|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
"إذا كانت النار مصير الكتب الميتة ، فإلى أي حد تعيش الكتب، أي البشر؟" ١
هذه هي قصة إدوارد ويتمان ، وهو اسم غير معروف لطلاب الكتاب المقدس المعاصرين ، ومع ذلك فهو معروف في التاريخ باعتباره آخر شخص في إنجلترا يُحرق على الوتد بتهمة الهرطقة.٢ المناخ الديني والسياسي في ذلك الوقت ، بيئة يسيطر عليها بقوة من يسيطرون على جميع الأمور المتعلقة بالإيمان المسيحي. معظم المصادر منحازة في صورتهم عن "الزنديق" كنوع من العقل الممسوس بالشياطين والمضطرب. ومع ذلك ، كان وايتمان رجل أعمال محترمًا وقائدًا مجتمعيًا ، وقد أدى حماسه لإيمانه وحرية التعبير في النهاية إلى لفت انتباه ملك إنجلترا
، جيمس آي. قام بالتوقيع على آخر إعدام معروف لحرقه عام ١٦١٢.
ينحدر والدا وايتمان من بورتون أبون ترينت في ستافوردشاير. ولد هناك عام ١٥٦٦ ومثل معظم السكان تم تعميده حسب الطريقة التقليدية الأرثوذكسية. التحق بمدرسة بيرتون لقواعد اللغة ودخل في صناعة الملابس لعائلته الأم. في عام ١٥٩٣ تزوج من فرانسيس داربي.
انخرط مع البيوريتانيين وفي عام ١٥٩٦ تم اختياره كواحد من القادة المكلفين بالتحقيق في المس الشيطاني لتوماس دارلينج البالغ من العمر ١٣ عامًا. يشير هذا إلى أنه بحلول منتصف تسعينيات القرن التاسع عشر كان وايتمان شخصية عامة مهمة ومحترمة ، حيث شارك في الحركة المشكلة حديثًا والتي بدأت في السيطرة على مجتمع بيرتون وسياساته. أثبتت مشاركته في قضية دارلينج نقطة تحول في حياته ، مما جعله متقبِلاً تمامًا لإمكانية التدخل الروحي دون وسيط. ادعى دارلينج ليس فقط أن الشيطان يمتلكه ، ولكنه شارك في سلسلة من "الحروب الروحية" التي قيل أن الأصوات الشيطانية والملائكية تنبعث منه. كان هذا شيئًا ، كما سنرى ، أثر على الطريقة التي أدرك بها وايتمان فيما بعد الأرثوذكسية التقليدية.
تضمن انحداره الأولي إلى "البدعة" فهمه لفناء الروح ، وهي وجهة نظر أصبحت تدريجياً أكثر تطرفاً وغير تقليدية. ٣ بين عامي ١٦٠٣/٤ و ١٦١٠/١١ ، نما سلوكه على نحو متزايد أكثر جرأة وأعلى صوتًا. وفقًا لسجلات المحكمة ، كان كاتبًا غزير الإنتاج ، على الرغم من أن كتاباته لم يتم العثور عليها بعد. لفت انتباه سلطات الكنيسة المحلية وصدرت مذكرة توقيف بحقه. صدر الأمر إلى شرطي بورتون بإحضاره مباشرة أمام الأسقف ريتشارد نيل للاستجواب.
شرع في إعداد خلاصة وافية عن لاهوته من أجل جلسة الاستماع والدفاع القادمة. ربما كان يعتقد أنه سيُتاح له على الأقل الوقت لمرافعة قضيته ، فقد قام بتسليم نسخ منها إلى أعضاء من رجال الدين في محاولة لحشد الدعم. ولكن بعد ذلك ، ربما كحل أخير ، سلم نسخة إلى الملك جيمس الأول ، وهي خطوة ستحدد مصيره في النهاية.
تقلد جيمس الأول العرش الإنجليزي في عام ١٦٠٣ ، "حاسباً نفسه قاضيًا مختصًا في المسائل الدينية وجامحاً إلى نيل لقب" المدافع عن الإيمان "٤. منذ عام ١٦٠٧ ، انخرط في معركة كتابية مع المدافعين عن الروم الكاثوليك بسبب قسم الولاء ، سواء على المستوى الشخصي أو من خلال تشجيع الآخرين على الكتابة دفاعًا عنه. "كان أحد الركائز الأساسية لدفاع الملك هو الحفاظ على أرثوذكسيته الكاثوليكية من خلال تمسكه بقواعد الإيمان الثلاثة العظيمة للكنيسة ، الرسل ، نيقية والأثناسيوس."٥
كان وايتمان مدركًا تمامًا لموقف الملك الحازم ، ومع ذلك فقد شرع في محاربة دولته وكنيسته عن عمد. من بين الأجزاء القليلة من أطروحته الدفاعية التي نجت ، أشار فيها إلى العقيدة "الأبغض والأمقت عند يهوه ... الإيمان المشترك المتضمن في اختراعات الإنسان الثلاثة ، والتي تسمى عمومًا العقائد الثلاثة .. .أي [الرسل] ، نيقية وأثناسيوس ، التي ساد الإيمان بها في العالم خلال ١٦٠٠ سنة ماضية. "٦
كان وايتمان الآن قد عزل نفسه تمامًا عن جميع المجموعات الأخرى ، وأثار تساؤلات حول جميع جوانب الحق المسيحية ، مجادلاً "أن تعميد الأطفال عادة بغيضة ... [ومؤكداً أن] سر المعمودية [يجب] أن يتم في الماء لمن في سن الرشد "٧
ولكن ما حسم نهايته أخيرًا هو ابتعاده عن الثالوث وطبيعة يهوه. من المفترض أنه بناءً على هذه النقاط ، رفض بشدة صيغة قانون إيمان نيقية لعام ٣٢٥ وعقيدة القسطنطينية اللاحقة لعام ٣٨١. وادعى أن العقيدة كانت افتراءًا وأكد أن المسيح كان "مجرد مخلوق وليس من يهوه. ورجل في شخص واحد ... [على الرغم من أن هذا لا يعني أن المسيح كان بشراً مثل جميع الآخرين ولكن] كان مجرد رجل كامل بلا خطيئة. " ٨ كان الملك جيمس الآن أكثر استعدادًا من أي وقت مضى لتأمين إعدام وايتمان ، حيث أطلق في السنوات الفاصلة حملة مزدوجة ضد البدعة في الداخل والخارج.
بعد شهور من الخضوع لسلسلة من الجلسات مع "كبار علماء الدين" ، تم أخيرًا إحضار وايتمان أمام الأسقف نيل للمرة الأخيرة. وفقًا لوايتمان ، قال له الأسقف "أنه ما لم يتراجع عن آرائه فسوف يحرق على الوتد في بيرتون قبل اليوم التالي".٩ أدرجت قائمة التهم "البدع الشريرة لإبيون ، سيرينثوس ، ألنتينيان الخامس، أريوس ، ماسيدونيوس ، سيمون ماجوس ، مانيشيس ، فوتينوس ، والقائلون بتجديد العماد وغيرهم من الزنادقة ، وعلاوة على ذلك ، الآراء الملعونة الأخرى التي تجذأ من غريزة الشيطان ".
 |
|
كنيسة القديسة ماري وساحة السوق في ليتشفيلد اليوم (الصورة: باتريك كومرفورد) |
وقد أُمر بوضعه "في مكان عام ومفتوح أسفل المدينة المذكورة أعلاه [و] أمام الناس وكعبرة للمسيحيين الآخرين لئلا يقعون في نفس الجريمة".١٠
عندما تم جلبه أخيرًا إلى الوتد ، لم يفقد شجاعته. وأثناء إشعال النيران ، قيل إنه صرخ سريعًا للتراجع ، على الرغم من أنه بحلول ذلك الوقت كان الوتد "قد احترق جيدًا". لكن هذا لن يستمر ، لأنه بعد أسبوعين أو ثلاثة أسابيع مثل مرة أخرى أمام المحاكم ، ولم يعد يخشى النيران الحارقة ، رفض و "تجدف بجرأة أكثر من ذي قبل". سرعان ما أمر الملك بإعدامه النهائي ، وفي ١١ أبريل ١٦١٢ ، تم اقتياده مرة أخرى إلى الوتد.
"تم نقل [وايتمان] مرة أخرى إلى الوتد حيث كان من الممكن أن يتراجع الشعور بحرارة النار مرة أخرى ، ولكن على الرغم من كل بكائه ، أخبره العمدة أنه لا مفر من موته وأمر أن يتم ربطه مع اللواطيين ، وأحرقوا حتى صاروا رماد ". ١١
في الأشهر التي أعقبت إعدامه ، كاد عدد من المتطرفين الدينيين أن يلقوا نفس المصير ، على الرغم من أن سقوط الأساقفة وإلغاء المفوضية العليا في ١٦٤٠-٢ لم يجر أي تغييرات على الدستور. في ٢ مايو ١٦٤٨ ، صدر "قانون جديد لمعاقبة التجديف والبدع" ١٢. ومع ذلك ، حالت معارضة المستقلين والطوائف دون تطبيق هذا القانون. وفقط مع صدور قانون آخر في عام ١٦٧٧ ("منع حرق الزنادقة" ١٣) كان مكان وايتمان في التاريخ باعتباره آخر شخص في إنجلترا يُحرق على الوتد بتهمة الهرطقة. جاء ذكر قضيته بعد حوالي ١٠٠ عام من قبل مجموعة من الكتاب في أعقاب قانون التسامح لعام ١٦٨٩. وكانت النتيجة المباشرة الوحيدة هي أن أقلية عارضت إعدامه ، وهو تحول في الرأي العام ربما أدى إلى تراجع نسبي لهذه الممارسة.
في هذه الأثناء ، بدا أن الملك جيمس الأول فقد الثقة في طريقة تثبيط البدعة ورأى أن البدعة لا تزال موجودة ، "فضل علنًا أن يقضي الهراطقة ، على الرغم من إدانتهم ، حياتهم في صمت وسر في السجن بدلاً من تكريمهم بالإعدام العلني ".١٤
١ "ماتيو أوري ، محقق الهرطقات الخطيرة في مملكة فرنسا ، باريس ، ١٥٤٤". لورانس غولدستون ، نانسي غولدستون ، خارج اللهب ، برودواي ، ٢٠٠٣.
٢ تفوق بفارق ضئيل على متهم آخر عارض الثالوث ، بارثولوميو ليغيت ، الذي احترق في لندن قبل ثلاثة أسابيع.
٣ ادعى في إحدى رسائله العامة المبكرة أن "روح الإنسان تموت مع الجسد ولا تشارك في أفراح السماء أو آلام الجحيم ، حتى يوم القيامة العام ، لكنها تستقر في الجسد حتى ذلك الحين"M. W. Greenslade, ‘The 1607 Return of Staffordshire Catholics,’ Staffordshire Catholic History, 4, 1963–4, p 6–32; Clarke, Lives of Two and Twenty English Divines, p. 147.
٤ Earl Morse Wilbur, A History of Unitarianism, Harvard, 1945, p. 177.
٥ F. Shriver, ‘Orthodoxy and Diplomacy: James I and the Vorstius Affair,’ ante, lxxxv, 1970, p 453-4; James VI and I, The Workes of the Most High and Mightie Prince, Iames by the Grace of Yahuwah, King of Great Britaine, London, 1616, p 302.
٦ Bodleian Library, ms Ashmole, A True Relation of the Commissions and Warrants for the Condemnation and Burning of Bartholomew Legate and Thomas Withman, 1521 B, 7, 1a–1b, London, 1651, p 8.
٧ نفس المرجع p 8-9, 23.8 Ibid., p 5.9 Lincolnshire Archives Office, D&C, Ciij/13/1/2/2, fo. 1r.
٨ نفس المرجع p 5.9 Lincolnshire Archives Office, D&C, Ciij/13/1/2/2, fo. 1r.
١٠ Robert Wallace, Antitrinitarian Biography, E. T. Whitfield, 1850, pp. 567-568.
١١ George Birkhead, Michael C. Questier, Newsletters from the Archpresbyterate of George Birkhead, Cambridge University Press, 1998, p. 153.
١٢ "بشكل رئيسي الثالوث المقدس ، القيامة ، الدينونة الأخيرة ، وأن الكتاب المقدس هو كلمة يهوه ... يجب أن تعاقب الردة كجناية بالموت دون عفو من رجال الدين" (فيليكس ماكوير ، التاريخ الدستوري والدستور لكنيسة إنجلترا ، آير ، ١٩٧٢ ، ص ١٩٣).
١٣ ظل الحرق على الوتد مدرجًا في كتاب التشريع في إنجلترا حتى عام ١٧٩٠ ، كعقوبة لامرأة قتلت زوجها.
١٤ A. J. Loomie, Spain and the Early Stuarts 1585–1655, Aldershot, 1996, ch. 10.
هذا المقال ليس من تأليف WLC. كتبه كارلوس خيمينيز.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC