah kita, Yahuwah itu esa. Kasihilah Yahuwah, Allahmu, dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dengan segenap akal budimu dan dengan segenap kekuatanmu.”
Petrus, setelah menyembuhkan orang lumpuh di Gerbang Indah, memberitakan kepada orang banyak bahwa Allah nenek moyang kita telah memuliakan hamba-Nya, Yahushua:
Kisah Para Rasul 3:13 Allah Abraham, Ishak dan Yakub, Allah nenek moyang kita, telah memuliakan hamba-Nya, Yahushua, yang kamu serahkan dan kamu sangkal di hadapan Pilatus, sekalipun Pilatus berpendapat, bahwa Ia harus dilepaskan.
Petrus membedakan Allah Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai Pribadi yang berbeda dari Yahushua. Sesungguhnya, Yahushua bukanlah Yahuwah, melainkan hamba Yahuwah.
Selanjutnya, ketika Petrus menghadap imam besar dan Mahkamah Agama, ia dan para rasul kembali menyatakan bahwa Yahushua adalah Pribadi yang berbeda dari Allah nenek moyang kita:
Bagi Petrus dan para rasul, Yahushua bukanlah Allah nenek moyang kita, melainkan dia yang dibangkitkan oleh Allah nenek moyang kita dari antara orang mati dan ditinggikan ke sebelah kanan-Nya.
Kisah Para Rasul 5:29–31 Tetapi Petrus dan rasul-rasul itu menjawab: “Kita harus lebih taat kepada Yahuwah dari pada kepada manusia. Allah nenek moyang kita telah membangkitkan Yahushua, yang telah kamu bunuh dengan menggantungnya pada kayu salib. Dialah yang telah ditinggikan oleh Yahuwah dengan tangan kanan-Nya menjadi Pemimpin dan Juruselamat, untuk memberikan pertobatan kepada Israel dan pengampunan dosa.”
Bagi Petrus dan para rasul, Yahushua bukanlah Allah nenek moyang kita, melainkan dia yang dibangkitkan oleh Allah nenek moyang kita dari antara orang mati dan ditinggikan ke sebelah kanan-Nya.
Bertahun-tahun kemudian, rasul Paulus (Saulus) menceritakan peristiwa ketika Ananias datang kepadanya untuk menyembuhkan dia dan menyampaikan pesan ilahi:
Kisah Para Rasul 22:12–15 Ada seorang bernama Ananias, seorang yang saleh menurut hukum Taurat dan yang terkenal baik di antara semua orang Yahudi yang tinggal di situ. Ia datang kepadaku, berdiri di dekatku dan berkata: ‘Saudara Saulus, lihatlah!’ Seketika itu juga aku dapat melihat dia. Lalu ia berkata: ‘Allah nenek moyang kita telah memilih engkau untuk mengetahui kehendak-Nya dan untuk melihat Yang Benar serta mendengar suara dari mulutnya. Sebab engkau harus menjadi saksinya terhadap semua orang tentang apa yang telah kaulihat dan kaudengar.’
Allah nenek moyang kita menetapkan bahwa Paulus (Saulus) akan melihat dan mendengar Yang Benar itu, yaitu Mesias.³ Ia harus menjadi saksi mata kebangkitan Kristus, bukan saksi mata Yahuwah.
Allah Para Bapa Gereja Kita
Kesaksian manakah mengenai identitas Yahuwah yang harus kita percayai? Kesaksian para bapa gereja dalam Alkitab (ATAU) para bapa gereja dari era pasca-Alkitab?
Sayangnya, para Bapa Gereja sejak abad kedua dan seterusnya menafsirkan Kitab Suci melalui sudut pandang filsafat Yunani, sehingga mengubah identitas Allah orang Yahudi. Perkembangan keyakinan mereka tercatat dalam kredo-kredo yang mereka susun. Alih-alih menyembah satu Allah Abraham, Ishak, dan Yakub, mereka memperluas definisinya melampaui Kitab Suci dengan memasukkan dua pribadi lain, Yahushua dan Roh Kudus. Walaupun Allah nenek moyang kita menyatakan bahwa Yahushua adalah hamba-Nya, para Bapa Gereja yang terilhami paham Platonisme bersikeras bahwa Yahushua adalah Yahuwah Sang Hamba. Alih-alih menjadi seorang manusia yang ditinggikan oleh Allah nenek moyang kita, Yahushua dipahami sebagai allah itu sendiri, setara dalam segala hal—sesuatu yang tidak pernah dikatakan Kitab Suci.⁴ Bahkan, hal ini bertentangan dengan kesaksian Yahushua sendiri bahwa Bapa adalah satu-satunya Allah yang benar, sedangkan ia adalah Kristus.
Yohanes 17:1–3 Semua itu dikatakan Yahushua, lalu sambil menengadah ke langit Ia berkata: “Bapa, saatnya telah tiba; permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau, sama seperti Engkau telah memberikan kepadanya kuasa atas segala yang hidup, supaya Ia memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepadanya. Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan mengenal Yahushua Kristus yang telah Engkau utus.”
Kesaksian Para Bapa Manakah yang Harus Kita Percaya?
Kesaksian manakah mengenai identitas Yahuwah yang harus kita percayai? Kesaksian para bapa Alkitabiah, yang kepadanya Yahuwah menyatakan diri-Nya dalam kemuliaan dan keajaiban, namun dengan kejelasan dan kesederhanaan? Ataukah kesaksian para Bapa Gereja pasca-Alkitabiah, yang melukiskan potret yang berbeda dari potret yang Yahuwah lukiskan tentang diri-Nya sendiri?
¹ Allah ayahmu di sini, tetapi juga Allah nenek moyangmu dalam Keluaran 3:13–16 dan di bagian-bagian lain.
2 Ulangan 6:1-2.
3 Kisah Rasul 3:14; 7:52; 1 Yohanes 2:1.
4 Lihat Yohanes 5:18 and Yohanes 10:30.
Ini adalah artikel non-WLC. Sumber: https://oneGodworship.com/the-God-of-our-fathers/
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Sebuah Kajian pada Yohanes 11:25 – “Akulah Kebangkitan dan Hidup”
Lazarus telah empat hari berada di dalam kubur ketika Yahushua datang ke Betania dan berbicara dengan saudara perempuannya, Marta:
Yahushua membangkitkan Lazarus dari kematian oleh kuasa Yahuwah.
Yohanes 11:21–27 Marta berkata kepada Yahushua: “Tuan, sekiranya Engkau ada di sini, saudaraku pasti tidak mati. Tetapi sekarang pun aku tahu bahwa Yahuwah akan memberikan kepadamu segala sesuatu yang engkau minta kepada-Nya.” Kata Yahushua kepada Marta: “Saudaramu akan bangkit.” Kata Marta kepadanya: “Aku tahu bahwa ia akan bangkit pada waktu orang-orang bangkit pada akhir zaman.” Jawab Yahushua: “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepadaku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepadaku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?” Kata Marta kepadanya: “Ya, Tuan, aku percaya, bahwa Engkaulah Mesias, Anak Yahuwah, Dia yang akan datang ke dalam dunia.”
Mereka yang mengenal kisah ini mengetahui bahwa tidak lama setelah percakapan tersebut, Yahushua membangkitkan Lazarus dari kematian oleh kuasa Yahuwah.¹ Namun demikian, banyak orang Kristen percaya bahwa ketika Yahushua berkata kepada Marta, “Akulah kebangkitan dan hidup,” ia sedang mengklaim diri sebagai Yahuwah. Sebab, siapakah selain Yahuwah yang dapat membangkitkan orang mati? Lebih jauh lagi, mereka berpendapat bahwa pernyataan-pernyataan seperti ini dalam Injil Yohanes membuktikan bahwa Yahushua adalah “Aku adalah Aku” dalam kitab Keluaran.² Tetapi benarkah Yahushua sedang menyatakan diri sebagai sosok dalam Ketuhanan? Marilah kita menelaah apa yang dikatakan Kitab Suci mengenai Yahushua dan hidup kekal.
Hidup Kekal Berasal dari Sang Bapa
Ketika kita menelusuri Kitab Suci, kita mendapati bahwa Yahuwah Sang Bapa adalah sumber kehidupan. Sebagai contoh, Sang Bapa-lah yang memberikan kehidupan kepada umat manusia:
Maleakhi 2:10a “Bukankah kita sekalian mempunyai satu bapa? Bukankah satu Tuhan menciptakan kita?”
Yesaya 64:8 “Namun, ya Yahuwah, Engkaulah Bapa kami; kami ini tanah liat dan Engkaulah yang membentuk kami, dan kami sekalian adalah buatan tangan-Mu.”
Ketika kita menelusuri Kitab Suci, kita mendapati bahwa Yahuwah Sang Bapa adalah sumber kehidupan.
Paulus juga menegaskan bahwa Yahuwah adalah Dia yang memberikan hidup kepada segala sesuatu:
Kisah Para Rasul 17:24–25 “Tuhan [Yahuwah] yang telah menjadikan dunia dan segala isinya, Ia yang adalah Tuhan atas langit dan bumi, tidak diam di dalam kuil-kuil buatan tangan manusia, dan juga tidak dilayani oleh tangan manusia, seolah-olah Ia kekurangan apa-apa, karena Dialah yang memberikan hidup dan napas dan segala sesuatu kepada semua orang.”
Paulus selanjutnya menyatakan bahwa Yahuwah-lah yang akan menghakimi dunia “melalui seseorang yang telah ditentukan-Nya,” yang telah dibangkitkan-Nya dari antara orang mati.⁴ Dengan demikian, dari konteks ini dan dari pernyataan Paulus dalam Galatia 1:1 bahwa Yahuwah Sang Bapa-lah yang membangkitkan Yahushua dari antara orang mati, kita mengetahui bahwa rasul itu merujuk kepada Yahuwah Sang Bapa sebagai Pemberi hidup dalam bagian ini.⁵ Memang, Yahushua sendiri menyatakan bahwa ia hidup oleh karena Yahuwah Sang Bapa:
Yohanes 6:57 “Sama seperti Bapa yang hidup mengutus aku dan aku hidup oleh Bapa …
Bukan hanya hidup pada zaman sekarang yang berasal dari Sang Bapa, tetapi hidup dalam zaman kekal pun berasal dari-Nya:
Yohanes 3:16 “Karena begitu besar kasih Yahuwah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepadanya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal.”
Sang Bapa telah mengurapi Yahushua sebagai Mesias (yang juga disebut secara sinonim sebagai Anak Yahuwah, Anak Manusia, dan Kristus), dengan demikian menetapkannya sebagai Raja yang akan memerintah Kerajaan yang kekal atas nama Yahuwah.⁶ Sebagai bagian dari tanggung jawab kerajaan tersebut, ia akan bertindak sebagai Hakim yang ditetapkan oleh Yahuwah dan menganugerahkan hidup kekal kepada mereka yang telah diberikan Sang Bapa kepadanya:⁷
Yohanes 5:25–27 “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya saatnya akan tiba, dan sudah tiba sekarang, bahwa orang-orang mati akan mendengar suara Anak Yahuwah, dan mereka yang mendengarnya akan hidup. Sebab sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, demikian juga diberikan-Nya kepada Anakmempunyai hidup dalam dirinya sendiri. Dan Ia telah memberikan kuasa kepadanya untuk menghakimi, karena ia adalah Anak Manusia.”
Jika Yahushua adalah Yahuwah, maka kita akan mengharapkan bahwa otoritas untuk memberikan hidup melekat secara hakiki padanya. Namun, Kitab Suci sekali lagi menyatakan bahwa otoritas tersebut diberikan kepadanya oleh Yahuwah Sang Bapa:
Yohanes 17:1–3 Demikianlah kata Yahushua, dan sambil menengadah ke langit, ia berkata: “Bapa, telah tiba saatnya; permuliakanlah Anak-Mu, supaya Anak-Mu mempermuliakan Engkau, sama seperti Engkau telah memberikan kepadanya kuasa atas segala yang hidup, supaya ia memberikan hidup yang kekal kepada semua yang telah Engkau berikan kepadanya. Inilah hidup yang kekal itu, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Yahuwah yang benar, dan mengenal Yahushua Kristus yang telah Engkau utus.”
Dalam pemahaman Yahushua, tidak ada Trinitas. Yang ada hanyalah satu Tuhan, yaitu Sang Bapa. Menurut Yahushua, satu-satunya Tuhan inilah yang telah memberikan kepadanya otoritas untuk menganugerahkan hidup kekal.
Sesungguhnya, Yahushua adalah seorang saksi yang dapat dipercaya. Dalam pemahamannya, tidak ada Trinitas. Yang ada hanyalah satu Tuhan, yaitu Sang Bapa. Menurut Yahushua, satu-satunya Tuhan inilah yang telah memberikan kepadanya otoritas untuk menganugerahkan hidup kekal.
Paulus juga menulis bahwa hidup kekal berasal dari Yahuwah melalui atau di dalam Yahushua, yang adalah Kristus:
Roma 6:23 Sebab upah dosa ialah maut; tetapi karunia Yahuwah ialah hidup yang kekaldalam Kristus Yahushua, Tuan kita.
1 Timotius 6:13 Di hadapan Yahuwah,yang memberikan hidup kepada segala sesuatu, dan di hadapan Kristus Yahushua, yang telah memberi kesaksian yang benar di hadapan Pontius Pilatus, aku berpesan kepadamu.
Selanjutnya, Paulus membuat suatu perbandingan yang sangat penting antara Adam, manusia pertama yang diciptakan oleh Yahuwah, dan Yahushua, yang ia sebut sebagai Adam terakhir:
1 Korintus 15:45 “Manusia pertama, Adam, menjadi makhluk yang hidup.” Adam yang terakhir menjadi roh yang menghidupkan.
Menjadi sesuatu berarti bahwa sebelumnya seseorang bukanlah apa yang kemudian ia menjadi. Sebagai contoh, Paulus menulis bahwa Adam pada mulanya tidak hidup, tetapi Yahuwah menghembuskan napas hidup ke dalam dirinya, dan Adam pun menjadi makhluk yang hidup. Demikian pula, Yahushua pada mulanya bukanlah roh yang menghidupkan; tetapi setelah ia dibangkitkan dari antara orang mati, ia menjadi dia yang menyalurkan air hidup:
Yohanes 7:37–39 Pada hari terakhir, yaitu hari raya yang terbesar itu, Yahushua berdiri dan berseru: “Barangsiapa haus, baiklah ia datang kepadaku dan minum! Barangsiapa percaya kepadaku, seperti yang dikatakan Kitab Suci: Dari dalam hatinya akan mengalir aliran-aliran air hidup.” Yang dimaksudkannya ialah Roh yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepadanya; sebab Roh itu belum diberikan, karena Yahushua belum dimuliakan.
Penulis surat Ibrani menggemakan pemikiran yang sama. Yahushua menjadi sumber keselamatan kekal setelah ia disempurnakan:
Ibrani 5:9–10 Dan sesudah dia [Yahushua] mencapai kesempurnaannya, dia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepadanya, dan dia dipanggil menjadi Imam Besar oleh Yahuwah menurut peraturan Melkisedek.
Yahushua menjadi sumber keselamatan kekal
Yahushua bukanlah sumber keabadian dari dirinya sendiri. Namun, setelah Yahuwah membangkitkannya dari antara orang mati dan memberikan kepadanya otoritas, ia menjadi sarana melalui mana hidup kekal dianugerahkan. Jika Yahushua adalah Yahuwah, maka tidak masuk akal untuk mengatakan bahwa ia menjadi sumber keselamatan kekal, sebab Yahuwah secara hakiki adalah Pemberi hidup dan keabadian. Akan tetapi, sangat masuk akal untuk mengatakan bahwa Yahushua, Mesias manusia yang ditinggikan ke sebelah kanan Yahuwah karena ketaatannya sampai mati,⁸ telah diberikan otoritas untuk menjadi sumber hidup kekal. Bagaimanapun juga, Yahushua menyatakan bahwa kehendak Yahuwah Sang Bapa-lah bahwa keabadian datang melalui Anak:
Yahushua bukanlah sumber keabadian dari dirinya sendiri. Namun, setelah Yahuwah membangkitkannya dari antara orang mati dan memberikan kepadanya otoritas, ia menjadi sarana melalui mana hidup kekal dianugerahkan.
Yohanes 6:40 “Sebab inilah kehendak Bapaku, yaitu supaya setiap orang yang melihat Anak dan yang percaya kepadanya beroleh hidup yang kekal, dan supaya aku membangkitkannya pada akhir zaman.”
Jika Yahushua adalah Yahuwah, maka kita akan mengharapkan ia mengatakan bahwa keselamatan umat manusia adalah gagasannya sendiri, atau kehendaknya sendiri, atau bahwa ia merancang rencana tersebut bersama anggota Trinitas lainnya. Namun, Kitab Suci menyatakan bahwa Yahuwah Sang Bapa-lah yang dipuji sebagai Perancang rencana penebusan yang ajaib itu,⁹ bukan Yahushua, bukan Roh Kudus, dan bukan pula Trinitas.
Fakta bahwa hidup kekal bukanlah kehendak Yahushua sendiri, maupun rencananya sendiri, ditegaskan oleh kenyataan bahwa Yahushua bahkan tidak datang atas inisiatifnya sendiri, melainkan diutus oleh Yahuwah:
Yohanes 7:28 Maka Yahushua berseru di dalam Bait Suci, sementara Ia mengajar dan berkata: “Memang kamu mengenal aku dan kamu tahu dari mana asalku; tetapi aku datang bukan atas kehendakku sendiri, melainkan Dia yang mengutus aku, Dia benar, yang tidak kamu kenal.”
Yohanes 8:42 Kata Yahushua kepada mereka: “Jikalau Yahuwah adalah Bapamu, tentu kamu mengasihi aku, sebab aku keluar dan datang dari Yahuwah; dan aku datang bukan atas kehendakku sendiri, melainkan Dia yang mengutus aku.”
Sekali lagi, hal ini tidak masuk akal jika Yahushua adalah Yahuwah, sebab sebagai Yahuwah, ia sendirilah yang akan mengambil inisiatif untuk menyelamatkan umat manusia. Namun, jika Yahushua adalah agen manusia yang diutus oleh Yahuwah, maka semuanya menjadi sepenuhnya selaras dengan kesaksian Alkitab. Demikian pula, kita mengetahui bahwa meskipun Yahushua memberitakan hidup kekal dalam Kerajaan yang akan datang, pesan tersebut bukan berasal dari dirinya sendiri, melainkan dari Yahuwah Sang Bapa:
Yohanes 12:50 “Dan aku tahu, bahwa perintah-Nya itu adalah hidup yang kekal. Sebab itu apa yang aku katakan, aku katakan seperti yang telah difirmankan Bapa kepadaku.”
Janji ini berlaku bagi semua orang yang percaya bahwa Yahushua adalah Kristus
Janji yang luar biasa tentang hidup kekal yang disampaikan Yahushua kepada Marta berlaku bagi semua orang yang percaya kepadanya:
Janji yang luar biasa tentang hidup kekal yang disampaikan Yahushua kepada Marta berlaku bagi semua orang yang percaya kepadanya.
Yohanes 11:25–26 Yahushua berkata kepadanya [Marta]: “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepadaku, ia akan hidup walaupun ia sudah mati, dan setiap orang yang hidup dan yang percaya kepadaku, tidak akan mati selama-lamanya. Percayakah engkau akan hal ini?”
Namun, apakah yang harus dipercayai seseorang tentang Yahushua untuk menerima hidup kekal? Apakah seseorang harus percaya bahwa ia adalah Tuhan yang berinkarnasi untuk memperoleh keabadian? Menurut Kitab Suci, tidak demikian. Ketika Yahushua bertanya kepada Marta apakah ia percaya kepadanya, Marta menyatakan bahwa ia percaya Yahushua adalah Kristus, Anak Yahuwah, bukan bahwa ia adalah Yahuwah:
Yohanes 11:27 Jawab Marta kepadanya: “Ya, Tuan, aku percaya, bahwa engkau adalah Mesias, Anak Yahuwah, dia yang akan datang ke dalam dunia.”
Selain itu, Petrus mengakui bahwa perkataan Yahushua adalah perkataan hidup yang kekal, namun dengan jelas mengidentifikasikan dia bukan sebagai Yahuwah, melainkan sebagai Yang Kudus dari Yahuwah:
Yohanes 6:68–69 Maka jawab Simon Petrus kepadanya: “Tuan, kepada siapakah kami akan pergi? Perkataanmu adalah perkataan hidup yang kekal; dan kami telah percaya dan tahu, bahwa Engkau adalah Yang Kudus dari Yahuwah.”
Pernyataan Petrus ini sepenuhnya selaras dengan penyataan yang sebelumnya ia terima dari Yahuwah Sang Bapa.¹⁰ Ketika Yahushua bertanya kepada murid-muridnya, “Menurut kamu, siapakah aku ini?” Petrus menyatakan bahwa ia adalah Kristus, atau sebagaimana dicatat oleh Lukas, “Kristus dari Yahuwah,” bukan Yahuwah Sang Kristus.¹¹ Selain itu, rasul Yohanes dengan jelas menyatakan tujuan ia menulis Injilnya adalah supaya kita mengetahui bahwa ada hidup bagi mereka yang percaya bahwa Yahushua adalah Kristus, bukan—sebagaimana diklaim sebagian orang—supaya kita mengetahui bahwa ia adalah Yahuwah:
Ketika kita percaya bahwa Yahushua adalah Kristus yang diutus oleh satu-satunya Tuhan yang benar untuk menebus umat manusia, sesungguhnya kita sedang mempercayai kesaksian Yahuwah sendiri.
Yohanes 20:31 Tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yahushua adalah Kristus, Anak Yahuwah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam namanya.¹²
Ketika kita percaya bahwa Yahushua adalah Kristus yang diutus oleh satu-satunya Tuhan yang benar untuk menebus umat manusia, sesungguhnya kita sedang mempercayai kesaksian Yahuwah sendiri. Dan iman kepada Yahuwah serta kepada dia yang diutus-Nya inilah yang menghasilkan hidup kekal:
Yohanes 5:24 “Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa mendengar perkataanku dan percaya kepada Dia yang mengutus aku, ia mempunyai hidup yang kekal dan tidak turut dihukum, sebab ia sudah pindah dari dalam maut ke dalam hidup.”
Dengan sangat pasti, Yahuwah Sang Bapa adalah sumber hidup yang kekal, dan Ia telah menetapkan bahwa kita harus memperolehnya melalui Anak-Nya:
1 Yohanes 5:11–12 Dan inilah kesaksiannya itu: Yahuwah telah mengaruniakan hidup yang kekalkepada kita dan hidup itu ada di dalam Anak-Nya. Barangsiapa memiliki Anak, ia memiliki hidup; barangsiapa tidak memiliki Anak Yahuwah, ia tidak memiliki hidup.
Yahushua adalah kebangkitan dan hidup karena Yahuwah Sang Bapa telah menetapkannya untuk peran tersebut.
¹ Yohanes 11:22, 41–44; Kisah Para Rasul 2:22; 10:38.
² Keluaran 3:13–14.
³ Kejadian 2:7.
⁴ Kisah Para Rasul 17:31; Galatia 1:1.
⁵ Paulus secara konsisten mengidentifikasi Yahuwah sebagai Bapa: Roma 1:17; 15:6; 1 Korintus 1:3; 8:6; 2 Korintus 1:2–3; Galatia 1:1, 3–4; Efesus 1:2–3, 17; 4:6; 5:20; 6:23; dan seterusnya.
Ini adalah artikel non-WLC. Sumber: https://oneGodworship.com/Jesus-became-the-source-of-eternal-life/
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Artikel ini bukan buatan WLC. Saat menggunakan sumber dari penulis luar, kami hanya mempublikasikan konten yang 100% selaras dengan Alkitab dan selaras dengan keyakinan Alkitabiah WLC pada saat ini. Jadi artikel semacam ini bisa dianggap seolah-olah bersumber langsung dari WLC. Kami sangat diberkati oleh pelayanan banyak hamba-hamba Yahuwah. Tetapi kami tidak menyarankan anggota kami untuk mengeksplorasi karya lain dari para penulis ini. Karya lain yang mengandung kesalahan tidak akan kami publikasikan. Sayangnya, kami belum menemukan pelayanan yang bebas dari kesalahan. Jika Anda dikejutkan oleh beberapa konten terbitan yang bukan buatan WLC [baik artikel maupun episode radio], ingatlah kitab Amsal 4:18. Pemahaman kita tentang kebenaran-Nya akan berkembang, seiring bertambah banyaknya terang yang dicurahkan di jalan kita. Kita harus menghargai kebenaran lebih dari hidup itu sendiri, dan mencarinya di mana pun itu dapat ditemukan.
Kini kita akan menelaah latar belakang sejarah perkembangan salah satu batu penjuru ortodoksi Kristen, yaitu doktrin “Inkarnasi.” Kita akan melihat bahwa doktrin ini tidak muncul dalam ruang hampa, juga tidak berasal secara ketat dari teks Kitab Suci. Doktrin tersebut merupakan hasil pengaruh berbagai keyakinan dan sikap yang berkembang di dalam dan di sekitar gereja Kristen setelah abad pertama. Mitologi berhala, pandangan Gnostik mengenai penebusan dan pra-eksistensi manusia, serta kesalahpahaman terhadap bahasa Yohanes, semuanya berkontribusi pada ajaran bahwa Yahuwah sendiri menjadi manusia, yang merupakan inti dari “teologi inkarnasional.”
Meskipun “Inkarnasi” sering diasumsikan sebagai ajaran dasar Kekristenan, istilah tersebut tidak digunakan dalam Kitab Suci. Hal ini bahkan diakui oleh para sarjana penganut Trinitas: “Inkarnasi, dalam pengertian yang penuh dan tepat, bukanlah sesuatu yang secara langsung disajikan dalam Kitab Suci.” [1] Doktrin Inkarnasi dirumuskan selama beberapa abad berikutnya. Kamus The Oxford Dictionary of the Christian Church menegaskan fakta ini: “Doktrin tersebut, yang memperoleh bentuk klasiknya di bawah pengaruh kontroversi abad ke-4 dan ke-5, secara resmi didefinisikan pada Konsili Kalsedon tahun 451. Doktrin ini sebagian besar dibentuk oleh keragaman tradisi di sekolah-sekolah Antiokhia dan Aleksandria… penyempurnaan lebih lanjut ditambahkan pada periode Patristik dan Abad Pertengahan berikutnya.” [2]
“Inkarnasi, dalam pengertian yang penuh dan tepat, bukanlah sesuatu yang secara langsung disajikan dalam Kitab Suci.”
Alasan mengapa konsili dan sinode membutuhkan waktu ratusan tahun untuk mengembangkan doktrin Inkarnasi adalah karena doktrin tersebut tidak dinyatakan dalam Kitab Suci, dan ayat-ayat yang digunakan untuk mendukungnya dapat dijelaskan tanpa harus mengandalkan suatu doktrin yang lebih menyerupai mitologi berhala daripada kebenaran Alkitabiah. Mengajarkan kepada orang Yahudi bahwa Yahuwah turun dalam rupa manusia akan sangat menyinggung mereka yang hidup pada zaman Kristus dan para rasul, serta sangat bertentangan dengan pemahaman mereka mengenai Kitab Suci Mesianik. Doktrin ini terutama diturunkan dari Injil Yohanes, khususnya dari frasa dalam Yohanes 1:14 (KJV): “Dan Firman itu telah menjadi daging….” Namun, apakah “Firman” dipahami sebagai sinonim dari “Mesias” dalam pengertian Yahudi? Jelas tidak. Orang Yahudi akan memahaminya sebagai “rencana” atau “tujuan,” yaitu sesuatu yang telah dinyatakan dengan jelas dan spesifik dalam Kejadian 3:15—“keturunan” seorang perempuan yang akan menghancurkan pekerjaan Iblis. Rencana Yahuwah untuk keselamatan manusia ini akhirnya “menjadi daging” dalam diri Yahushua Kristus. Ayat ini tidak menetapkan sebuah doktrin Inkarnasi yang bertentangan dengan seluruh pengharapan nubuat, maupun sebuah ajaran tentang pra-eksistensi. Ayat tersebut merupakan ajaran tentang kasih Yahuwah yang besar dalam mewujudkan rencana-Nya untuk menyelamatkan umat manusia dari dosa mereka.
Sebelum melanjutkan, kita harus mendefinisikan apa yang secara tradisional dipahami dengan “inkarnasi” Kristus. Perlu ditegaskan bahwa kami dengan kuat menegaskan realitas dan keniscayaan kelahiran dari perawan sebagai satu-satunya cara agar dia dapat dilahirkan tanpa dosa bawaan umat manusia yang akan menggugurkan kelayakannya untuk menjadi Anak Domba Yahuwah. Namun, “rumusan tradisional yang mengabadikan Inkarnasi … adalah bahwa dalam sebuah pengertian Yahuwah, tanpa berhenti menjadi Allah, menjadi manusia.” [3] Kami akan mengutip kamus New Bible Dictionary, sebuah sumber acuan para penganut Trinitas, untuk memberikan definisi kerja dan penjelasan doktrin ini: “Tampaknya hal ini berarti bahwa Sang Pencipta ilahi menjadi salah satu dari ciptaan-Nya sendiri, yang pada kesan pertama merupakan kontradiksi dalam istilah teologis.” [4]
“Ketika Firman ‘menjadi daging,’ keilahian-Nya tidak ditinggalkan, tidak dikurangi, tidak dipersempit, dan Dia tidak berhenti menjalankan fungsi-fungsi ilahi yang telah menjadi milik-Nya sebelumnya… Inkarnasi Anak Yahuwah, dengan demikian, bukanlah pengurangan keilahian, melainkan pengambilan kemanusiaan.” [5]
Muncul pertanyaan bagaimana sesosok “Allah Anak” yang pra-eksisten dapat menjadi manusia tanpa adanya “pengurangan keilahian,” atau bagaimana dia dapat menjalani kehidupan yang “sepenuhnya manusiawi” tanpa berhenti menjalankan fungsi-fungsi ilahi yang telah dijalankannya sejak kekekalan. Kaum penganut Trinitas menyatakan bahwa hal ini merupakan bagian dari “misteri” Inkarnasi. Kamus New Bible Dictionary mengakui bahwa konsep ini tidak dikembangkan atau dibahas dalam Perjanjian Baru:
“Satu-satunya pengertian di mana para penulis Perjanjian Baru mencoba menjelaskan inkarnasi adalah dengan menunjukkan bagaimana hal itu sesuai dengan rencana keseluruhan Yahuwah untuk menebus umat manusia… Kepentingan injili ini menjelaskan fakta yang sebaliknya membingungkan bahwa Perjanjian Baru sama sekali tidak merefleksikan kelahiran Yahushua dari seorang perawan sebagai bukti penyatuan keilahian dan kemanusiaan dalam pribadinya—sebuah garis pemikiran yang banyak dibahas oleh teologi kemudian.” [6]
“Jika keilahian Yahushua pada awalnya tidak dinyatakan secara jelas dengan kata-kata (dan Kisah Para Rasul tidak memberi petunjuk bahwa hal itu dinyatakan), hal itu tetap merupakan bagian dari iman yang dengannya orang-orang Kristen pertama hidup dan berdoa… Perumusan teologis mengenai iman kepada Inkarnasi muncul kemudian, tetapi iman itu sendiri, betapapun tidak koheren ungkapannya, telah ada di dalam Gereja sejak awal.” [7]
Kami tidak sependapat dengan pernyataan bahwa doktrin Inkarnasi telah “ada di dalam Gereja sejak awal.” Karena doktrin ini tidak terdapat dalam Kitab Suci, bagaimana mungkin ia dianggap sebagai bagian dari “Ajaran Para Rasul”? Karena para sarjana mengakui bahwa doktrin ini secara Alkitabiah lemah, kita harus menelaah mengapa para teolog Kristen abad ketiga kemudian menjadi begitu terfokus untuk menetapkannya sebagai batu penjuru iman Kristen penganut Trinitas. Dalam proses tersebut, kita akan melihat perubahan asumsi dan keyakinan yang mengarah pada perkembangan doktrin ini. Pertama-tama, kita harus menetapkan bahwa Rasul Paulus telah menubuatkan proses pergeseran dari kebenaran historis menuju mitologi pada akhir hidupnya. Hal ini mengagumkan, namun tidak mengejutkan, mengingat banyaknya peringatan dalam Kitab Suci bahwa Yahuwah telah berulang kali memperingatkan umat-Nya agar tidak dipengaruhi oleh budaya penyembah berhala.
Berpaling dari Kebenaran kepada Dongeng
“Inkarnasi,” dalam pengertian Kristen yang paling umum, adalah keyakinan bahwa Yahushua bukanlah makhluk ciptaan, melainkan Allah yang tidak kelihatan yang “diselubungi” oleh daging manusia. Ini adalah kutipan dari sebuah buku terkini mengenai identitas Yahushua yang diungkap oleh seorang penulis terkenal, katanya: Yahushua “menganggap dirinya sebagai Allah dalam daging manusia.” [8] Dengan demikian, menurut pandangan kami, kisah Alkitab tentang penciptaan Adam Terakhir ditukar dengan sebuah mitos. Gagasan bahwa Yahuwah, atau makhluk roh mana pun, menjadi seorang bayi sepenuhnya tidak selaras dengan kebenaran Alkitabiah.
Kami mengakui bahwa doktrin Inkarnasi bukanlah hasil langsung dari masuknya mitologi berhala, seolah-olah para pemimpin Gereja abad kedua mengarang sebuah kisah yang mereka ketahui akan terdengar seperti mitologi. Namun, kami berpandangan bahwa para pemimpin Gereja pada abad ketiga dan keempat setelah Kristus tidak bersungguh-sungguh membiarkan keseluruhan Kitab Suci menentukan doktrin Kristen. Karena tidak adanya komitmen yang utuh terhadap seluruh Alkitab, mereka salah menafsirkan bahasa Injil Yohanes. Bahasa tersebut digunakan untuk membangun sebuah doktrin yang tidak selaras dengan nubuat Perjanjian Lama, Injil-injil Sinoptik, dan keseluruhan Perjanjian Baru. Akibatnya, pusat pesan Kristen bergeser dari kebangkitan yang terdokumentasi secara historis menjadi doktrin Inkarnasi, suatu gagasan yang mistis, mitologis, dan penuh misteri. Sebagaimana diakui oleh Maurice Wiles, “Gereja selalu mengakui sifat yang sangat misterius dari keyakinan inkarnasional.” [9] —Kami berpendapat bahwa doktrin ini telah lebih banyak melemahkan fondasi inti rasional iman Kristen daripada semua serangan dari apa yang disebut “kaum bidat” jika digabungkan sekalipun.
Gagasan bahwa Yahuwah sendiri datang dan hidup di antara kita dalam rupa manusia menggema dengan mitologi berhala dan, setidaknya, telah membuka pesan Kristen terhadap ejekan yang tidak perlu. Makhluk ilahi yang sudah ada sebelumnya (pra-eksisten) mengambil rupa daging manusia dan dibesarkan oleh orang tua manusia biasa terdengar begitu mitologis sehingga para pengkritik, khususnya orang Yahudi dan Muslim, sering mengejeknya. Sumber dari para penganut Trinitas sendiri mengakui hal ini: “Pernyataan semacam itu, bila dipisahkan dari latar belakang paham satu Tuhan dalam Perjanjian Lama, dapat tampak menghujat atau tidak masuk akal—sebagaimana memang selalu dipandang demikian oleh agama Yahudi ortodoks.” [10]
Robinson membahas karakter mitologis dari pemahaman tradisional dan populer mengenai Inkarnasi, atau “kisah Natal”: “Kristologi tradisional bekerja secara langsung dengan sebuah skema supranaturalis. Agama populer mengekspresikannya secara mitologis, teologi profesional secara metafisis. Dalam cara berpikir ini, Inkarnasi berarti bahwa Allah Anak turun ke bumi dan dilahirkan, hidup, dan mati di dalam dunia ini sebagai manusia. Dari ‘sana,’ dia masuk dengan penuh anugerah ke dalam panggung manusia, dia yang bukan ‘bagian darinya’ namun hidup secara sungguh-sungguh dan sepenuhnya di dalamnya. Sebagai Allah-manusia, dia mempersatukan yang supranatural dan yang natural di dalam pribadinya, dan masalah kristologi adalah bagaimana Yahushua dapat sepenuhnya Allah dan sepenuhnya manusia, namun tetap sungguh-sungguh satu pribadi. Cara supranaturalis tradisional dalam menggambarkan Inkarnasi hampir tak terelakkan menyiratkan bahwa Yahushua pada hakikatnya adalah Allah Mahakuasa yang berjalan-jalan di bumi, menyamar sebagai manusia. Yahushua bukanlah manusia yang lahir dan dibesarkan—dia adalah Allah yang dalam sebuah waktu yang terbatas, mengambil bagian dalam sebuah sandiwara. Dia tampak seperti manusia, berbicara seperti manusia, merasakan seperti manusia, tetapi di baliknya, dia adalah Allah yang menyamar—seperti Santa Claus…Sesungguhnya, kata ‘inkarnasi’ itu sendiri (yang, tentu saja, bukan istilah Alkitabiah) hampir tak terelakkan menyiratkan hal itu. Kata tersebut membangkitkan gagasan tentang suatu substansi ilahi yang dicelupkan ke dalam daging dan dilapisi olehnya seperti cokelat atau pelapisan perak…Pandangan supranaturalis tentang Inkarnasi tidak pernah benar-benar dapat melepaskan diri dari gagasan tentang sang pangeran yang tampil dalam rupa seorang pengemis. Betapapun sungguh-sungguh melaratnya sang pengemis, dia tetap seorang pangeran, dan pada akhirnya, itulah yang paling penting.” [11]
Sebagian kalangan dalam “aliran Sejarah Agama” bahkan mengusulkan bahwa doktrin Inkarnasi berasal dari mitos penebus Gnostik. [12] Meskipun mitos penebus Gnostik yang spesifik kini dipandang berkembang setelah teori “Allah menjadi manusia” sudah mapan, karakter mitologis dari doktrin Inkarnasi merupakan turunan dan dipengaruhi oleh kepercayaan berhala tentang Allah-manusia pada beberapa abad pertama setelah Kristus. Doktrin tersebut terdengar sangat mirip dengan banyak mitos lain mengenai makhluk ilahi yang datang dan hidup di antara manusia, sehingga sulit untuk tidak menyimpulkan bahwa para pemikir Kristen menggunakan bahasa agama-agama berhala di mana seharusnya mereka berpegang dengan tekun pada bahasa Alkitab (Kitab Suci).
Gagasan bahwa Allah atau para dewa dapat turun dalam rupa manusia merupakan pandangan umum pada masa Perjanjian Baru. Kita melihat contoh yang jelas mengenai hal ini dalam kitab Kisah Para Rasul, setelah penyembuhan seorang yang lumpuh:
Kisah Para Rasul 14:11-13 (11) Ketika orang banyak melihat apa yang telah dilakukan Paulus, mereka berseru dalam bahasa Likaonia: “Dewa-dewa telah turun ke tengah-tengah kita dalam rupa manusia!” (12) Barnabas mereka sebut Zeus dan Paulus mereka sebut Hermes, karena dialah yang berbicara. (13) Imam Zeus, yang kuilnya terletak di luar kota, membawa lembu-lembu jantan dan karangan bunga ke pintu gerbang kota, karena ia bersama-sama dengan orang banyak itu bermaksud mempersembahkan korban.
Perlu dicatat bahwa Paulus dan Barnabas tidak memanfaatkan kesempatan ini untuk menjelaskan bahwa mereka bukan dewa yang turun dalam rupa manusia, melainkan Yahushua (yang seharusnya “Allah-menjadi-manusia”). Sebaliknya, mereka menentang dasar mitologis dari kepercayaan dan praktik berhala tersebut:
Kisah Para Rasul 14:14-15 (14) Tetapi ketika rasul-rasul Barnabas dan Paulus mendengar hal itu, mereka mengoyakkan pakaian mereka dan berlari ke tengah-tengah orang banyak itu sambil berseru: (15) “Hai kamu sekalian, mengapa kamu berbuat demikian? Kami ini sama-sama manusia biasa seperti kamu juga. Kami memberitakan kabar baik kepada kamu, supaya kamu berbalik dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia itu kepada Yahuwah yang hidup, yang telah menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya.”
Sebagaimana disiratkan oleh bagian Kitab Suci ini, kebanyakan orang yang dipengaruhi oleh agama dan budaya Yunani dan Romawi percaya kepada berbagai mitos yang melibatkan percampuran para dewa, manusia, perempuan, bahkan hewan. Sebagai contoh, orang Romawi percaya bahwa Romulus dan Remus adalah anak kembar yang lahir dari seorang ibu manusia dan Mars, dewa perang. Dikisahkan bahwa mereka dihanyutkan dalam sebuah keranjang di Sungai Tiber. Seekor serigala betina menemukan bayi-bayi itu dan membesarkan mereka. Seorang gembala kemudian menemukan si kembar dan membesarkan mereka hingga dewasa. Kedua bersaudara itu memutuskan untuk membangun sebuah kota di tempat serigala menemukan mereka, tetapi Romulus membunuh Remus dan konon mendirikan Roma pada tahun 753 SM.
Panteon mitologis Romawi mencakup sebuah triad, yakni sekelompok tiga dewa yang terdiri dari Jupiter, Mars, dan Quirinus. Jupiter adalah dewa langit dan Mars dewa perang, sementara Quirinus mewakili rakyat jelata (orang Yunani tidak memiliki dewa serupa). Menjelang akhir tahun 500-an SM, orang Romawi menggantikan triad kuno tersebut dengan triad lain yang terdiri dari Jupiter, Juno, dan Minerva. Juno dikaitkan dengan Hera [istri Zeus], dan Minerva dengan Athena, yang lahir sepenuhnya dewasa dari kepala Zeus.
Dewa utama dalam panteon Yunani, Zeus, mengunjungi perempuan manusia Danae dalam rupa hujan emas dan memperanakkan Perseus, seorang “Allah-manusia.” Hercules (Herakles) adalah putra Zeus, yang menipu Alcmena dengan menyamar sebagai suaminya, jenderal Amphitryon. Dalam perjalanannya ke alam maut, Hercules menjadi penyelamat bagi bangsanya.
Mitos berhala lain yang sangat dekat dengan gagasan Inkarnasi adalah mitos Dionysus. A. N. Wilson mengutip mitos ini sebagai contoh dari apa yang ia anggap sebagai pemitologian Kristen oleh Rasul Paulus:
“Dionysus menanggalkan sifat ilahinya dan berjalan di dunia manusia dalam penyamaran…Dionysus, sang dewa yang menyamar dalam rupa manusia, mengatakan kepadanya bahwa upayanya untuk melawan gerakan baru itu akan sepenuhnya sia-sia; ia tidak sedang melawan darah dan daging, melainkan melawan seorang dewa. ‘Engkau adalah fana; dia adalah dewa. Jika aku berada di posisimu, aku akan menahan amarahku dan mempersembahkan korban kepadanya, daripada menendang duri.’” [Dari Euripides, The Bacchae]. [13]
Para pengkritik Kekristenan seperti Wilson memperoleh bahan ejekan dari kemiripan Inkarnasi dengan mitologi-mitologi berhala ini dan mencemooh gagasan bahwa Yahushua adalah “Allah” yang dimanifestasikan. Sudah cukup banyak hal dalam pesan Kristen yang sejati yang akan dianggap problematis oleh para pengkritik. Mengapa harus memutarbalikkan Kitab Suci dan dengan demikian memberi mereka amunisi yang sah?
Kepercayaan kepada mitos bersifat endemik dalam umat manusia. Salah satu keunggulan mitos, legenda, dan cerita dibandingkan kebenaran historis adalah bahwa yang pertama dapat diubah kapan saja, dan sedikit orang yang keberatan selama ceritanya menjadi lebih menarik. Karena mitos sering membentuk inti identitas suatu bangsa dan rasa nilai mereka dalam kosmos, manusia cenderung mempercayai kisah-kisah yang meninggikan status mereka dengan mencampurkan yang ilahi dengan sejarah mereka. Mitologi merupakan bagian integral dari kehidupan orang kebanyakan pada abad pertama, dan banyak penguasa berusaha mengaitkan kelahiran mereka dengan seorang dewa. Karena latar belakang mitologis agama-agama berhala pada zamannya ini, Rasul Paulus berusaha keras untuk menyampaikan dasar historis dan Kitab Suci dari iman kepada penderitaan, kematian, dan kebangkitan Kristus sesuai dengan nubuat-nubuat yang telah diucapkan beberapa generasi sebelumnya. Bertolak belakang dengan mitos yang diciptakan manusia dan tidak memiliki kemungkinan verifikasi, Paulus dan orang-orang percaya dari Gereja mula-mula menyatakan iman mereka kepada seorang Mesias yang merupakan tokoh historis yang hidup dan secara spesifik dinubuatkan. Hanya Allah yang sejati yang dapat menyatakan maksud-Nya jauh sebelumnya dan kemudian menggenapinya secara sempurna dengan cara yang dapat diverifikasi oleh para saksi mata dan oleh para pelajar Alkitab pada masa-masa berikutnya.
Bertolak belakang dengan mitos yang diciptakan manusia dan tidak memiliki kemungkinan verifikasi, Paulus dan orang-orang percaya dari Gereja mula-mula menyatakan iman mereka kepada seorang Mesias yang merupakan tokoh historis yang hidup dan secara spesifik dinubuatkan. Hanya Allah yang sejati yang dapat menyatakan maksud-Nya jauh sebelumnya dan kemudian menggenapinya secara sempurna dengan cara yang dapat diverifikasi oleh para saksi mata dan oleh para pelajar Alkitab pada masa-masa berikutnya.
Tidak seorang pun pernah menjadi saksi mata atas dongeng-dongeng mitologi, yang dipertahankan hidup oleh kecenderungan untuk terlalu cepat percaya (kredulitas) naif para penganut agama-agama berhala. Tidak pula kedatangan tokoh mitologis mana pun dinubuatkan secara akurat berabad-abad sebelumnya dalam suatu kumpulan literatur nubuat yang koheren. Oleh karena itu, iman Kristen berdiri sendiri di antara semua sistem kepercayaan dunia, yang—kecuali agama Yahudi—berdasarkan pada mitologi yang tidak dapat diverifikasi. Bahkan “agama” sekuler Evolusionisme pun berlandaskan pada sebuah mitos besar: bahwa kosmos yang tersusun dengan sangat teratur muncul secara spontan oleh kebetulan dari kekacauan, kemudian bertambah kompleks secara bertahap melalui serangkaian mutasi kecil yang acak, dan akhirnya menghasilkan pikiran Charles Darwin dan Carl Sagan, yang dianggap cukup “cerdas” untuk membayangkan dan merasionalisasi dongeng yang tidak masuk akal tersebut. Sebaliknya, orang-orang Kristen diharapkan mendasarkan iman mereka pada landasan yang rasional, bersumber pada Kitab Suci, dan dapat diverifikasi secara historis, sehingga penemuan-penemuan di kemudian hari tidak dapat mendiskreditkan kesaksian mereka.
J. A. T. Robinson merangkum secara lugas pengertian di mana Yahushua mewujudkan atau “menginkarnasikan” Yahuwah, bukan sebagai sosok mitologis, melainkan sebagai Dia yang diutus oleh Yahuwah untuk mewakili-Nya dan melakukan kehendak-Nya dengan sempurna: “Yahushua adalah seorang manusia yang menginkarnasikan dalam segala hal sebagaimana dia ada dan lakukan dan menjadi Logos yang adalah Yahuwah. Ia adalah Anak, cermin dari Yahuwah, yang adalah Allah bagi manusia dan di dalam manusia. ‘Aku’ dari Yahushua berbicara Yahuwah, bertindak Yahuwah. Ia mengucapkan hal-hal dari Yahuwah; ia melakukan pekerjaan-pekerjaan Yahuwah. Ia adalah wakil berkuasa penuh-Nya, yang sepenuhnya diutus untuk mewakili-Nya—sebagai seorang manusia. Ia berbicara dan bertindak dengan ‘Aku’ yang satu dengan Yahuwah, sepenuhnya teridentifikasi namun tidak identik, wakil-Nya tetapi bukan pengganti-Nya—dan tentu bukan replika-Nya, seolah-olah ia adalah Yahuwah yang menyamar sebagai manusia. Ia bukanlah makhluk ilahi yang datang ke bumi, sebagaimana metamorfosis Ovidius, [14] dalam rupa seorang manusia, melainkan manusia yang secara unik dan sepenuhnya normal, di dalam dirinya logos Yahuwah atau aktivitas ekspresif-diri-Nya terwujud secara total.” [15]
Yahushua tidak mengajukan klaim apa pun bagi dirinya sendiri secara mandiri dan, pada saat yang sama, mengajukan klaim yang paling agung mengenai apa yang Yahuwah lakukan melalui dirinya dan secara unik melalui dirinya. Yahushua secara pribadi tidak pernah mengklaim dirinya sebagai Yahuwah, sebaliknya dia pada akhirnya senantiasa mengklaim bahwa Yahuwah ada bersamanya. [16]
Sebuah argumen kuat yang menentang gagasan bahwa Yahuwah menjadi manusia untuk menebus kita adalah bahwa tidak satu pun nubuat mendukung gagasan tersebut. Di mana pun dalam keseluruhan Literatur Nubuat tidak pernah dikatakan bahwa Yahuwah bermaksud menjadikan diri-Nya manusia untuk menebus umat manusia. Semua nubuat menubuatkan seorang manusia yang secara unik memenuhi syarat dan diperlengkapi untuk memerintah, berkuasa, dan menegakkan kebenaran di bumi. Oleh sebab itu, Setan terus-menerus berusaha menghancurkan garis keturunan Mesias setiap kali ia mampu menentukan arahnya. Ketika Abraham dipilih, Setan meningkatkan kefasikan Sodom dan Gomora. Ketika Yakub diidentifikasi sebagai orang yang melaluinya Kristus akan datang, ia dan anak-anaknya menjadi sasaran serangan Setan.
Kisah ini konsisten sepanjang Perjanjian Lama dan juga terlihat dalam Perjanjian Baru. Begitu Herodes mengetahui bahwa bayi itu telah lahir, Setan mengilhaminya untuk membunuh anak itu. Apakah Setan akan sedemikian bertekad untuk menghancurkan anak tersebut jika ia mengetahui bahwa itu adalah Yahuwah sendiri yang menjadikan diri-Nya seorang bayi? Apakah ia berpikir bahwa dengan membunuh bayi itu ia dapat menghancurkan Yahuwah? Gagasan semacam itu sama sekali asing bagi Literatur Nubuat, yang direduksi secara radikal oleh anggapan bahwa sejak semula Yahuwah bermaksud datang sendiri. Kita tidak pernah membaca bahwa suatu suara menggelegar dari Gunung Sinai atau dari tempat lain: “Jangan buat Aku turun ke sana!”
Pengharapan Mesianik, pada akarnya, adalah pengharapan akan seorang manusia yang dapat mewakili Yahuwah di bumi. Itulah sebabnya nubuat menyatakan dengan sangat jelas, “Roh Yahuwah akan ada padanya….” (Yes. 11:2). Manusia ini tentu akan memiliki atribut-atribut ilahi tertentu untuk melaksanakan tugasnya, namun terlalu jauh jika dikatakan—sebagaimana dinyatakan oleh Kamus New Bible Dictionary—bahwa:
“Penyandangan oleh Perjanjian Lama atas berbagai gelar, fungsi, dan relasi kepada Yahuwah telah mempersiapkan pikiran Yahudi bagi doktrin Kristen tentang keilahian tritunggal, yang niscaya berkaitan dengan Inkarnasi.” [17]
Faktanya, tidak ada sesuatu pun yang mempersiapkan pikiran Yahudi bagi gagasan tentang Allah Tritunggal, sebagaimana dibuktikan oleh jutaan orang Yahudi monoteis yang hingga kini tetap menganggap gagasan tersebut tidak masuk akal.
Dapatkah Hanya Yahuwah Menyelamatkan?
Ketika pengaruh halus doktrin Gnostik menyusup ke dalam Gereja, para pemimpin dan pengajar Gereja mula-mula mulai menerima anggapan bahwa agar Kristus dapat menjadi Penebus, ia harus melampaui ciptaan, yakni menjadi makhluk yang tidak diciptakan, bagian dari keilahian yang kekal. [18] Mereka menalar bahwa makhluk ciptaan tidak dapat menebus ciptaan, melainkan hanya Yahuwah sendiri. Kini kami akan berupaya membuktikan bahwa kedua asumsi ini tidak didukung oleh bukti Alkitabiah dan bahwa masing-masing telah menuntun kepada kesimpulan yang tidak alkitabiah, yakni bahwa Yahushua Kristus adalah Yahuwah yang “berinkarnasi.” Selanjutnya, kami akan menunjukkan bahwa penalaran ini masih berlaku dalam Gereja Kristen hingga hari ini meskipun terdapat bukti Alkitabiah yang berlawanan.
Kita harus mempertimbangkan asumsi bahwa Kristus harus “tidak diciptakan,” “kekal,” dan “sepenuhnya Allah.” Kami meyakini bahwa gagasan ini tidak berasal dari Alkitab, melainkan diperkenalkan di bawah pengaruh kepercayaan Gereja akan Yahuwah yang transenden (melampaui segalanya) dan sepenuhnya terpisah dari proses penciptaan. [19] Sesungguhnya, salah satu ciri utama pemikiran Gnostik adalah bahwa Yahuwah bukanlah Pencipta dari ciptaan yang sekarang ini—yang dianggap jahat—melainkan kosmos ini adalah karya suatu dewa yang lebih rendah dan jahat yang disebut “demiurgos.” Konsep ini sepenuhnya bersifat spekulatif dan mitologis, namun ia memengaruhi arah pengajaran Gereja. Penerimaan mitos ke dalam inti Injil Kristen menaburkan benih bagi pengerdilan yang fatal terhadap kuasa pesan Injil. Sesungguhnya, validitas historis Yahushua dari Nazaret sebagai Mesias yang dijanjikan merupakan inti Injil dan unsur yang niscaya bagi keselamatan, sebab kita harus percaya bahwa Yahuwah telah membangkitkan dia dari antara orang mati. Artinya, kita diminta untuk mempercayai validitas suatu peristiwa historis karena peristiwa itu—tidak seperti yang lain—menunjukkan dan membuktikan bahwa Yahushua dari Nazaret adalah siapa yang ia nyatakan tentang dirinya: Anak dari Yahuwah yang hidup, Kristus, Tuan.
Roma 10:9
Sebab jika kamu mengaku dengan mulutmu, “Yahushua adalah Tuan,” dan percaya dalam hatimu bahwa Yahuwah telah membangkitkan dia dari antara orang mati, maka kamu akan diselamatkan.
Kita tidak diharapkan untuk “beriman” kepada kebangkitan tanpa bukti seolah-olah kita adalah anak-anak yang mempercayai Kelinci Paskah atau Peri Gigi. Kita melihat dari Kisah Para Rasul 1:3 bahwa Kristus memberikan kepada para murid banyak bukti yang meyakinkan tentang kebangkitannya:
Kisah Para Rasul 1:3
Kepada mereka ia juga menunjukkan dirinya setelah penderitaannya dan dengan banyak tanda membuktikan bahwa ia hidup. Selama empat puluh hari ia menampakkan diri kepada mereka dan berbicara tentang Kerajaan Yahuwah.
Isu mengenai validitas historis Injil Kristen, khususnya Kebangkitan, ditegaskan dengan kuat dalam Perjanjian Baru sebagai bagian dari “ajaran rasul-rasul.” Rasul Paulus berargumen dalam 1 Korintus 15:12–19 bahwa jika Yahushua tidak dibangkitkan dari antara orang mati, maka iman dan pemberitaan kita adalah sia-sia (tidak berguna dan hampa), dan kita masih berada dalam dosa-dosa kita. Setiap doktrin yang mengompromikan landasan historis iman Kristen ini patut dicurigai setinggi-tingginya. Kebangkitan Kristus adalah poros Injil dan peneguhan akan ke-Anak-an dan ke-Mesias-annya. Fakta Kebangkitan sebagai bukti Mesias-itas Yahushua dari Nazaret inilah yang dikemukakan oleh Gereja mula-mula. Inilah kebenaran historis yang menjadi dasar Injil Kristen.
Namun demikian, bahkan pada masa kini, sering terdengar para pengajar dan penafsir Alkitab yang dihormati mengatakan bahwa inti Injil adalah bahwa “Yahuwah menjadi manusia dan mati bagi dosa-dosa kita.” Seorang pembela modern teologi inkarnasional berargumen bahwa jika seseorang tidak percaya bahwa Yahushua adalah Yahuwah yang berinkarnasi, orang itu akan mati dalam dosa-dosanya. Ayat yang digunakannya untuk mendukung posisi ini terdapat (tentu saja!) dalam Injil Yohanes. Kami akan mengutip ayat tersebut persis sebagaimana muncul dalam buletinnya dengan tanda kurung sisipan darinya: [20]
Yohanes 8:24b (KJV)
…sebab jika kamu tidak percaya bahwa Aku adalah dia [Yahuwah], kamu akan mati dalam dosa-dosamu.
Kami sangat tidak sependapat dengan penafsiran ini dan menegaskan bahwa makna sebenarnya dari ayat tersebut jelas dalam terang tujuan Injil Yohanes yang dinyatakan: untuk membuktikan bahwa Yahushua adalah Kristus, Anak dari Yahuwah yang hidup (20:31; bdk. Mat. 16:16). Dengan kata lain, jika seseorang memilih untuk tidak percaya kepada korban pendamaian Yahushua Kristus sebagai Penebus umat manusia, ia akan mati dalam dosa-dosanya. Melampaui ayat yang sederhana dan mudah dipahami ini, lalu menegaskan—sebagaimana dilakukan Kekristenan ortodoks—bahwa seseorang harus percaya bahwa Yahushua adalah Yahuwah yang berinkarnasi atau ia akan mati dalam dosa-dosanya, menurut pandangan kami, sepenuhnya tidak dapat dibenarkan. Jika hanya satu orang saja yang terhalang untuk menerima korban Kristus bagi dirinya karena ajaran ini, itu sudah terlalu banyak. Namun, tidak diragukan lagi, sebagian orang telah mengira diri mereka terhilang dalam dosa-dosa hanya karena mereka tidak dapat mempercayai pandangan penganut Trinitas bahwa Yahuwah menjadi manusia.
Apologet yang disebut di atas bagi ortodoksi selanjutnya mengomentari tentang perlunya Penebus itu adalah Yahuwah sendiri. Penalarannya pada dasarnya sama dengan cara berpikir orang-orang Kristen yang berada di bawah pengaruh Gnostisisme pada abad-abad setelah Kristus: “Sepanjang Perjanjian Lama, Yahuwah mengatakan bahwa Dia adalah satu-satunya Juruselamat. Hal ini pasti benar karena keselamatan adalah pekerjaan yang tak terbatas, yang di dalamnya—sebagaimana semestinya—termasuk pembayaran penuh atas hukuman tak terbatas bagi dosa yang dituntut oleh keadilan Yahuwah yang tak terbatas—sesuatu yang hanya dapat dikerjakan oleh Yahuwah. Karena itu, agar Yahushua dapat menjadi Juruselamat kita, Ia haruslah Yahuwah. Paulus menyebutnya ‘Yahuwah Juruselamat kita’ (1 Tim. 1:1, 2:3; Titus 1:3 dan 4, 2:10 dan 13, 3:4) demikian pula Petrus (2 Pet. 1:1) dan Yudas (ay. 25)…Dengan demikian, Yahuwah dalam kasih dan karunia-Nya yang tak terbatas menjadi manusia melalui kelahiran dari seorang perawan supaya Dia, sebagai manusia, dapat menanggung penghukuman yang seharusnya kita tanggung dan membuat kita dapat diampuni.”
Logika argumen ini dimulai dengan premis bahwa hanya Yahuwah yang dapat menyelamatkan. Selain pengaruh pemikiran berhala, gagasan ini berasal dari fakta bahwa Yahuwah disebut “Juruselamat” dalam Kitab Suci. Misalnya:
Yesaya 43:11
Akulah, Akulah Yahuwah dan tidak ada juruselamat selain dari pada-Ku.
Karena ayat di atas tampaknya mengatakan bahwa Yahuwah adalah satu-satunya juruselamat, maka argumennya adalah bahwa Yahushua haruslah Yahuwah agar dapat menyelamatkan kita; dan jika ia bukan Yahuwah, maka ia tidak menyelamatkan kita, dan kita akan mati dalam dosa-dosa kita. Namun ini adalah argumen yang menyesatkan karena gagal dalam beberapa hal. Pertama, ia gagal mengenali pembedaan antara Yahuwah sebagai Penggagas keselamatan dan Kristus sebagai Pelaksana. [21] Yahuwah, Kristus, dan yang lain semuanya disebut sebagai “juruselamat,” tetapi hal itu jelas tidak menjadikan mereka identik. Istilah “juruselamat” digunakan bagi banyak orang di dalam Alkitab. Ini sulit terlihat dalam versi-versi Inggris karena, ketika istilah itu dikenakan pada manusia, para penerjemah hampir selalu menerjemahkannya sebagai “pembebas.” Misalnya:
Nehemia 9:27
Maka Engkau menyerahkan mereka ke dalam tangan musuh-musuhnya, yang menindas mereka. Tetapi pada waktu mereka mengalami kesesakan, mereka berteriak kepada-Mu, dan Engkau mendengarnya dari sorga; dan karena rahmat-Mu yang besar Engkau mengaruniakan kepada mereka penyelamat-penyelamat, yang menyelamatkan mereka dari tangan musuh-musuhnya.
Hal ini menunjukkan bahwa penerjemah modern memiliki bias penganut Trinitas yang tidak terdapat dalam bahasa aslinya. Satu-satunya alasan untuk menerjemahkan kata yang sama sebagai “Juruselamat” ketika dikenakan pada Yahuwah atau Kristus, tetapi sebagai “pembebas” ketika dikenakan pada manusia, ialah untuk membuat istilah tersebut tampak unik bagi Yahuwah dan Yahushua, padahal sebenarnya tidak demikian. Ini merupakan contoh yang baik tentang bagaimana makna Kitab Suci yang sesungguhnya dapat dikaburkan apabila para penerjemah tidak berhati-hati atau memiliki bias teologis.
Penyediaan “juruselamat-penyelamat” oleh Yahuwah karena anugerah-Nya tidak dikenali ketika kata yang sama diterjemahkan “juruselamat” bagi Yahuwah dan Kristus, tetapi “pembebas” bagi yang lain. Yang juga hilang ialah kesaksian Kitab Suci bahwa Yahuwah bekerja melalui manusia untuk menyatakan kuasa-Nya. Tentu saja, fakta bahwa ada “juruselamat” lain tidak mengurangi peran Yahushua Kristus, satu-satunya yang dapat dan memang telah menyelamatkan kita dari dosa-dosa dan maut kekal.
Kedua, istilah “juruselamat” harus dipahami dalam kaitannya dengan dari apa orang-orang itu “diselamatkan.” “Penyelamatan” Yahuwah sebelum Anak-Nya datang adalah membebaskan umat-Nya dari berbagai perbudakan dan pembuangan, bukan keselamatan yang final, yaitu menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka. Pekerjaan itu harus menunggu sampai kelahiran seorang manusia yang adalah Anak Domba Yahuwah (dari Yahuwah), bukan “ALLAH” yang menjadi Anak Domba.
Masalah ketiga dari argumen ini adalah bahwa ia gagal mempertimbangkan sebuah idiom umum yang digunakan dalam ucapan-ucapan nubuat, yaitu tindakan-tindakan sering kali langsung diatribusikan kepada Yahuwah, padahal sebenarnya tindakan itu akan dilaksanakan oleh para agen-Nya. Matius 1:21 menyatakan bahwa nama “Yahushua” berarti “Yahuwah menyelamatkan,” lalu memberikan suatu ucapan nubuat berdasarkan nama itu: “…karena dialah yang akan menyelamatkan umatnya dari dosa mereka.” Namanya berarti “Yahuwah menyelamatkan,” namun ayat itu mengatakan bahwa “dia [Yahushua] akan menyelamatkan.” Bahasa ini memiliki latar belakang Alkitabiah yang kaya dan harus dipahami dengan jelas agar tidak menimbulkan kebingungan.
Yahushua adalah nama yang sama dengan “Yosua” yang terkenal dalam Perjanjian Lama. Dengan mempelajari catatan-catatan Alkitabiah yang relevan, kita belajar bahwa Yahuwah tidak “menyelamatkan” Israel dengan melakukan pekerjaan itu sendiri, atau dengan menjadi Yosua. Yosua “menyelamatkan” Israel dengan menaati Yahuwah dan memimpin bani Israel keluar dari padang gurun masuk ke Tanah Perjanjian. Keselamatan itu dikerjakan oleh Yahuwah, yang menguatkan Yosua dan umat yang maju dengan iman untuk menuntut kemenangan yang Yahuwah jaminkan bagi mereka apabila mereka meraihnya. Namun menjelang penyelesaian kemenangan oleh Yosua tersebut terdapat beberapa ucapan nubuat yang diucapkan oleh Yahuwah sendiri, yang dengan tegas menyatakan bahwa Dia akan melakukannya. Misalnya:
Keluaran 23:23, 27, dan 28
(23) Sebab malaikat-Ku akan berjalan di depanmu dan membawa engkau ke negeri orang Amori, orang Het, orang Feris, orang Kanaan, orang Hewi dan orang Yebus, dan Aku akan melenyapkan mereka.
(27) Aku akan mengirimkan kegentaran terhadap-Ku mendahului engkau dan membuat kacau seluruh bangsa yang akan kauhadapi, dan Aku akan membuat semua musuhmu lari membelakangi engkau.
(28) Aku akan mengirimkan penyengat mendahului engkau, yang akan mengusir orang Hewi, orang Kanaan dan orang Het dari depanmu.
Nampak sangat jelas dalam ayat 23 bahwa Yahuwah berkata bahwa Dia sendiri akan melakukan pembebasan itu. Namun, dalam konteks yang sama, beberapa ayat kemudian, Dia berkata bahwa orang Israel akan mengusir musuh-musuh-Nya:
Keluaran 23:31
Aku akan menetapkan perbatasanmu mulai dari Laut Teberau sampai ke Laut orang Filistin, dan dari padang gurun sampai ke sungai Efrat; sebab Aku menyerahkan penduduk negeri itu ke dalam tanganmu dan engkau akan menghalau mereka dari depanmu.
Apa yang sedang terjadi? Apakah Yahuwah “juruselamat” di sini atau tidak? Faktanya, ini merupakan ciri khas bahasa nubuat. [22] Prinsip yang kita lihat berulang-ulang dalam Kitab Suci ialah ini: Yahuwah mengatakan bahwa “Dia akan melakukan” sesuatu yang akan Ia kuasakan kepada hamba-hamba-Nya untuk mereka lakukan dengan pertolongan-Nya. Lebih khusus, ketika Yahuwah mengatakan bahwa Ia akan melakukan sesuatu, maksudnya ialah bahwa Ia akan mengutus seseorang yang akan Ia sertai untuk melaksanakan kehendak-Nya. Dalam kasus di atas, itu adalah Yosua, tetapi juga Musa, Gideon, para hakim lainnya, Daud, dan banyak lainnya yang menjadi agen aktif dari keselamatan yang Yahuwah “kerjakan.” Dalam hal mengutus seseorang untuk mati bagi dosa-dosa kita, Ia mengutus Yahushua, yang namanya berasal dari nama yang sama dengan Yosua. Hanya jarang dalam Kitab Suci Yahuwah bertindak secara berdaulat (yakni tanpa agen manusia), dan dalam kasus Yahushua, Ia tidak mengambil perkara itu ke tangan-Nya sendiri. Sebaliknya, Ia mempercayakan kehendak-Nya kepada tangan Anak-Nya yang terkasih, yang penuh kasih dan taat. Seperti cara-Nya sejak semula, Yahuwah mengutus pribadi yang sempurna ke dalam pertempuran dan bekerja bersamanya sampai tugas itu tuntas. Maka, dalam arti yang sejati, baik Yahuwah maupun Yahushua “menyelamatkan” kita, sebagaimana para pahlawan Perjanjian Lama “menyelamatkan” Israel; karena itu, tepatlah jika masing-masing disebut “juruselamat.”
Kami sepakat bahwa manusia, dalam kondisi jatuhnya, tidak mungkin menghasilkan kandidat yang memenuhi syarat untuk tugas Mesias, maupun memulai sesuatu yang menghasilkan penebusan umat manusia. Karena dosa melekat pada manusia, dan karena upah dosa ialah maut, kematian suatu korban diperlukan untuk mengadakan pendamaian (Ibr. 9:22). Darah binatang tidak memenuhi persyaratan pendamaian yang lengkap secara memuaskan, meskipun secara sementara memadai sebelum masa Kristus oleh kasih karunia Yahuwah. Sebagai Roh, Yahuwah tidak memiliki darah; lagi pula, Yahuwah yang tidak dapat mati dan kekal tidak dapat mati. Karena itu, satu-satunya solusi ialah bahwa seorang manusia dengan darah yang sempurna (yakni manusia tanpa dosa) harus mati. Namun karena semua manusia telah tercemar oleh dosa, tidak akan ada kemungkinan adanya manusia tanpa dosa tanpa intervensi ilahi yang langsung. Namun, kami harus menolak proposisi bahwa Yahuwah hanya dapat memenuhi persyaratan penebusan dengan menjadi manusia sendiri.
Berlawanan dengan asumsi bahwa Kristus haruslah Yahuwah agar penebusan dapat terlaksana, kita mendapati, setelah diteliti lebih dekat, bahwa kebalikannya justru harus benar: bahwa kecuali ia adalah manusia, Yahushua tidak mungkin menebus umat manusia. Sifat “tak terbatas” Yahuwah menghalangi-Nya menjadi penebus kita karena Yahuwah tidak dapat mati. Karena itu, Ia mengutus seorang manusia yang diperlengkapi untuk tugas tersebut, seorang yang dapat mati bagi dosa-dosa kita dan kemudian dibangkitkan dari antara orang mati untuk mengalahkan maut selama-lamanya. Inilah kesaksian Kitab Suci yang jelas.
Roma 5:15
Tetapi karunia itu tidaklah sama dengan pelanggaran. Sebab, jika oleh pelanggaran satu orang manusia [Adam] semua orang telah mati, maka lebih besar lagi kasih karunia Yahuwah dan karunia-Nya yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang manusia, yaitu Yahushua Kristus.
Jika memang merupakan pokok ajaran sentral Kekristenan bahwa penebusan harus dilakukan oleh Yahuwah sendiri, maka bagian Roma ini akan menjadi tempat yang paling tepat untuk menyatakannya. Namun tepat ketika Kitab Suci dapat menyelesaikan perdebatan itu untuk selamanya, Kitab Suci mengatakan bahwa penebusan harus dilaksanakan oleh seorang manusia. Imajinasi teologis “orang-orang terpelajar” bahwa hanya Yahuwah yang dapat menebus umat manusia dibuat batal demi hukum oleh suara Yahuwah sendiri yang tak terbantahkan melalui Kitab Suci: seorang manusia harus melakukan pekerjaan itu. Bukan sembarang manusia, melainkan manusia tanpa dosa, manusia yang lahir dari seorang perawan—MANUSIA itu, Yahushua, yang kini adalah Manusia yang ditinggikan untuk menempati posisi sebagai “Tuan” di sebelah kanan Yahuwah.
Inti iman Kristen bukanlah “inkarnasi” yang mitologis dan mistis, yang menurutnya Yahuwah konon menjadi manusia, melainkan peristiwa historis: kematian seorang manusia yang sepenuhnya benar pada kayu salib, lalu pembangkitannya dari antara orang mati oleh Yahuwah kepada hidup yang kekal. Kebenaran yang sederhana namun berkuasa ini mulai dipertukarkan dengan sebuah “misteri.” [23]
Ciptaan, Bukan Inkarnasi
Yahushua dengan jelas merujuk kepada dua kategori yang berbeda dalam Yohanes 3:6 ketika ia berkata bahwa “Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh.” Yahushua dengan tegas menyatakan Yahuwah sebagai “Roh” (Yohanes 4:24). Perhatikan bahwa ia tidak berkata, “Aku adalah roh,” atau “Yahuwah adalah daging,” atau bahkan “Bapa adalah roh.” Dengan menempatkan “Yahuwah” ke dalam kategori “roh,” sementara ia sendiri jelas adalah manusia dari daging dan darah, Yahushua secara efektif menutup segala kemungkinan bahwa ia adalah Yahuwah. Jika Yahuwah, yang adalah roh, dapat menginkarnasikan diri-Nya sebagai manusia, maka pembedaan Kitab Suci yang jelas antara daging dan roh menjadi runtuh. Namun Yahuwah Sang Pencipta, yang adalah Roh, dapat menciptakan daging, sebagaimana Ia lakukan dalam kitab Kejadian pasal 1. Roh-Nya melayang-layang di atas permukaan air, memanggil menjadi ada hal-hal yang sebelumnya tidak ada. Hal-hal ini berada “dalam daging,” tetapi bukan Dia. Itu adalah ciptaan-Nya, namun Ia berdiri terpisah dari ciptaan itu dan menilai bahwa semuanya itu sungguh amat baik.
Penciptaan adalah cara Yahuwah mewujudkan hal-hal di luar apa yang akan terjadi secara alami. Ia menyebabkan suatu kehidupan manusia dimulai dalam rahim Maria melalui tindakan penciptaan adikodrati, bukan inkarnasi yang mistis (Mat. 1:18; Luk. 1:35). Ia menantikan seorang perempuan yang bersedia mengandung anak ini, seorang perempuan yang pengakuan dan kesaksiannya layak bagi kehormatan yang dianugerahkan kepadanya. Dengan cara ini, Ia menghadirkan ke dunia seorang manusia yang memenuhi syarat untuk menjadi Mesias. Itu barulah rintangan pertama saja. Setelah itu Ia harus bekerja bersama anak yang sedang bertumbuh itu untuk menolongnya mempertahankan kondisi tanpa dosanya sampai tiba waktunya ia dapat diurapi dengan roh kudus dan dengan demikian diperlengkapi kuasa untuk melakukan pekerjaan yang kepadanya ia dipanggil (Kis. 10:38). Ya, Yahuwah harus menyediakan (melalui penciptaan) tubuh yang dapat dikorbankan. Namun, Yahushua harus menaati-Nya tanpa cacat agar tubuhnya akhirnya menjadi korban yang sempurna sebagaimana yang diperlukan. Dengan demikian, Yahuwah dan Yahushua masing-masing memiliki tanggung jawab yang tidak dapat dilakukan oleh yang lain dan yang darinya penebusan kita bergantung.
Penciptaan adalah cara Yahuwah mewujudkan hal-hal di luar apa yang akan terjadi secara alami. Ia menyebabkan suatu kehidupan manusia dimulai dalam rahim Maria melalui tindakan penciptaan adikodrati, bukan inkarnasi yang mistis (Mat. 1:18; Luk. 1:35).
Mari ditegaskan kembali bahwa gagasan ‘Yahushua adalah Yahuwah dalam daging manusia’ meniadakan keniscayaan mutlak dari ketaatan Kristus, sebab, sebagai Yahuwah, tidak ada pencobaan yang ia hadapi yang dapat bersifat sungguh-sungguh. Yahuwah tidak dapat dicobai karena Yahuwah tidak dapat berdosa (Yakobus 1:13). Juga merupakan aksioma bahwa Yahuwah tidak dapat “taat” maupun “tidak taat” kepada diri-Nya sendiri. Ia pun tidak perlu memerintahkan diri-Nya melakukan apa pun, sebab sebagai Yahuwah, Pribadi moral yang sempurna, Ia selalu bertindak tepat waktu dan dalam kebenaran yang sempurna.
Masalah lain yang tidak dapat dipecahkan yang diakibatkan oleh “inkarnasi” adalah bahwa doktrin ini merusak rancangan yang ditetapkan Yahuwah tentang Adam pertama dan Adam terakhir. Roma 5:12-19 dengan jelas mendefinisikan hal paralel yang kritis dan logis antara Adam dan Yahushua Kristus dalam konteks penebusan umat manusia. Konsekuensi penting dari doktrin bahwa Yahuwah menjadi manusia adalah bahwa ia menghancurkan paralel kunci ini, sebab Adam hampir tidak dapat dibandingkan dengan suatu wujud yang telah ada sejak kekekalan. Sebaliknya, Adam adalah makhluk ciptaan yang dibuat menurut gambar Pribadi yang menciptakannya, Yahuwah. Adam bukan “sepenuhnya manusia dan sepenuhnya Yahuwah,” “100 persen manusia dan 100 persen Yahuwah,” “setara dengan Yahuwah Bapa,” atau “sehakikat dengan Bapa.” Adam adalah makhluk ciptaan yang diberi kuasa, yang tidak menaati perintah langsung Yahuwah, dengan konsekuensi yang mengerikan bagi dirinya sendiri dan seluruh umat manusia.
Sebaliknya, Yahushua Kristus juga adalah makhluk ciptaan, dijadikan manusia dengan cara yang sama seperti Adam mula-mula dijadikan, sebuah mahakarya ciptaan Yahuwah, diberi kuasa atas Firdaus dan atas setiap makhluk yang telah Ia ciptakan. Yahushua tidak boleh memiliki keunggulan intrinsik atas Adam, atau kelayakannya sebagai Penebus akan menjadi batal secara legal. Ia adalah Adam Terakhir, bukan “manusia-ilahi” yang pertama. Perbedaan antara Adam dan Yahushua bersifat situasional, bukan esensial: Adam memulai sebagai sosok tinggi tanpa pusar; Yahushua memulai sebagai sosok kecil dengan pusar. Adam diciptakan dalam keadaan terbentuk sempurna dan sepenuhnya mampu memahami suara Yahuwah. Yahushua harus belajar dari orang tuanya. Adam tidak perlu menanggung kehinaan kelahiran yang rendah dan dianggap tidak sah, anak dari orang biasa. Adam hanya perlu berpakaian, memelihara taman, dan merawat istrinya. Ia hanya harus menahan diri untuk tidak memakan buah itu atau mati dan membawa kematian bagi semua keturunannya. Yahushua harus meminum cawan penderitaan dan mati supaya ia dapat dibangkitkan untuk menaklukkan maut dan memampukan orang lain untuk memakan “buah” hidup yang kekal.
Dalam perbandingan “langsung,” Adam memiliki setiap keuntungan, namun Yahushua menang di tempat Adam jatuh. Ia memilih untuk menaati kehendak Yahuwah, yakni supaya ia menyerahkan dirinya sebagai korban yang sempurna bagi dosa. Agar persyaratan hukum penebusan dipenuhi, Yahushua Kristus haruslah sama dengan kondisi Adam. Kitab Suci menyatakan bahwa Yahushua adalah manusia ciptaan seperti Adam. Keduanya merupakan hasil dari aktivitas penciptaan langsung Yahuwah.
Seperti telah dinyatakan, Alkitab pada dasarnya adalah kisah tentang dua Adam. Selain kesempurnaan genetik awal yang mereka miliki bersama, kontras antara keduanya sangat tajam. Berikut ini mungkin merupakan cara lain untuk merangkum Roma 5:12-21:
Dua Adam
Dua makhluk ciptaan
Dua Anak Yahuwah
Dua manusia
Dua taman
Dua pencobaan
Dua pilihan
Dua sikap
Dua keputusan
Dua hasil
Dua ras
Masalah-Masalah Lain dengan Doktrin “Inkarnasi”
Di samping karakter mitologisnya, apa masalah lain dari adanya gagasan Yahuwah menjadi manusia? Pertama, gagasan itu tidak logis dan bersifat saling bertentangan apabila kita setia pada penggunaan kata yang tepat secara Alkitabiah. Alkitab secara eksplisit menyatakan bahwa “Yahuwah bukanlah manusia…” (Bil. 23:19), yang mendefinisikan dua kategori yang berbeda, Yahuwah dan manusia. Dalam istilah logika simbolik, hal itu dapat dinyatakan demikian: Jika Yahuwah bukan manusia, maka jika seseorang adalah “manusia,” ia tidak dapat menjadi “Yahuwah.”
Kekudusan Yahuwah menutup kemungkinan bagi-Nya untuk menjadi sesuatu yang lain dari apa adanya Dia. Rubenstein menyoroti ketidaklogisan dari pernyataan bahwa “Yahuwah dapat melakukan apa saja.”
Athanasius [seorang uskup Aleksandria yang memelopori posisi ortodoks penganut Trinitas] mengatakan bahwa Yahuwah dapat melakukan apa pun yang Ia pilih untuk dilakukan dan bahwa Ia memutuskan untuk mengubah diri-Nya menjadi manusia demi keselamatan kita. Yahushua Kristus bukan salah satu ciptaan Yahuwah, tegasnya, melainkan Yahuwah sendiri, yang berinkarnasi dalam bentuk manusia. Pernyataan-pernyataan itu terdengar jelas, tetapi sebenarnya amat membingungkan. Dapatkah Yahuwah melakukan apa pun yang Ia pilih untuk dilakukan? Tentu saja—kecuali hal-hal yang tidak selaras dengan menjadi Yahuwah. Dapatkah Ia memilih untuk menjadi jahat atau bodoh? Dapatkah Ia menjadi Iblis—atau menjadi tidak ada sama sekali? [24]
Kesempurnaan tidak dapat diperbaiki atau diubah. Ia bukanlah “allah” panteistik yang berdiam di dalam segala sesuatu. Ia kudus, artinya Ia berdiri terpisah dari dan di atas ciptaan-Nya, namun tetap terlibat secara intim di dalamnya. Karena itu, Yahuwah tidak dapat mengubah hakikat esensial-Nya, yang menurut definisinya sempurna, dan kesempurnaan tidak dapat ditingkatkan. Namun sekalipun Ia dapat melakukannya, dengan melakukan demikian Ia akan, menurut definisinya, tidak lagi menjadi “Yahuwah.”
Jika Yahushua Kristus adalah “Yahuwah dalam daging manusia,” maka akan ada korban-korban Kitab Suci lainnya. Pertama, hal itu membuat peristiwa emosional di taman Getsemani akan menjadi nyaris tidak bermakna, ketika Yahushua berdoa tiga kali agar cawan ini diambil dari padanya (Luk. 22:42). Jika ia “sehakikat” dengan Bapa dan merupakan bagian yang integral sejak kekekalan dari suatu “Keallahan,” maka kehendaknya dengan sendirinya sama dengan “kehendak Yahuwah.” Jika ia bergumul hanya pada “sisi manusia”-nya, sebagaimana diklaim para penganut Trinitas, sambil bersamaan dengan itu menerima tugas itu pada “sisi ilahi”-nya, maka kita pun pada akhirnya tidak terlalu terkesan oleh kesulitan yang ia hadapi, dibandingkan dengan cara kita menghadapi pencobaan tanpa manfaat adanya “sisi ilahi” yang pasti akan mendominasi.
Jika memang itu adalah “kehendak Yahuwah” bahwa Yahushua harus mati, dan Yahushua adalah “Yahuwah” dalam daging manusia, maka itu juga adalah kehendaknya untuk mati. Mengapa Yahushua bergumul begitu intens dengan tugas mengorbankan dirinya, hingga akhirnya menyerah dan berkata, “…tetapi bukan kehendakku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi”? Jika pergumulan ini adalah antara natur ilahi dan natur manusiawinya, mengapa ia memanggil Yahuwah, Bapanya, dalam doa, padahal itu adalah pergumulan internal yang nyaris menyerupai gangguan mental skizofrenik? [25]
Menurut penilaian kami, ia sedang berupaya secara artifisial meninggikan Kristus melalui manipulasi teologis, yang berujung pada peniadaan total karakter heroik dari tindakan kehendak bebasnya. Kecuali ia adalah manusia, “…yang telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa” (Ibr. 4:15), dengan kebebasan mutlak untuk berpaling dari tugas itu, nilai tindakannya sebagai korban yang murah hati (pengosongan kehendak dan keinginannya sendiri) hampir sepenuhnya lenyap. Jika ia adalah Yahuwah, ia hampir tidak mungkin menyangkal diri atau tidak menaati arahannya sendiri. Melihat Yahushua sebagai manusia yang diberi kuasa yang harus menaati Yahuwah sebagaimana kita harus menaati-Nya adalah konteks dan latar yang tepat untuk menghargai tindakan kepahlawanannya. Melihatnya dia sebagai sehakikat dengan Yahuwah, yang dilengkapi perspektif ilahi atas peristiwa manusia, menunjukkan bahwa ia hanya menjalani gerak-gerik yang telah diatur sebelumnya. Dalam hal itu, komitmen dan teladan heroiknya bertabrakan dengan “keilahian”-nya yang diklaim dan tenggelam ke dalam lautan kelabu yang tak menginspirasi, yakni keniscayaan.
Seiring runtuhnya heroisme Kristus, runtuh pula logika Filipi 2:8-11, dan pemuliaannya berkurang karena dasar pemuliaannya atas jasa ketaatannya menjadi pudar. Kitab Suci di sini menyatakan bahwa Yahuwah sangat meninggikan Yahushua Kristus sebagai respons atas kerendahan hatinya untuk taat sampai mati, bahkan mati yang sehina dan sesakit penyaliban. Jika Kristus “sekekal” dan “telah ada sebelumnya” bersama “Yahuwah Bapa,” dan jika ia sudah menempati posisi tertinggi dalam kemuliaan sebelum “inkarnasi,” maka apakah makna dari pemuliaan luar biasa ini dalam kaitan dengan ketaatannya sampai mati? Bukankah ia sekadar kembali kepada kedudukan tinggi sebelumnya—kedudukan yang hampir tidak mungkin ditolak karena ia telah rela meninggalkannya dengan pengertian bahwa ia dapat kembali kepadanya? Jika kita sungguh-sungguh peduli untuk memberi Kristus penghormatan yang semestinya dan memuliakannya dengan tepat, bukankah lebih masuk akal menempatkan pencapaiannya dalam kerangka teologis yang membuat heroismenya lebih tampak, bukan lebih samar? [26] Pertimbangkan kekuatan terjemahan James Moffatt atas Yesaya 9:6 dalam hal ini:
Yesaya 9:6
Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putra telah diberikan untuk kita; tanda kerajaan ada pada bahunya, dan nama yang disandangnya ialah: “Penasihat Ajaib, Pahlawan Ilahi, Bapa Kekal, Raja Damai!”
Korban lain dari “Inkarnasi” adalah signifikansi ketuhanannya. Kisah Para Rasul 2:36 menyatakan bahwa Yahuwah telah membuat Yahushua dari Nazaret “menjadi Tuhan dan Kristus.” Jika Yahushua Kristus sudah “Yahuwah,” maka pemberian gelar “Tuan” kepadanya sulit dipahami sebagai sesuatu yang istimewa, karena ia sudah memiliki hak penuh atas gelar itu dan konon telah menggunakannya dalam Perjanjian Lama. Sekali lagi, upaya teologis buatan manusia untuk meninggikan Kristus melampaui apa yang dinyatakan secara eksplisit dalam Kitab Suci justru menghasilkan perendahan yang radikal atas nilai ketaatan dan pencapaiannya bagi kita. Namun manusia, betapapun tulus, tidak dapat menambahkan kebesaran Yahushua dengan menjadikannya sesuatu yang tidak dinyatakan Kitab Suci. Setiap upaya untuk melakukannya secara signifikan justru mengurangi kebesaran pesan Alkitabiah. Ketika kita membiarkan firman Yahuwah berbicara sendiri dan membiarkan setiap bagian teka-teki itu tersusun tanpa memaksakannya agar sesuai dengan tradisi atau praduga kita, baik Yahuwah maupun Anak-Nya dimuliakan, nalar dipuaskan, dan Gereja diberkati karena membangun di atas batu penjuru yang kokoh.
“Pra-eksistensi” Kristus
Sebagaimana telah dinubuatkan Paulus, mitos-mitos menggantikan penegasan Kitab Suci yang jelas dan lugas. Salah satu mitos yang muncul ialah bahwa Yahushua Kristus telah ada sebelum kelahirannya. Gagasan ini kemudian melahirkan kebutuhan akan doktrin Inkarnasi, yang berupaya menjelaskan bagaimana Yahuwah menjadi manusia. Dalam telaahnya yang mendalam mengenai doktrin Inkarnasi, James D. G. Dunn mengakui bahwa konsep tersebut muncul pada akhir abad pertama melalui penafsiran yang keliru dan terlalu literal terhadap Injil Yohanes. Dunn mendedikasikan ratusan halaman untuk mendokumentasikan bahwa doktrin pra-eksistensi hanya dapat dipertahankan dari Injil Yohanes:
Hanya dalam Injil Keempat pemahaman tentang pra-eksistensi pribadi sepenuhnya muncul, yakni tentang Yahushua sebagai Anak ilahi Yahuwah sebelum dunia bermula yang diutus ke dalam dunia oleh Bapa… pada akhir abad pertama suatu konsep yang jelas tentang keanak-ilahian yang sudah ada sebelumnya (pra-eksisten) telah muncul, untuk kemudian menjadi penekanan yang dominan (dan sering kali satu-satunya) pada abad-abad berikutnya. [27]
Ayat-ayat lain dalam Perjanjian Baru kadang-kadang juga digunakan untuk mencoba menegakkan doktrin pra-eksistensi. Namun banyak sarjana menyimpulkan bahwa baik Paulus, Petrus, Yakobus, maupun Injil-Injil Sinoptik tidak menggambarkan Yahushua sebagai wujud yang pra-eksisten. Tanpa gagasan bahwa Kristus sudah ada dalam suatu bentuk sebelum kelahirannya, tidak akan ada kebutuhan akan doktrin “inkarnasi.” Banyak pihak non-Trinitas sepanjang sejarah secara terbuka menentang Trinitas tetapi percaya bahwa Yahushua adalah ciptaan pertama dari seluruh ciptaan Yahuwah dan menjadi pribadi yang olehnya Yahuwah menciptakan dunia. Arius, uskup yang berdebat dengan Athanasius pada Konsili Nicea tahun 325 M, memegang posisi ini. Dalam menelaah Injil Yohanes pasal 6, kami dengan terbuka mengakui bahwa ada ayat-ayat dalam Kitab Suci yang tampak mengatakan bahwa Yahushua telah ada sebelum kelahirannya. Namun terdapat bobot bukti yang lebih besar yang menolak gagasan yang tidak selaras ini (dapatkah seseorang ada sebelum ia ada?), dan ayat-ayat yang tampaknya menyatakan ia “pra-eksis” dapat dipahami dengan cara yang tidak mendukung gagasan yang berlawanan dengan nalar tersebut. Lebih jauh lagi, beberapa ayat “pra-eksistensi” itu kalah jumlah dibandingkan banyak ayat jelas yang mengajarkan bahwa Yahushua memulai hidupnya sebagai benih dalam rahim Maria.
Penyebutan Mesias yang pertama terdapat di Perjanjian Lama, dan tidak ada pernyataan bahwa Yahushua sudah hidup dalam bentuk apa pun. Sebaliknya, tak terhitung rujukan tentang Mesias berbicara mengenai dia dalam bentuk waktu depan yang literal. Misalnya, “Aku akan membangkitkan seorang nabi…” (Ul. 18:18) merupakan contoh khas dalam berbicara tentang Mesias dalam waktu di masa depan. Contoh lain terdapat dalam kitab Samuel: “…Aku akan membangkitkan keturunanmu… Aku akan menjadi bapanya dan ia akan menjadi anak-Ku…” (2 Sam. 7:12 dan 14). Para penganut Trinitas mengatakan bahwa Mesias adalah “Allah Anak,” pribadi kedua dari Trinitas, yang “sekekal” (yakni tidak pernah diciptakan). Jika demikian, ia “sudah” menjadi Anak, dan penggunaan bentuk waktu depan menjadi menyesatkan, bahkan tidak akurat. Contoh lain: “…namanya disebut Penasihat Ajaib…” (Yes. 9:5 TB). Ungkapan “namanya disebut” memperlihatkan dengan jelas bahwa orang-orang tidak menganggap Mesias sudah ada. Ia tentu sudah memiliki nama apabila Mesias telah hidup. Sejumlah teolog berpendapat bahwa Yahushua menampakkan diri dalam Perjanjian Lama, namun tidak ada satu pun tempat di mana teks menyatakan bahwa “Yahushua” menampakkan diri. Yahuwah dan malaikat menampakkan diri kepada manusia, tetapi tidak pernah Yahushua, sebab ia belum ada. [28]
Jika Yahushua memang “pra-eksis,” maka satu-satunya cara ia dapat menjadi bayi adalah melalui “inkarnasi.” Karena itu, fakta bahwa Kitab Suci tidak menyebut adanya “inkarnasi” semacam itu merupakan argumen yang kuat bahwa hal itu sebenarnya tidak pernah terjadi. Hal ini menjadi semakin nyata ketika kisah-kisah kelahiran dalam Matius dan Lukas dibaca, sebab keduanya menunjukkan bahwa kehidupan Yahushua bermula ketika Yahuwah membuat Maria hamil. Sebagai contoh, rumusan Matius 1:18 bersifat spesifik. Sebagian besar terjemahan berbunyi kurang lebih: “Demikianlah hal kelahiran Yahushua…” Kata Yunani yang diterjemahkan “kelahiran” ialah genesis, yang secara teknis berarti “permulaan” dan diterjemahkan sebagai “kelahiran” hanya ketika konteks menuntutnya. Tampak bahwa para penyalin awal merasa tidak nyaman karena Alkitab mengatakan “permulaan Yahushua Kristus,” sehingga dalam banyak teks Yunani mereka mengubah “genesis,” “permulaan,” menjadi kata yang sangat dekat, “genesis,” yang mereka maksudkan sebagai “kelahiran.” [29] Syukurlah, kerja tekstual yang jujur dilakukan pada masa kini, dan diakui secara terbuka, bahkan oleh para penganut Trinitas, bahwa kata asli yang dipakai dalam Matius adalah genesis (“permulaan”).
Sebagaimana dinyatakan Petrus melalui pewahyuan, “Ia memang telah dipilih sebelum dunia dijadikan, tetapi karena kamu baru menyatakan dirinya pada zaman akhir” (1 Ptr. 1:20 TB). Kristus berada dalam pengetahuan Yahuwah sebelum dunia bermula, tetapi belum menjadi realitas. Orang-orang Kristen dibicarakan dengan cara yang sama persis. Roma 8:29 menyatakan bahwa orang Kristen “dikenal-Nya sebelumnya.” Efesus 1:4 menyatakan bahwa orang Kristen “dipilih” sebelum dunia dijadikan. 2 Tesalonika 2:13 menyatakan bahwa orang Kristen “dipilih” sejak “semula.” 2 Timotius 1:9 menyatakan bahwa kasih karunia Yahuwah dianugerahkan kepada kita “sebelum permulaan zaman.” Namun tidak ada teolog yang mengatakan bahwa orang Kristen “pra-eksis,” sehingga tidak konsisten bila orang mengambil ungkapan yang sama mengenai Kristus dan orang Kristen lalu menghasilkan dua kesimpulan yang berbeda—bahwa Kristus “pra-eksis,” tetapi orang Kristen hanya “diketahui sebelumnya.”
Kristologi Malaikat
Banyak teolog penganut Trinitas meninggikan “kristologi tinggi” Injil Yohanes dan kemudian “membaca masuk” ke dalam tulisan Rasul Paulus bahwa ia memahami Kristus sebagai suatu bentuk wujud malaikat yang pra-eksisten. Namun bahkan sebelum Yahushua lahir, beberapa rabi dan penulis Yahudi telah mengidentifikasi Mesias Yahuwah sebagai wujud malaikat. Misalnya, para sarjana Yahudi yang menerjemahkan Septuaginta, yakni terjemahan Yunani Perjanjian Lama, mengidentifikasi Kristus sebagai wujud malaikat dalam Yesaya 9:6. [30]
Keyakinan yang luas dan mengakar kuat bahwa Kristus adalah makhluk ciptaan merupakan hambatan besar yang harus diatasi agar doktrin Trinitas dapat diterima oleh sebagian besar orang Kristen. Pertama-tama, merupakan ajaran Kitab Suci yang jelas bahwa, setelah lahir sebagai bayi, Yahushua menjadi Kristus yang dimuliakan dengan tubuh yang baru dan memperoleh kedudukan “Tuan” yang, menurut firman, ia peroleh melalui ketaatannya kepada Yahuwah. Sangat tidak terpikirkan bagi orang Yahudi dan orang Kristen mula-mula bahwa Yahuwah Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, dapat mengalami pertumbuhan dan perubahan, sebab Alkitab bersaksi bahwa Ia sempurna dan tidak berubah (Mal. 3:6; Yak. 1:17). Karena itu, fakta bahwa Kristus memang bertumbuh dan berubah menjadi petunjuk awal bahwa ia bukan Yahuwah, melainkan ciptaan Yahuwah (Luk. 2:52). Tidak heran diperlukan berabad-abad perdebatan teologis sebelum Trinitas diterima di dalam Gereja! Doktrin itu bukan saja tidak bersumber dari Kitab Suci, tetapi juga bertentangan dengan mitos kuno lain yang sedang kita bahas—yakni Kristologi Malaikat dalam pandangan Yahudi. Doktrin Trinitas tidak segera diterima, melainkan harus memperoleh dominasi dengan menggantikan keyakinan-keyakinan yang sudah ada.
Pertempuran untuk menegakkan dominasi doktrin Trinitas berlangsung di banyak wilayah, dan senjatanya mencakup ekskomunikasi serta pedang. Secara doktrinal, pertempuran berkecamuk dengan keras. Para penganut Trinitas harus menjawab atau menghindari banyak pertanyaan, dan jalannya berliku dengan banyak penyimpangan. Tidak termasuk dalam ruang lingkup artikel ini untuk membahas seluruh perkara itu secara mendalam guna menunjukkan semua yang terjadi secara teologis pada abad-abad awal dalam Gereja. Namun fakta-fakta ini dapat dipelajari dari banyak sumber sejarah yang objektif.
Inti Injil, bahwa Yahuwah telah “membuat” manusia Yahushua “menjadi Tuan dan Kristus” (Kis. 2:36 TB), harus dikecilkan, bahkan dihapuskan. Jika Kristus adalah Yahuwah dalam kekekalan lampau, dan jika ia adalah Yahuwah dalam daging, maka menjadikannya “Tuan” nyaris bukan suatu “kenaikan” atau “kehormatan.” Itu hanya berarti ia kembali kepada kedudukan yang sebelumnya telah ia duduki, setelah “inkarnasi” duniawinya, setelah penampakannya yang singkat di bumi.
Untuk beralih dari pemahaman Alkitabiah mula-mula bahwa Yahushua menjadi “Tuan dan Kristus,” kepada doktrin baru yang pada hakikatnya ialah “Yahuwah merebut kembali kedudukan-Nya yang semestinya sebagai Yahuwah,” maka harus dikembangkan satu doktrin baru lagi. Itulah doktrin “dua sifat alamiah (natur) dalam Kristus,” yang umumnya dipahami sebagai Kristus “100 persen manusia dan 100 persen Allah.” Gagasan baru tentang dua natur dalam Kristus ini juga harus mengatasi hambatan-hambatan, dan pada akhirnya berhasil. Martin Werner menulis: “Namun gagasan tentang suatu transformasi [bahwa Yahushua berubah dari bayi menjadi ‘Tuhan’] telah dinyatakan terlalu jelas oleh Paulus dan Injil-Injil Sinoptik untuk diabaikan sepenuhnya. Karena itu, Gereja mengakui skema transformasi dalam teologinya setelah Kristologi Malaikat ditolak secara definitif. Hal ini mengambil bentuk gagasan bahwa ‘natur manusia’ yang telah dipersatukan oleh natur ilahi di dalam Yahushua, telah didewakan melalui Kebangkitan dan Pemuliaan.”
Sebagaimana disebutkan di atas, Gereja mulai menerima dan mengajarkan bahwa hanya Yahuwah sendiri yang dapat menebus umat manusia. Jika demikian, maka konsekuensinya adalah bahwa suatu wujud malaikat atau ciptaan Yahuwah tidak dapat melakukannya. Sekali lagi kami menyatakan dengan tegas dan kategoris bahwa ajaran bahwa penebusan umat manusia harus dikerjakan oleh Yahuwah dan bukan oleh seorang manusia adalah sangat tidak Alkitabiah. Alkitab mengajarkan bahwa Sang Penebus haruslah manusia sejati dan bukan suatu hibrida “Yahuwah-Manusia.”
Yahuwah Adalah Sumber Sang Mesias
Sejumlah ayat merujuk pada Yahushua yang datang “dari surga,” “dari atas,” “diutus dari Yahuwah,” dan sebagainya, dan semuanya terdapat dalam Injil Yohanes. Kami telah membahas beberapa alasan bagi bahasa seperti ini dalam Injil Keempat pada pasal 8. Namun, kini kami akan membahas isu ini lebih lanjut karena cara para penganut Trinitas menggunakan Injil Yohanes untuk menegakkan doktrin Pra-eksistensi dan Inkarnasi:
“…tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga, selain dari pada dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia” (3:13).
“Ia yang datang dari atas, adalah di atas semua; ia yang berasal dari bumi, adalah dari bumi dan berkata-kata tentang hal-hal duniawi. Ia yang datang dari surga adalah di atas semua” (3:31).
Sebab dia yang diutus Yahuwah menyampaikan firman Yahuwah… (3:34).
“Karena roti dari Yahuwah ialah roti yang turun dari surga dan yang memberi hidup kepada dunia” (6:33).
“Sebab aku telah turun dari surga bukan untuk melakukan kehendakku, tetapi untuk melakukan kehendak Dia yang telah mengutus aku” (6:38).
“Dan bagaimanakah, jikalau kamu melihat Anak Manusia naik ke tempat di mana dia sebelumnya berada?” (6:62).
“…Aku berasal dari atas. Kamu berasal dari dunia ini; Aku bukan dari dunia ini” (8:23).
“…Aku datang dari Yahuwah dan aku ada di sini bukan datang dari diriku sendiri, melainkan Dialah yang mengutus aku” (8:42b).
“Aku keluar dari Bapa dan datang ke dalam dunia; aku meninggalkan dunia pula dan pergi kepada Bapa” (16:28).
Ayat-ayat ini dapat tampak sebagai bukti yang mengesankan bahwa Yahushua memang “pra-eksis” di surga sebelum kelahirannya. Namun, bagaimana orang-orang yang kepada mereka Yahushua berbicara itu akan memahami perkataannya? Orang Yahudi bahkan tidak mengharapkan Yahuwah menghamili seorang perawan untuk melahirkan Mesias mereka, apalagi bahwa Yahuwah sendiri secara mistis mentransformasikan diri-Nya menjadi Mesias. Konsep bahwa Yahuwah memiliki relasi sedemikian langsung dengan seorang perempuan fana adalah asing bagi pola pikir Yahudi. Maria, ketika diberitahukan bahwa ia akan mengandung “Anak Allah Yang Mahatinggi,” berkata kepada malaikat itu: “Bagaimana hal itu mungkin terjadi”… “karena aku belum bersuami?” (Luk. 1:34 TB).
Kajian singkat atas tafsiran-tafsiran Yahudi mengenai ayat-ayat Perjanjian Lama yang oleh orang Kristen digunakan untuk menunjukkan nubuat kelahiran dari seorang perawan akan memperlihatkan bahwa orang Yahudi pada waktu itu, dan juga sekarang, tidak menafsirkannya sebagai kelahiran dari seorang perawan. Itulah salah satu alasan Kristus dituduh “lahir dari zina” (Yoh. 8:41). James Dunn, yang juga mempercayai doktrin pra-eksistensi, menulis dalam Christology in the Making: A New Testament Inquiry into the Origins of the Doctrine of the Incarnation: “Kita memiliki contoh-contoh tokoh yang dikatakan sebagai keturunan dari persatuan antara sosok ilah dan seorang perempuan fana (Dionysus, Heracles, Alexander Agung), tetapi hal ini asing bagi pemikiran Yahudi, dan para penulis Yahudi tampaknya sepenuhnya menghindari gagasan tersebut.” [31] Karena itu, orang Yahudi tidak akan memahami perkataan Kristus bahwa ia “datang dari atas” sebagai berarti bahwa ia “diinkarnasikan.” Lalu, bagaimana mereka akan memahaminya?
Jika dipelajari dalam bahasa dan budaya saat ungkapan-ungkapan itu diucapkan, kata-kata atau frasa yang tampak menyampaikan satu kebenaran sering kali sebenarnya menyampaikan hal lain sama sekali. Ini merupakan kejadian yang lazim dalam komunikasi lisan. Kajian Dunn yang sangat luas tentang asal-usul doktrin “Inkarnasi” didorong oleh keinginan untuk memahami kata-kata Perjanjian Baru dalam konteks aslinya. Ia menulis: “Keprihatinan saya sepanjang waktu adalah, sejauh mungkin, membiarkan para penulis Perjanjian Baru berbicara bagi diri mereka sendiri, memahami kata-kata mereka sebagaimana yang mereka maksudkan, mendengarnya sebagaimana para pembaca pertama mereka akan mendengarnya…” Namun, sayangnya, Dunn kurang peka terhadap bahasa idiomatik dan jatuh ke dalam jebakan yang sama seperti banyak sarjana Perjanjian Baru penganut Trinitas, yakni mengambil bahasa kiasan secara harfiah, dan bahasa harfiah secara kiasan. Sekali lagi, kita melihat bahwa pengakuan yang tepat atas majas/ungkapan figuratif sangat krusial bagi eksegesis Alkitab yang sehat.
Ada idiom baku dalam bahasa Ibrani dan Aram: ketika Yahuwah adalah sumber (author) dari sesuatu, orang Yahudi membicarakannya sebagai “datang dari Yahuwah,” “datang dari surga,” “turun dari surga,” dan seterusnya. Sebagai contoh, prolog Injil Yohanes sendiri—yang paling sering dipakai untuk menopang doktrin Inkarnasi—menyatakan dalam Yohanes 1:6 (TB): “Datanglah seorang yang diutus Yahuwah, namanya Yohanes.” Apakah ini berarti Yohanes juga merupakan makhluk ilahi pra-eksisten yang diutus dari surga lalu menjadi manusia melalui suatu “inkarnasi”? Jelas tidak. Namun ia “diutus Yahuwah” dalam arti bahwa Yahuwah menugaskannya untuk menjalankan suatu fungsi penting.
Ada banyak contoh lain dari idiom ini. Yahuwah berfirman dalam Maleakhi bahwa Ia akan “membukakan tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat,” dan sampai hari ini kita masih memakai istilah yang sepadan dengan “kiriman Tuhan” untuk suatu berkat yang datang tepat pada waktunya. Alkitab berbicara tentang “roti dari surga,” merujuk kepada manna, tetapi manna itu tidak melayang turun seperti salju. Sebaliknya, manna itu tampak seperti embun beku di tanah. Ia dikatakan “turun dari surga” karena Yahuwah adalah sumbernya. Sebagai sumber, Yahuwah merupakan penjelasan yang paling memadai atas pernyataan Kristus bahwa Yahuwah mengutusnya, bahwa ia datang dari atas, dan sebagainya. Orang Yahudi secara wajar akan memahami pernyataan Kristus dengan cara demikian, dan tidak ada bukti apa pun bahwa mereka akan mengharapkan Kristus sedang berbicara tentang suatu penurunan literal dari surga atau suatu “inkarnasi.”
Sehubungan dengan contoh Yohanes Pembaptis sebagai seorang yang “diutus dari Yahuwah,” perhatikan ayat berikut:
Matius 21:25 (TB)
[Yahushua bertanya kepada orang Yahudi:] “Baptisan Yohanes itu, dari manakah asalnya? Dari surga [artinya: bersumber dari Yahuwah] atau dari manusia?” Mereka memperbincangkannya di antara mereka, lalu berkata: “Jikalau kita katakan: Dari surga, Ia akan berkata kepada kita: Jika demikian, mengapa kamu tidak percaya kepadanya?”
Baptisan Yohanes adalah “dari surga” karena Yahuwah adalah sumber ilhamnya. Yahushua “datang dari surga” karena Yahuwah adalah sumber dari benih yang diciptakan dalam diri Maria. Akan merupakan pemaksaan terhadap bahasa dan budaya pada masa itu jika seseorang memaksa bahwa Alkitab mengajarkan inkarnasi, padahal terdapat bukti bahwa kata-kata yang dipakai untuk “membuktikannya” memiliki makna yang sama sekali berbeda. Kami akan mengutip satu contoh terakhir yang kiranya cukup untuk menegaskan pokok ini. Yakobus 1:17 (TB) menyatakan bahwa setiap pemberian yang baik dan setiap anugerah yang sempurna “datangnya dari atas” dan “turun dari Bapa.” Ayat ini menyatakan bahwa Yahuwah adalah sumber dari segala kebaikan yang dimaksud. Tidak seorang pun percaya bahwa sesuatu tidak berasal dari Yahuwah hanya karena tidak ada sesuatu yang jatuh dari langit.
Bahasa Nubuat
Masih ada satu ungkapan idiomatik Yahudi lain yang perlu kita pahami ketika mempelajari ayat-ayat tentang Yahushua Kristus. Ketika sesuatu akan terjadi di masa depan, hal itu sering diungkapkan seolah-olah telah terjadi di masa lampau atau sudah ada. Hal ini sangat dikenal di kalangan ahli bahasa Ibrani dan disebut dengan berbagai istilah, antara lain: “bahasa nubuat”, “makna historis nubuat”, dan “preteritum penglihatan nubuat”. Seorang sarjana terkemuka dan penulis buku Young’s Concordance menulis: “Kata bentuk lampau sering dipakai untuk menyatakan kepastian suatu tindakan di masa depan.” Sebelum Abraham memiliki keturunan satu pun, Yahuwah berfirman kepadanya: “…kepada keturunanmulah telah Kuberikan negeri ini…” (Kej. 15:18). Kitab Yudas ayat 14 berbicara tentang nubuat Henokh, yang secara harfiah berbunyi: “…sesungguhnya Tuhan telah datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya.” Tentu saja Tuhan belum datang, tetapi peristiwa itu begitu pasti sehingga dinyatakan dalam bentuk lampau. Masih banyak contoh lain dalam Alkitab.
Dalam buku karyanya yang monumental, Figures of Speech Used in the Bible, E. W. Bullinger menyatakan:
“Kata bentuk lampau dipakai menggantikan kata bentuk masa depan ketika pembicara memandang tindakan itu seolah-olah sudah terjadi. Hal ini sangat umum dalam ucapan nubuat Ilahi, di mana, meskipun maknanya secara harfiah untuk masa depan (futuristis), peristiwa itu dipandang dan diucapkan seakan-akan telah terlaksana dalam tujuan dan ketetapan Ilahi. Tujuan majas ini adalah untuk menunjukkan kepastian mutlak dari hal-hal yang dinyatakan.” [32]
Beberapa contoh teks Ibrani yang menyatakan peristiwa masa depan dalam bentuk lampau adalah sebagai berikut:
Kejadian 15:18. Teks Ibrani berbunyi: “…kepada keturunanmulah telah Kuberikan negeri ini….” Namun, janji ini diucapkan sebelum Abraham memiliki keturunan satu pun untuk menerima negeri itu. Kendati demikian, Yahuwah menyatakan janji-Nya dalam bentuk kata lampau untuk menekankan kepastian peristiwa tersebut. Untuk menghindari kebingungan, Alkitab versi NIV menerjemahkannya: “… kepada keturunanmulah Kuberikan negeri ini ….”
1 Samuel 2:31. Teks Ibrani menggunakan kata dalam bentuk lampau dan secara harfiah berbunyi tentang imam besar Eli: “Sesungguhnya waktu akan tiba dan Aku telah mematahkan tanganmu…” (yakni “kekuatanmu”). Hampir semua terjemahan modern mengalihkannya ke kata bentuk masa depan agar mudah dipahami pembaca masa kini. Versi Alkitab NIV menerjemahkan: “Waktunya akan tiba dimana Aku akan mematahkan kekuatanmu….”
1 Samuel 10:2. Teks Ibrani berbentuk kata lampau dan menyatakan: “…engkau telah menemukan dua orang….” Sebagian besar terjemahan modern mengubah bentuk kata lampau ini menjadi kata bentuk masa depan agar pembaca tidak bingung. Versi Alkitab NIV berbunyi: “Apabila engkau [Saul] pada hari ini pergi meninggalkan aku [Samuel], maka engkau akan bertemu dengan dua orang laki-laki di dekat kubur Rahel ….”
Ayub 19:27 merupakan salah satu pernyataan pengharapan terbesar dalam Alkitab. Ayub mengetahui bahwa suatu saat setelah kematiannya ia akan dibangkitkan dan hidup bersama Sang Penebus. Teks Ibrani menegaskan kepastian kebangkitan masa depan itu dengan menggambarkannya sebagai peristiwa lampau. Secara harfiah teks itu berbunyi: “…mataku telah melihat dia… [Penebus itu].” Versi Alkitab NIV mengalihkannya ke bentuk kata masa depan agar pembaca tidak bingung: “Aku sendiri akan melihat dia dengan mataku sendiri….”
Amsal 11:7–21 memberikan kontras yang menarik. Dalam ayat 7, kata bentuk lampau dalam teks Ibrani menjadikan kebinasaan masa depan orang fasik sebagai sesuatu yang pasti, dengan bunyi: “…harapan orang lalim telah lenyap.” Sebaliknya, dalam ayat 21, teks Ibrani mengenai orang benar berbunyi: “…keturunan orang benar telah luput.” Tentu saja penghakiman orang benar dan orang fasik barulah akan terjadi di masa depan, sehingga kebanyakan terjemahan modern menyatakan bahwa harapan orang fasik akan lenyap, sedangkan keturunan orang benar akan luput. Keadilan Yahuwah bagi orang benar dan orang fasik dijamin, dan penggunaan idiom ini memperingatkan hal itu dengan cara yang sangat kuat.
Yesaya 11:1 adalah nubuat besar tentang kedatangan Mesias. Yahuwah menubuatkan kedatangan Mesias dari garis keturunan Daud dengan menggunakan idiom kesempurnaan nubuat dan menempatkan nubuat itu dalam bentuk kata lampau. Teks Ibrani berbunyi: “…suatu tunas telah tumbuh dari tunggul Isai….” Terjemahan modern menggunakan bentuk kata masa depan: “Suatu tunas akan tumbuh dari tunggul Isai….” Kedatangan Mesias itu benar-benar pasti, dan Yahuwah menyatakan kepastian tersebut dalam teks.
Yesaya 9:6 juga berbicara tentang kedatangan Mesias. Untuk menandai kepastian peristiwa masa depan, teks Ibrani menggunakan bentuk kata lampau. Teks Ibrani Yesaya 9:6 berbunyi: “…seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putra telah diberikan untuk kita, dan pemerintahan ada di atas bahunya, dan ia telah disebut Penasihat Ajaib….” Tentu saja secara konteks [saat kitab Yesaya ditulis] kelahiran Mesias barulah akan terjadi di masa depan. Penafsir terkemuka Edward J. Young menulis:
“Sekali lagi kita harus memperhatikan betapa mengesankannya fakta ini bagi Yesaya. Ia berbicara tentang kelahiran itu seolah-olah telah terjadi, meskipun dari sudut pandangnya hal itu masih di masa depan. Kita tahu bahwa Yesaya tidak sedang berbicara tentang peristiwa masa lampau, karena jika demikian, pernyataannya tidak akan masuk akal. Kelahiran siapakah sebelum zaman Yesaya yang pernah menghasilkan apa yang diuraikan di sini? Mengajukan pertanyaan itu berarti menjawabnya. Lebih jauh lagi, kita harus mencatat bahwa Anak yang kelahirannya disebutkan di sini adalah Dia yang kelahirannya juga telah dinubuatkan dalam pasal 7.” [33]
Yeremia 21:9 berbicara tentang kepastian bahwa mereka yang menyerah kepada orang Babel akan menyelamatkan nyawa mereka. Teks Ibrani berbunyi: “…siapa yang keluar dan telah menyerah… akan hidup….” Tentu saja belum ada seorang pun yang menyerah pada saat itu, sehingga terjemahan modern menyatakan: “…siapa yang keluar dan menyerah… akan hidup….”
Idiom-idiom budaya Ibrani juga terbawa ke dalam teks Perjanjian Baru. Bullinger menjelaskan bahwa bahasa dan idiom budaya Ibrani tercermin dalam teks Yunani. Ia menulis: “Harus selalu diingat bahwa meskipun bahasa Perjanjian Baru adalah bahasa Yunani, para agen dan alat yang dipakai oleh Roh Kudus adalah orang-orang Ibrani. Yahuwah berbicara ‘melalui mulut nabi-nabi-Nya yang kudus.’ Karena itu, meskipun ‘mulut,’ tenggorokan, pita suara, dan napas adalah manusiawi, kata-katanya bersifat Ilahi. Tidak seorang pun dapat sepenuhnya memahami atau menjelaskan bagaimana hal ini terjadi, karena inspirasi adalah fakta yang harus dipercaya dan diterima, bukan sesuatu yang harus diperdebatkan. Oleh sebab itu, kata-katanya adalah Yunani, tetapi pikiran dan idiomnya adalah Ibrani. Atas dasar ini, sebagian orang mengecam bahasa Yunani Perjanjian Baru karena tidak bersifat klasik, sementara yang lain, dalam upaya membelanya, berusaha mencari penggunaan paralel dalam penulis Yunani klasik. Keduanya sebenarnya dapat menghemat tenaga jika mereka menyadari bahwa bahasa Yunani Perjanjian Baru sarat dengan semangat Ibrani, yakni ungkapan-ungkapan yang menyampaikan penggunaan dan pemikiran Ibrani melalui kata-kata Yunani.” [34]
Contoh lain yang jelas dari kesempurnaan nubuat dalam Perjanjian Baru terdapat dalam kitab Yudas. Yudas 14 berbicara tentang nubuat Henokh, yang secara harfiah berbunyi: “…sesungguhnya Tuhan telah datang dengan sepuluh ribu orang kudus-Nya.” Tentu saja Tuhan belum datang, tetapi kedatangan-Nya begitu pasti sehingga dinyatakan dalam bentuk lampau. Mudah dipahami bagaimana idiom bahasa seperti “bahasa nubuatan”menempatkan para penerjemah pada posisi yang menantang. Jika mereka menerjemahkan teks itu secara harfiah, banyak orang Kristen akan merasa bingung. Namun, jika mereka tidak melakukannya, cara yang kuat di mana Yahuwah menyampaikan kepastian mutlak tentang apa yang akan terjadi di masa depan menjadi hilang.
Kita perlu memahami bahasa nubuat. Sebagai contoh, ketika kita mempelajari Kitab Suci dan menjumpai rujukan yang jelas bersifat futuristis tentang Mesias (misalnya Yesaya 53:5, yang berbicara tentang Mesias yang telah tertikam lebih dari 700 tahun sebelum kelahirannya), kita tidak menjadi bingung, melainkan memahami bahwa Yahuwah sedang menggunakan idiom tersebut untuk menyampaikan kepastian bahwa ia memang akan tertikam.
Ada banyak contoh penting tentang “bahasa nubuat” dalam Alkitab, dan menyusun daftar yang lengkap akan menjadi tugas yang sangat besar. Namun, contoh-contoh di atas sudah cukup untuk menunjukkan bahwa suatu peristiwa masa depan dapat diungkapkan dalam bentuk kata lampau untuk menegaskan bahwa peristiwa itu pasti akan terjadi. Fakta bahwa bentuk kata lampau digunakan bagi peristiwa futuristis di seluruh Kitab Suci membuktikan bahwa hal ini dipahami secara luas pada masa itu.
Sungguh menyedihkan bahwa mayoritas besar orang Kristen mempercayai dongeng bahwa Yahuwah menjadi seorang bayi. Kebenarannya hampir justru kebalikannya—seorang bayi telah menjadi Tuan!
Kesimpulan
Kini seharusnya jelas bahwa doktrin Inkarnasi tidak alkitabiah dan merupakan hasil pengembangan pemikiran manusia, khususnya pada abad ketiga hingga kelima, seiring dengan berkembangnya doktrin Trinitas dan ajaran tentang dua sifat alamiah [natur] Kristus. Berdasarkan bukti-bukti tersebut, kami menyatakan bahwa gagasan inkarnasi seharusnya digantikan oleh penjelasan yang lebih sederhana dan lebih alkitabiah mengenai asal-usul Yahushua—yaitu bahwa Yahuwah adalah sumber keberadaannya melalui proses penciptaan yang unik, sama seperti proses yang dengannya langit dan bumi dijadikan. Kami sependapat bahwa sangat esensial bagi orang Kristen untuk mempercayai kelahiran Yahushua dari seorang perawan, sebab tanpa ajaran tersebut Yahushua hanyalah keturunan Yusuf dan Maria, yang tercemar oleh dosa umat manusia. Jika demikian, ia tidak akan mampu menjadi Penebus kita karena ia tidak mungkin mempersembahkan dirinya sebagai korban yang sempurna bagi dosa. Dalam kondisi demikian, Kekristenan benar-benar akan runtuh. Namun, tidak ada apa pun yang hilang apabila terjadi pergeseran dalam pemikiran Kristen dari memandang Yahushua sebagai “inkarnasi” Yahuwah menjadi memahami Yahushua sebagai ciptaan Yahuwah, Bapanya. Sungguh menyedihkan bahwa mayoritas besar orang Kristen mempercayai dongeng bahwa Yahuwah menjadi seorang bayi. Kebenarannya hampir justru kebalikannya—seorang bayi telah menjadi Tuan!
Catatan kaki:
[1] Dunn, op. cit., Christology in the Making, hlm. 4, mengutip M. Wiles.
[2] F. L. Cross, ed., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press, New York, 1983), hlm. 696.
[3] New Bible Dictionary (Wm. B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, Michigan, 1975), hlm. 558.
[4] S.d.a, hlm. 558.
[5] S.d.a, hlm. 560.
[6] S.d.a, hlm. 559.
[7] S.d.a, hlm. 558.
[8] Tim LaHaye, Yahushua: Who Is He? (Multnomah Books, Sisters, Oregon, 1996), hlm. 80.
[9] Maurice Wiles, The Remaking of Christian Doctrine (Westminster Press, Philadelphia, 1978), hlm. 44.
[10] Op. cit., New Bible Dictionary, hlm. 558.
[11] Robinson, op. cit., Honest to Yahuwah, hlm. 65 dan 66.
[12] John Hick menimbulkan kontroversi pada tahun 1970-an dan 1980-an melalui penerbitan bukunya The Myth of God Incarnate (SCM Press, 1977), hlm. 161. Ia menganggap doktrin Inkarnasi sebagai sesuatu yang sepenuhnya asing bagi keseluruhan pemikiran Perjanjian Baru, dan menyebutnya sebagai “sebuah dogma yang kemungkinan besar akan dianggap sebagai penghujatan oleh Yahushua sendiri.”
Rudolf Bultmann melihat begitu besarnya pengaruh mitologi dalam doktrin tersebut sehingga ia menyerukan suatu “demitologisasi” Kekristenan, bahkan mencakup kebangkitan, yang juga ia ragukan kesejarahannya. Kritikus modern A. N. Wilson secara khusus merendahkan apa yang ia pandang sebagai peminjaman mitologi berhala oleh para rasul untuk membangun iman Kristen sebagai sebuah kisah yang cukup megah agar mampu bersaing dengan dongeng-dongeng Yunani dan Romawi. Lihat A. N. Wilson, Paul: The Mind of the Apostle (W. W. Norton, New York, 1997).
[13] A. N. Wilson, Paul: The Mind of the Apostle (W. W. Norton & Co., New York, 1997), hlm. 75 dan 76.
[14] Ovidius adalah seorang penyair besar Latin yang terkenal melalui puisi naratifnya Metamorphoses (Transformasi), yang memuat lebih dari 200 kisah yang diambil dari legenda dan mitos favorit dunia kuno. Menariknya, Ovidius menganggap kisah-kisah tersebut sebagai omong kosong belaka dan tidak layak dipercaya. Ia menulis:
“Aku mengoceh tentang kebohongan-kebohongan mengerikan para penyair kuno,
yang tak pernah dilihat, baik dahulu maupun sekarang, oleh mata manusia.”
Edith Hamilton, Mythology: Timeless Tales of Gods and Heroes (Penguin Books, New York, 1940), hlm. 21.
[15] Robinson, Priority, hlm. 393 dan 394.
[16] Robinson, op. cit., Honest to Yahuwah, hlm. 65.
[17] New Bible Dictionary, hlm. 558.
[18] Dart mengutip penelitian Bultmann untuk mendukung hubungan antara gagasannya tentang “Kekristenan” (tradisi ortodoks) dan Gnostisisme. Kekristenan menyatakan bahwa manusia tidak dapat menebus dirinya sendiri, yakni tidak dapat “menyelamatkan” dirinya dari dunia dan kuasa-kuasa yang menguasainya. Dalam konsep ini, Kekristenan primitif sangat dipengaruhi oleh gagasan-gagasan Gnostik, demikian menurut Bultmann. “Penebusan manusia,” tulisnya, “hanya dapat datang dari dunia ilahi sebagai suatu peristiwa, menurut baik kaum Gnostik maupun orang-orang Kristen.”
Rudolf Bultmann, Primitive Christianity in its Contemporary Setting (The World Publishing, Cleveland, 1956), hlm. 162–171. John Dart, op. cit., The Jesus of Heresy and History, hlm. 39.
[19] S.d.a, hlm. 57. Kutipan berikut dari Dart menggambarkan keyakinan akademis bahwa Yahuwah dalam Alkitab dianggap tidak dapat diketahui sepenuhnya: “Dalam genre hikmat, Yahuwah cenderung menjadi semakin tak terselami bagi manusia. ‘Ia dijauhkan dan ditempatkan tinggi di atas kepentingan duniawi sehingga tindakan-Nya dalam sejarah dan tindakan-Nya dalam penciptaan menjadi terselubung,’” tulis Kurt Rudolph, dengan merujuk pada Ayub 28 dan Amsal 30:1–4.
[20] Dave Hunt, The Berean Call, April 1999.
[21] Yahuwah adalah sekaligus Penggagas rencana keselamatan dan pelaku aktif dalam keselamatan kita. Sebagai contoh, Yahuwah, Sang Bapa, disebut sebagai “Juruselamat” dalam 1 Timotius 1:1; 2:3; 4:10; Titus 3:4; dan Yudas 25. Yahushua Kristus disebut sebagai “Juruselamat” karena ia adalah agen yang melaksanakan rencana Yahuwah, dan tanpa dirinya rencana itu tidak mungkin terlaksana. Lihat Lampiran A (Lukas 1:47).
[22] Contoh yang paling jelas terdapat dalam Keluaran 17:14b, di mana Yahuwah berkata: “Aku akan menghapuskan sama sekali ingatan tentang Amalek dari bawah langit.” Namun, maksud-Nya bukan bahwa Ia akan melakukannya sendiri tanpa perantaraan manusia, sebagaimana dijelaskan dalam Ulangan 25:19 dan ditegaskan kembali dalam 1 Samuel 15, bahwa bangsa Israel-lah yang harus melaksanakan penghapusan tersebut dengan pertolongan Yahuwah.
[23] Seorang pendukung teologi inkarnasional menyatakan dengan tegas: “Ia tidak menjadi kurang Yahuwah karena inkarnasi; Yahuwah yang menyatakan diri dalam daging adalah fondasi Kekristenan. Bahwa seseorang itu adalah Allah-manusia merupakan misteri besar iman kita.”
W. E. Best, Christ Could Not Be Tempted (W. E. Best Book Missionary Trust, Houston, Texas, 1985), hlm. 8.
[24] Rubenstein, op. cit., When Yahushua Became Yahuwah, hlm. 118.
[25] Bahkan para penganut doktrin Inkarnasi sendiri melihat persoalan serius dalam teori “dua natur.” W. E. Best menulis bahwa jika Kristus dapat berdosa menurut natur manusiawinya tetapi tidak menurut natur ilahinya, maka itu menyiratkan konflik internal yang mustahil, karena natur manusiawinya telah dipersatukan dengan Pribadi Ilahinya. Dengan demikian, tidak pernah ada konflik dalam diri Kristus sebagaimana yang ada dalam diri orang Kristen (Roma 7:15–25).
Best, op. cit., Christ Could Not Be Tempted, hlm. 15.
[26] Pembaca dapat menilai sendiri mana yang lebih logis dan alkitabiah:
a) Yahuwah sendiri menjadi manusia, turun dari surga, disiksa, dibunuh, membangkitkan diri-Nya sendiri, lalu kembali ke surga sebagai pemenang.
b) Yahuwah menciptakan seorang manusia, mempersiapkan dan mengutusnya, manusia itu menderita dan mati, lalu Yahuwah membangkitkannya dan mengangkatnya ke posisi mulia di surga.
[27] James Dunn, op. cit., Christology in the Making, hlm. 61.
[28] Daniel 3:25 sering digunakan sebagai bukti penampakan Yahushua dalam Perjanjian Lama. Namun, NIV Study Bible menjelaskan bahwa Nebukadnezar berbicara sebagai seorang kafir politeis dan memahami sosok keempat itu sebagai makhluk surgawi yang lebih rendah. Daniel 3:28 dengan jelas menyatakan bahwa sosok tersebut adalah seorang malaikat yang diutus oleh Yahuwah.
[29] Untuk kajian mengenai perubahan teks yang dilakukan guna menjadikannya lebih sesuai dengan pandangan para penganut Trinitas, lihat buku Bart Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture (Oxford University Press, New York, 1993).
[30] Werner, op. cit., hlm. 132–139, mencatat banyak tradisi awal yang menggambarkan Kristus sebagai malaikat, termasuk dalam tulisan-tulisan seperti The Ascensio Jesaiae, Shepherd of Hermas, tulisan-tulisan Gnostik, serta pandangan tokoh-tokoh gereja awal seperti Justin, Clement, Origen, Methodius, dan lainnya.
[31] Dunn, op. cit., Christology, hlm. 20.
[32] E. W. Bullinger, op. cit., Figures of Speech, hlm. 518.
[33] Edward J. Young, The Book of Isaiah (William B. Eerdmans Publishing, Grand Rapids, 1996), Jilid 1, hlm. 329.
[34] Bullinger, op. cit., Figures of Speech, hlm. 819 dan 820.
Ini adalah artikel non-WLC. Sumber: https://www.biblicalunitarian.com/articles/jesus-christ-incarnated-or-created
Kami telah mengganti gelar dan nama dalam bahasa Inggris bagi Bapa dan Anak dengan istilah yang digunakan oleh para rasul. Dalam kutipan-kutipan Kitab Suci yang disajikan, kami telah memulihkan nama-nama asli sebagaimana digunakan oleh para penulis yang diilhami. Namun demikian, kami mengakui perkembangan historis yang menyebabkan nama Yahushua diterjemahkan menjadi “Yesus.” Selain itu, kami juga mengakui bahwa istilah bahasa Indonesia “Tuhan” secara umum telah digunakan sebagai padanan bagi istilah Ibrani Eloah atau Elohim. —Tim WLC
Dalam kitab Roma kita belajar bahwa seluruh rasa bersalah kita hanyalah seperti sebutir pasir di hadapan gunung pengampunan Yahuwah, dan seluruh dosa kita seperti percikan api yang jatuh ke samudra belas kasihan Yahuwah. Di dalam kitab inilah kita belajar bahwa Yahuwah membenarkan orang fasik, bahwa Dia lebih rela menyelamatkan Anda dan saya daripada seorang ibu menyelamatkan anaknya dari rumah yang terbakar. Inilah kabar baik.
.jpg)
“Tetapi beginilah perjanjian yang akan Kuadakan dengan kaum Israel sesudah waktu itu, demikianlah firman Yahuwah: Aku akan menaruh Taurat-Ku dalam batin mereka dan menuliskannya dalam hati mereka; maka Aku akan menjadi Elohim mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. Dan tidak usah lagi orang mengajar sesamanya atau mengajar saudaranya dengan mengatakan: Kenallah Yahuwah! Sebab mereka semua, besar kecil, akan mengenal Aku, demikianlah firman Yahuwah, sebab Aku akan mengampuni kesalahan mereka dan tidak lagi mengingat dosa mereka.” (Yeremia 31:33-34).jpg)
Pemberontakan dan ketidaktaatan terhadap hukum ilahi selalu menjadi tanda dari kerajaan Setan. Sebaliknya, kesetiaan terhadap hukum ilahi adalah tanda yang membedakan warga Kerajaan Surga. Yahushua dengan jelas menjelaskan bahwa bukti nyata kasih kepada Yahuwah terdapat dalam sikap hati yang menuruti hukum-Nya: “Jikalau kamu mengasihi Aku, kamu akan menuruti segala perintah-Ku.” (Yohanes 14:15)
.jpg)
.jpg)
Sebagai meterai resmi Yahuwah, Sabat memiliki tiga fungsi:
Istilah “mengembara” berasal dari kata benda Yunani πλανήτης (planḗtēs, Strong’s 4107) dan hanya muncul satu kali dalam Alkitab, yakni dalam Yudas 1:13, yang merujuk pada bintang-bintang yang mengembara. Menurut Biblehub, kata ini berasal dari kata kerja πλανάω (planáō, Strong’s 4105), yang berarti menyimpang, menyesatkan, keluar dari jalur, atau membawa orang lain ke jalan yang salah. Kata kerja ini muncul sebanyak 39 kali dalam Alkitab terjemahan KJV. Istilah ini dapat menunjuk pada bintang yang mengembara (yaitu planet) dan secara kiasan menggambarkan pengajar palsu yang memanfaatkan orang-orang yang tidak berpendirian dan menyesatkan mereka dari jalan yang benar. Kata kerja ini juga dipakai untuk menggambarkan pengembaraan orang Israel di padang gurun pada masa Keluaran.
Banyak orang bertanya mengapa Alkitab hanya menyebut bumi, matahari, dan bulan, tetapi tidak secara eksplisit menyebut planet-planet. Bukankah seharusnya planet-planet juga disebutkan? Jika planet-planet dipahami sebagai “bintang”, maka sesungguhnya planet-planet telah termasuk di dalamnya. Alkitab merujuk pada planet-planet (sebagaimana kita mengenalnya sekarang) sebagai bintang-bintang yang mengembara dalam Yudas 13, yang dibedakan dari bintang-bintang lain di langit. Kebanyakan bintang tidak mengembara; mereka tetap berada pada posisi yang telah ditetapkan—banyak di antaranya tergabung dalam rasi bintang tertentu yang terlihat dari bumi—namun ada bintang-bintang tertentu yang diklasifikasikan sebagai mengembara. Planet-planet, atau bintang-bintang pengembara, berjumlah tujuh, sebagaimana hari-hari dalam sepekan: Merkurius, Venus, Mars, Jupiter, Saturnus, Uranus, dan Neptunus. Semuanya pada zaman kuno dikaitkan dengan dewa-dewa tertentu.
Setan, sebuah bintang yang indah
“Akulah kebangkitan dan hidup,” ia sedang mengklaim diri sebagai Yahuwah. Sebab, siapakah selain Yahuwah yang dapat membangkitkan orang mati? Lebih jauh lagi, mereka berpendapat bahwa pernyataan-pernyataan seperti ini dalam Injil Yohanes membuktikan bahwa Yahushua adalah “Aku adalah Aku” dalam kitab Keluaran.² Tetapi benarkah Yahushua sedang menyatakan diri sebagai sosok dalam Ketuhanan? Marilah kita menelaah apa yang dikatakan Kitab Suci mengenai Yahushua dan hidup kekal.
