|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
నెం. 1. సర్వనామాల సిద్ధాంతం పేర్కొంది.
సర్వనామాలు అనేవి ఒకే పదాన్ని లేదా ధ్వనిని అత్యంత తరచుగా పునరావృతం చేయకుండా ఉండటానికి వ్యక్తుల లేదా వస్తువుల పేర్లకు ప్రత్యామ్నాయంగా ఉపయోగించే పదాలు. వ్యక్తిగత సర్వనామం అనేది ఒక వ్యక్తి యొక్క పేరు లేదా శీర్షికకు ప్రత్యామ్నాయం, మరియు దానిని ఆ పేర్ల స్థానంలో ఉపయోగించినట్లయితే పేరు లేదా శీర్షిక సూచించే అన్నింటినీ అది సూచిస్తుంది.
ఉదాహరణ: అబ్రాహాము మంచి వ్యక్తి, అతడు యహువఃకు స్నేహితుడు, మరియు యహువః అతడిని ప్రేమించి అతడితో నిబంధన చేసాడు. ఈ వాక్యంలో, అబ్రాహాము అనే పేరుకు ప్రత్యామ్నాయంగా అతడు అని ఒకసారి మరియు అతడిని రెండుసార్లు ఉపయోగించబడింది. ఈ క్రింది రూపంలో కూడా అర్థం అదే విధంగా ఉంటుంది: అబ్రాహాము మంచి వ్యక్తి, అబ్రాహాము యహువఃకు స్నేహితుడు, మరియు యహువః అబ్రాహామును ప్రేమించి అబ్రాహాముతో నిబంధన చేసాడు. ‘అతడు’ మరియు ‘అతడిని’ అనేవి సర్వనామాలు. వ్యక్తి అనే పదం ఏదైనా తెలివైన జీవికి వర్తిస్తుంది — యహువఃకు, క్రీస్తుకు, ఎవరైనా దేవదూతకి లేక ఏదైనా మనిషికి వర్తిస్తుంది, అది దేహంలో ఉన్నా లేదా శరీరం వెలుపల ఉన్నా.
నెం. 2. సర్వనామాల సిద్ధాంతం వర్తింపజేయబడింది.
మునుపటి వ్యాఖ్యలను యహువఃపై తాను ఆధారపడి ఉండుటను గురించి క్రీస్తు యొక్క సాక్ష్యాన్ని త్రిత్వ వాదుల వివరణకు అన్వయించనివ్వండి. క్రీస్తు యహువః అనియు మరియు ఒక “వ్యక్తి” లో మనిషి అనే పరికల్పనను త్రిత్వ సిద్ధాంతం అవలంబిస్తుందని అందరికీ తెలుసు. ఇక్కడ ఒకే శరీరానికి రెండు విభిన్నమైన మనస్సులు ఉన్నాయని, అవి ఒకే వ్యక్తి, యహూషువః క్రీస్తులో, ఐక్యమై మరియు గుర్తించబడి ఉన్నాయని బోధిస్తుంది. అటువంటి ఐక్యత యొక్క సంభావనీయతను నేను తిరస్కరించను లేదా చర్చించను. ఆ విషయంపై నాకు అవగాహన లేదు. కానీ ఈ ఆలోచన సరైనదని ఒప్పుకుంటే, ఈ వ్యక్తిలో దైవంతో మానవుడు లేడని స్పష్టమవుతుంది. క్రీస్తు యొక్క సమృద్ధి, కార్యకలాపాలు మరియు మహిమకు సంబంధించిన విషయాలలో దైవత్వం అన్నింటిలోనూ ఉండాలి. ఈ సందర్భంలో, ముందు పేర్కొన్నదానిలో కొన్ని విషయాలు వ్యక్తి యొక్క ఒక భాగానికి సంబంధించి యథార్థంగా ధృవీకరించబడవచ్చు, కానీ ఇది మరొక భాగాన్ని గురించి సముచితంగా ధృవీకరించబడదు. కానీ క్రీస్తు గాని లేదా మరే వ్యక్తి గాని నేను చేయగలను అనిగాని, నేను దీనిని లేదా దానిని చేయలేను అనిగాని చెప్పినప్పుడు “నేను” అనే సర్వనామం ఆ వ్యక్తి యొక్క అన్ని సామర్ధ్యాలను సూచిస్తుంది. నేను నా శరీరం గురించి లేదా నా చిటికెన వ్రేలు గురించి మాత్రమే మాట్లాడాను అని ప్రశ్నించడం ద్వారా అబద్ధం నుండి బయటపడాలని ఆశించి, “నేను ఆలోచించలేను” అని చెప్పడం సరికాదని అందరికీ తెలుసు. క్రీస్తు మాటలను వివరించుటలో అనుసరించిన పద్ధతి ఎంత దురదృష్టకరం. ఆయన ఇలా అన్నాడు, “నా అంతట నేనే ఏమియు చేయలేను; నాలోని తండ్రి, సమస్తమును చేస్తాడు.” “నా తండ్రి నాకంటే గొప్పవాడు.” క్రీస్తు తనకుతానుగా యహువః కాదు అనుటకు రుజువుగా అటువంటి మాటలను ఆయన నొక్కిచెప్పుచున్నప్పుడు, త్రిత్వవాదులు మాత్రం ఆ ప్రకటనలలో, “క్రీస్తు తన మానవ స్వభావం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు” అని చెప్పే సాహసం చేస్తారు. ఒక వ్యక్తిగా అతడు ఆధారపడి ఉన్నాడు, అతడు దేవుడిగా లేడు.
ఉదాహరణకు, యూదుల సన్హెద్రిన్ యెదుట క్రీస్తు విచారించబడుతున్నప్పుడు, తాను యహువఃపై ఆధారపడుతున్నట్లు తరచుగా ప్రకటించుటలో తన అర్థమేమిటని ప్రశ్నించబడిందని అనుకుందాం; అతడు త్రిత్వ వాదుల కోణంలో ఇలా వివరణ ఇచ్చాడని కూడా అనుకుందాం, “నేను యహువఃనై తండ్రితో సమానంమై యుండియు, నేను అలా మాట్ట్లాడిప్పుడు నా మానవ స్వభావం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాను; నేను అబ్రాహాము దేవుడను, మీ పితరులచే పూజింపబడిన మరియు మీరు ఆరాధించుచున్న వాడిని అని సమాధానం ఇచ్చియుంటే? ఈ సమాధానం అతని న్యాయమూర్తుల సమక్షంలో అతను యహువః కుమారుడని చెప్పుకొనిన వాదన కంటే మరి తీవ్రమైన ఆరోపణకు కారణం కాదా? వారు అతనితో చాలా న్యాయంగా ఇలా చెప్పకపోయి ఉండవచ్చా — “నువ్వు ప్రజలకు చేసిన బోధలో నువ్వు అనుసరించిన భాష వివాదాస్పదమైనది మరియు మోసపూరితమైనదిగా ఉండవచ్చో లేదో గానీ, నువ్వు ఇప్పుడు చెప్పినది మాత్రం ఖచ్చితంగా తప్పు. నువ్వు చెప్పినట్టు, యహువఃగా పరిగణించబడునట్లు పూర్తిగా ప్రకటించుటకు నీకు ఎటువంటి వ్యాజ్యము లేదు, చేయలేవు. అలాంటప్పుడు నువ్వు తండ్రితో సమానమైన దేవుడని చెప్పడాన్ని మనుష్యులు నమ్ముటను ఇప్పుడు ఎలా ఆశించగలవు? అంతేకాకుండా, అబ్రాహాము దేవుని యొక్క తండ్రిని గురించి ఇంతకు ముందు ఎవరు విన్నారు?”
కానీ అటువంటి “నమ్మకమైన మరియు నిజమైన సాక్షి” పై అతని శత్రువులు అలాంటి భయంకరమైన ఆరోపణ ఏమీ చేయలేదు. నేను నమ్ముతున్నాను, మెస్సీయ, అతను ఒకే వ్యక్తిలో ఉన్న దేవుడు మరియు మనిషి అని తెలియజేసేందుకు గానీ, అతడు తండ్రిపై ఆధారపడుటకు సంబంధించి గానీ, లేదా అతడు ఏ కోణంలోనూ స్వతంత్ర యహువః అని గానీ తన సాక్ష్యాన్ని ఏ ఒక్క సందర్భంలోనూ విరుద్ధంగా చేయలేదు (అతని అపొస్తలులకు కూడా). అతని స్వాతంత్ర్యం(దైవత్వం) మరియు స్వీయ-ఉనికి కోసం నొక్కిచెప్పినట్లు అతని అపొస్తలులు కూడా ఎప్పుడూ అర్థం చేసుకున్నట్లు కనిపించడం లేదు.
నెం. 3. తప్పుడు అవగాహనలను నివారించడానికి యోహాను యొక్క జాగ్రత్త.
యోహాను, యహూషువః ప్రేమించిన శిష్యుడు, ఆయన చరిత్రను వ్రాసిన సువార్తికులలో చివరివాడు మరియు క్రీస్తు తన పరిచర్య మరియు అధికారం, తన జ్ఞానం మరియు శక్తి కోసం యహువఃపై ఆధారపడటాన్ని చాలా స్పష్టంగా నొక్కిచెప్పిన ప్రసంగాలను నమోదు చేసినవాడు. అనేక సందర్భాల్లో, క్రీస్తు మాటలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకొనుటకు లేదా ఆయన అర్థాన్ని తప్పుగా అర్థం చేసుకోకుండా ఉండటానికి యోహాను ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహించాడు. అతడు కేఫా, తోమా, సిలోయము, రబ్బీ మరియు మెస్సీయ వంటి అనేక పేర్లు మరియు శీర్షికల అర్ధాలను వివరించడమే కాకుండా, అతను అనేక సందర్భాల్లో క్రీస్తు యొక్క అర్థాన్ని కూడా చెప్పాడు, అందులో అతడు తనను వినువారిచే తప్పుగా గ్రహించబడ్డాడు మరియు అతని చరిత్రను చదివేవారు కొన్నింటిని తప్పుగా అర్థం చేసుకునే అవకాశం ఉంది.
రెండవ అధ్యాయంలో, యూదులు యహూషువఃతో ఇలా అన్నారు: “కాబట్టి యూదులు నీవు ఈ కార్యములు చేయుచున్నావే; యే సూచక క్రియను మాకు చూపెదవని ఆయనను అడుగగా; యహూషువః ఈ దేవాలయమును పడగొట్టుడి, మూడు దినములలో దాని లేపుదునని వారితో చెప్పెను. యూదులు తమ సమాధానం ప్రకారం, ఆలయం గూర్చి ఆయన ఉద్దేశించిన దానిని తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారని పూర్తిగా నిరూపించారు. వారి తప్పును సరిదిద్దాల్సిన బాధ్యత తనపై ఉందని అప్పుడు యహూషువః భావించలేదు. కానీ పాఠకులు క్రీస్తు అర్థాన్ని గౌరవించకుండా ఉండకూడదని, యోహాను ఇలా వివరించాడు: “అయితే ఆయన తన శరీరమను దేవాలయమును గూర్చి యీ మాట చెప్పెను.” (18-21 వచనాలు).
6:64 వచనంలో, యహుషువ తన ప్రేక్షకులతో ఇలా అన్నాడు, “మీలో విశ్వ సించనివారు కొందరున్నారని” వారితో చెప్పెను. యోహాను ఇలా వివరించాడు: “విశ్వ సించనివారెవరో, తన్ను అప్పగింపబోవువాడెవడో, మొదటినుండి యహూషువఃకు తెలియును”.
యోహాను 7:38, 39: “నా యందు విశ్వాసముంచు వాడెవడో లేఖనము చెప్పినట్టు వాని కడుపులో నుండి జీవ జలనదులు పారునని బిగ్గరగా చెప్పెను.
ఈ రూపక భాషలో, యోహాను గమనిస్తాడు, “తనయందు విశ్వాసముంచువారు పొంద బోవు ఆత్మను గూర్చి ఆయన ఈ మాట చెప్పెను. యహూషువః ఇంకను మహిమ పరచబడలేదు [అనగా, లేచిన క్రీస్తు నుండి ఇవ్వబడలేదు], గనుక ఆత్మ ఇంకను అనుగ్రహింపబడి యుండలేదు.
యోహాను సువార్త 11:11,12,13: ఆయన యీ మాటలు చెప్పిన తరువాత, “మన స్నేహితుడైన లాజరు నిద్రించుచున్నాడు; అతని మేలు కొలుప వెళ్లుచున్నానని వారితో చెప్పగా.” శిష్యులు “ప్రభువా, అతడు నిద్రించినయెడల బాగుపడుననిరి”. యోహాను ఇలా వివరించాడు: “యహూషువః అతని మరణమును గూర్చి ఆ మాట చెప్పెను గాని వారు ఆయన నిద్ర విశ్రాంతిని గూర్చి చెప్పెననుకొనిరి.”
యోహాను 12:32: యహూషువః “నేను భూమి మీదనుండి పైకెత్తబడినయెడల అందరిని నాయొద్దకు ఆకర్షించుకొందునని చెప్పెను.” అప్పుడు యోహాను ఇలా చెప్పెను, తాను ఏవిధముగా మరణము పొందవలసి యుండెనో సూచించుచు ఆయన ఈ మాట చెప్పెను.
యోహాను 13:10, 11: తన శిష్యుల పాదాలను కడుగుతున్నప్పుడు, “మీరును పవిత్రులు కాని మీలో అందరు పవిత్రులు కారనెను. ఈ వ్యాఖ్యకు కారణాన్ని యోహాను చెప్పారు: “తన్ను అప్పగించు వానిని ఎరిగెను గనుక మీలో అందరు పవిత్రులు కారని ఆయన చెప్పెను.
యోహాను 21:18: యహూషువః పేతురుతో ఇలా అన్నాడు: “నీవు యౌవనుడవైయుండినప్పుడు నీ అంతట నీవే నడుము కట్టుకొని నీకిష్టమైన చోటికి వెళ్లుచుంటివి; నీవు ముసలివాడవైనప్పుడు నీ చేతులు నీవు చాచుదువు, వేరొకడు నీ నడుము కట్టి నీకిష్టము కాని చోటికి నిన్ను మోసికొని పోవునని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నానని అతనితో చెప్పెను.” ఇక్కడ యోహాను ఇలా జతచేస్తున్నాడు, “అతడు ఎట్టి మరణము వలన దేవుని మహిమపరచునో దాని సూచించి ఆయన ఈ మాట చెప్పెను.”
ముందు ప్రస్తావించబడిన అధ్యాయంలో, యోహాను ఇలా వివరించాడు, “పేతురు అతనిని చూచి ప్రభువా, యితని సంగతి ఏమగునని యహూషువఃను అడిగెను. యహూషువః నేను వచ్చువరకు అతడుండుట నాకిష్టమైతే అది నీకేమి? నీవు నన్ను వెంబడించుమనెను.” ప్రశ్న మరియు సమాధానాన్ని వివరించి, యోహాను జరిగిన పొరపాటును ఇలా పేర్కొన్నాడు మరియు సరిదిద్దాడు: “కాబట్టి ఆ శిష్యుడు చావడను మాట సహోదరులలో ప్రచురమాయెను. అయితే చావడని యహూషువః అతనితో చెప్పలేదు గాని నేను వచ్చువరకు అతడుండుట నాకిష్టమైతే అది నీకేమని చెప్పెను.
ఇప్పుడు క్రీస్తు తన యహువః పై ఆధారపడుతున్నట్లు లేదా స్వయం సమృద్ధిని నిరాకరిస్తున్నట్లు ప్రత్యక్ష రూపంలో ఎంత తరచుగా ప్రకటించాడు — మరియు క్రీస్తు తనకుతానుగా యహువః కాదనే నమ్మకానికి అనుగుణంగా అలాంటి భాష ఉపయోగించబడిందని యోహానుకు ఎంత ఖచ్చితంగా తెలుసి ఉండాలి. యోహాను ఎందుకు ఈ విధంగా వివరణ ఇవ్వలేదు, అనగా “ఈ విషయాలు మాట్లాడినప్పుడు క్రీస్తు తన మానవ స్వభావం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు కాబట్టి తాను దేవుడనే విషయాన్ని చెప్పలేదు అని ఎందుకు వివరణ ఇవ్వలేదు? అని మనం అడగవచ్చు.” క్రీస్తు స్వతంత్ర వ్యక్తి లేదా జీవి అని యోహానుకు తెలిసి ఉంటే లేదా విశ్వసించినట్లయితే, అటువంటి వివరణ ఇప్పుడు తన సువార్తలో కనుగొనబడిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉండాలని కూడా అతనికి తెలిసి ఉండాలి. అతను త్రిత్వ బోధ ప్రకారం ఉన్నట్లయితే, ఆధునిక కాలాల మాదిరిగానే, అతడు క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తిగత మరియు సంపూర్ణ పరాధీనతను వివరించే సాక్ష్యాలను కొంత వివరణతో తటస్థీకరించడానికి ప్రయత్నించకుండానే విడిచిపెట్టేవాడు కాదు. యోహాను క్రీస్తును యహువఃగా పరిగణించినట్లయితే, అతనిని ఆశ్రిత జీవిగా సూచిస్తూ మరియు తన సమృద్ధిని తండ్రి నుండి పొందాడు అనే వంద భాగాల ద్వారా తాను ఏమి అర్థం చేసుకున్నాడో చెప్పడంతో పోలిస్తే, లాజరు యొక్క నిద్ర లేదా ఆయన మూడు రోజులలో కట్టబోయే దేవాలయం ద్వారా క్రీస్తు అంటే ఏమిటో వివరించడానికి అతనికి ఎంత తక్కువ ప్రాముఖ్యత కనిపించి ఉండేది!
నా త్రిత్వ స్నేహితుల నీతి నిజాయితీలను ప్రశ్నించడం నా హృదయాలోచన కాదు. అయినప్పటికీ, మన ప్రభువు మాటల గురించిన వారి వివరణ ఇతర వ్యక్తి యొక్క స్వభావాన్ని నాశనం చేసే విధంగా సందేహాస్పదమైన మరియు మోసపూరితమైన భాషను ఉపయోగించే అలవాటును కలిగి ఉందని వారు చూడకపోవుటను చూసి నేను ఆశ్చర్యపడుతున్నాను. ఆయన స్వతంత్ర వ్యక్తి అయితే, యోహాను చెప్పిన, నమోదు చేసిన అనేక విషయాల కంటే వేరుగా తాను అబద్ధం మరియు మోసపూరితంగా ఏ భాషను ఉపయోగించగలిగి ఉండేవాడో నాకు తెలియదు. అయినప్పటికీ, ఈ భాషను యహూషువః స్వయంగా వివరించలేదు, లేదా అతని శ్రద్ధగల మరియు స్నేహపూర్వక శిష్యుడు వివరించలేదు. స్వయంగా లేదా యోహాను ద్వారా అది అంతగా తెలియజేయబడలేదు, తన పరాధీనత గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, మోషే అదే భాషని ఉపయోగించడంలో చేసినట్లుగా అతను తన మొత్తం వ్యక్తి గురించి చెప్పలేదు. ఆయన యథార్థతను పణంగా పెట్టి తన స్వాతంత్య్రాన్ని దేవుడిగా నొక్కిచెప్పడం మెస్సీయను అగౌరవించే పద్ధతి కాదా? అయినప్పటికీ ఇది అతని త్రిత్వ శిష్యులచే చాలా గొప్ప సాహసంతో చేయబడినట్లు కనిపిస్తుంది. అయితే త్రిత్వ విశ్వాసం గల ఏ వ్యక్తైనా తన పెదవులలో, ఎలాంటి మోసపూరితమైన నైజం లేని యహూషువఃకు ఈ సిద్ధాంతాన్ని ఆపాదించినట్లుగా, వివరణ లేకుండా, అటువంటి మోసపూరిత భాషను తరచుగా ఉపయోగించడంలో తాను సురక్షితంగా ఉంటానని తనకు తాను అనుకోగలడా? ఒక మంచి మనిషి అలాంటి పద్ధతిని అవలంబించాలనే ఆలోచనవద్ద భయంతో కుంచించుకుపోతాడని నేను చెప్పలేదా?
నెం. 4. త్రిత్వ వివరణ అతని స్వంత పరికల్పనకు అనుగుణంగా లేదు.
నేను ఇప్పుడు ఒక అడుగు ముందుకు వేయవచ్చు. ఒక కోణంలో త్రిత్వవాదులు వాదించినట్లు యహూషువః క్రీస్తు తనకుతానుగా స్వతంత్ర దేవుడైతే, తండ్రిపై ఆధారపడే అతని ప్రకటనలు ఖచ్చితమైనవి కావు. వారి పరికల్పన ఏమిటంటే, మానవ స్వభావం తండ్రితో ఐక్యమైందని కాదు, కానీ రెండవ వ్యక్తి, తండ్రి వలె స్వతంత్రంగా ఉన్నాడు. ఇప్పుడు, స్వీయ-సమృద్ధి అనేది వ్యక్తిగతంగా ఆధారపడే అవకాశాన్ని నిరోధిస్తుందని ఎవరు చూడలేరు? క్రీస్తు వ్యక్తిగతంగా స్వయం సమృద్ధిగా ఉన్నట్లయితే, అతని మానవ స్వభావానికి మరొక వ్యక్తి నుండి సహాయం ఎలా అవసరమవుతుంది? అయినప్పటికీ క్రీస్తు తండ్రిపై తన ఆధారాన్ని నొక్కి చెప్పాడు. “నా మానవ స్వభావము తనంతట తానుగా ఏమీ చేయజాలదు, అయినను నేను దేవునిగా ఆ పని చేస్తాను” అని ఆయన చెప్పలేదు. కానీ తనను తాను వేరైన, ఒంటరి వ్యక్తిగా, మెస్సీయగా, యహువః కుమారునిగా చెప్పుకుంటూ, “నా అంతట నేనే ఏమీ చేయలేను” అని చెప్పాడు. “నేను మీతో చెప్పుచున్న మాటలు నా యంతట నేనే చెప్పుటలేదు, తండ్రి నాయందు నివసించుచు తన క్రియలు చేయుచున్నాడు.” “తండ్రి నాకంటె గొప్పవాడు గనుక మీరు నన్ను ప్రేమించినయెడల నేను తండ్రియొద్దకు వెళ్లుచున్నానని మీరు సంతోషింతురు.” “నా అంతట నేనే యేమియు చేయక, తండ్రి నాకు నేర్పినట్టు ఈ సంగతులు మాటలాడుచున్నాను…”
క్రీస్తు తండ్రిగా, స్వయం సమృద్ధిగా మరియు స్వతంత్రంగా ఉంటే అటువంటి ప్రకటనలు చెల్లుబాటు అయ్యే అవకాశం ఉందా? క్రీస్తు తన శిష్యులు తనను దైవంగా భావించుకోకుండా తమను రక్షణలో ఉంచడం అనేది క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యేక విషయం అయితే, అటువంటి ఉద్దేశానికి అనుగుణంగా అతడు ఇంతకంటే ఏ భాషను ఉపయోగించగలడో నాకు తెలియదు. “నేను దేవుణ్ణి కాను, యహువఃపై ఆధారపడ్డ కుమారుడిని మరియు రాయబారిని” అని ఆయన చెప్పినట్లయితే, త్రిత్వ వాదులు ఇప్పటికీ “అతడు తన మానవ స్వభావం గురించి మాత్రమే మాట్లాడాడు” అని చెప్పవచ్చు.
మరొక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. మెస్సీయ వ్యక్తిగతంగా సజీవుడైన దేవుడైతే, వేరొక వ్యక్తిపై తన మానవ స్వభావం ఆధారపడటం గురించి అతను ఏ సందర్భం లేదా ఉద్దేశ్యంలో మాట్లాడవలసి ఉంటుంది? అతని మానవ స్వభావంలోని అన్ని లోపాలు మరియు కోరికలను తీర్చడానికి అతని అనంతమైన జ్ఞానం మరియు సర్వశక్తి సరిపోలేదా? అంతేకాకుండా, అతను తన మానవ స్వభావం యొక్క “ఆధారపడటం” గురించి మాట్లాడటానికి ఏ ఉద్దేశ్యం కలిగి ఉండవచ్చు, అది అతని మొత్తం వ్యక్తి యొక్క ఆధారపడటాన్ని సూచిస్తుందా? అతను ఆశ్రితుడా లేదా స్వతంత్ర వ్యక్తా అనే ప్రశ్న చాలా ముఖ్యమైనది. ఈ రోజు అతని అన్ని తెగల/సిద్ధాంతాల స్నేహితులు దీనిని వీక్షించారు. ఇది మెస్సీయ మరియు అతని అపొస్తలులచే పరిగణించబడలేదు. అలాంటప్పుడు, మానవాళికి చాలా తీవ్రమైన మరియు ఆసక్తికరమైన విషయంపై, అతడు అలవాటైన భాషలో చాలా సందేహాస్పదంగా, మోసపూరితంగా, తెలిసినవారిని మరియు తెలియనివారిని తప్పుదారి పట్టించేలా (పూర్తిగా స్వీకరించేలా) మాట్లాడగలిగితే, ఇతర విషయాలను గూర్చి అతను చెప్పేదానిపై ఎలాంటి విశ్వాసం ఉంచబడుతుంది? “నా అంతట నేనేమీ చేయలేను” అని అతను పదే పదే చెప్పగలిగితే, (వాస్తవానికి, అతను తనంతట తానుగా ప్రతిదీ చేయగలిగియుండియు అలా చెబితే), అతడు తన మాటలు సహజంగా తెలియజేసే దానికి నేరుగా వ్యతిరేకమైన దాగి ఉన్న అర్థాన్ని చెప్పలేదనడానికి మనకు ఏ సాక్ష్యం ఉంది? నా దృష్టిలో, ప్రస్తుత పరిశీలన ప్రకారం, మెస్సీయ యొక్క సహజ గౌరవం స్థానంలో చాలా తీవ్రమైన విషయం ప్రవేశించి ఉంది — అంటే, అతని నైతిక దయ, అతని నిజాయితీ, అతని ధర్మగుణము మరియు యహువః నుండి పంపబడిన గురువుగా అతని యథార్థత స్థానంలో.
నెం. 5. రెండు ముఖ్యమైన లేఖనాలు పరిగణించబడ్డాయి.
సిలువ వేయబడటానికి కొంచెం ముందు క్రీస్తు మరియు అతని అపొస్తలుల మధ్య ఆప్యాయతతో కూడిన సంభాషణలో, “మీరు నన్ను ప్రేమించి, నేను యహువః యొద్ద నుండి బయలుదేరి వచ్చితినని నమ్మితిరి గనుక తండ్రి తానే మిమ్మును ప్రేమించుచున్నాడు.” అని చెప్పాడు. వెంటనే తన ప్రార్థనలో, అపొస్తలుల గురించి మాట్లాడుతున్నప్పుడు, క్రీస్తు తండ్రితో ఇలా అన్నాడు, “నీవు నాకు అనుగ్రహించిన మాటలు నేను వారికిచ్చియున్నాను; వారామాటలను అంగీకరించి, నేను నీయొద్ద నుండి బయలుదేరి వచ్చితినని నిజముగా ఎరిగి, నీవు నన్ను పంపితివని నమ్మిరి గనుక నీవు నాకు అనుగ్రహించిన వన్నియు నీవలననే కలిగినవని వారిప్పుడు ఎరిగియున్నారు.
ఈ వాక్యాలు క్రైస్తవుల ప్రాముఖ్యమైన శ్రద్ధకు అర్హమైనవి. క్రీస్తు “యహువః యొద్దనుండి వచ్చాడు” అని తెలుసుకోవడం మరియు “యహువః అతనిని పంపాడని నమ్మడం” అనేది మరియు క్రీస్తు దేవుడని, తండ్రితో సమానమని తెలుసుకోవడం మరియు అతను స్వతంత్ర జీవి అని నమ్మడం చాలా భిన్నంగా ఉండాలి. ఇది త్రిత్వ వాదులచే అంగీకరించబడాలి, ఎందుకంటే వారు ఏకదైవవాద విశ్వాసాన్ని మతబ్రష్ఠమని లేదా లోపము గలదని విమర్శించారు. అయినప్పటికీ, క్రీస్తు “యహువః యొద్దనుండి వచ్చియున్నాడని” మరియు యహువః ద్వారా పంపబడ్డాడని వారు నిజంగా నమ్ముతారు. అయితే, క్రీస్తు తన ప్రార్థనలో తన అపొస్తలుల విశ్వాసాన్ని “నీవు నన్ను పంపితివని నమ్మిరి గనుక” అని చెప్పడంలో వారి విశ్వాసాన్ని ఆమోదించారని నేను భావిస్తున్నాను — పైగా ఈయనే సజీవ దేవుడు అని వారు ఎప్పుడైనా విశ్వసించినట్లుగానీ లేదా ఎప్పటికైనా విశ్వసించునట్లుగానీ కనీస సమాచారం కూడా లేదు.
మొదట ఉల్లేఖించిన భాగంలో, క్రీస్తు వారి పట్ల యహువఃకు ఉన్న ప్రేమ గురించి గంభీరమైన హామీని ఇచ్చాడని మరియు వారు యహువఃకు ఎందుకు అంత ప్రియమైనవారో స్పష్టంగా చెప్పారని నేను మరింత వ్యాఖ్యానించగలను. “నేను దేవుడనని మరియు అతనితో సమానమని మీరు విశ్వసించారు కాబట్టి తండ్రి మిమ్మును ప్రేమిస్తున్నాడు” అని ఆయన చెప్పలేదు – కానీ ఆయన మాటలు ఇవి: “మీరు నన్ను ప్రేమించి, నేను యహువః యొద్ద నుండి బయలుదేరి వచ్చితినని నమ్మితిరి గనుక తండ్రి తానే మిమ్మును ప్రేమించుచున్నాడు.” క్రీస్తు యహువః కాదని తండ్రి ద్వారా నియమించబడిన మరియు పంపబడిన “యహువః యొద్దనుండి వచ్చిన” ప్రియమైన కుమారుడని విశ్వసించే వారందరిపై అనేకమైన మరియు భయంకరమైన దూషణలను విన్న తరువాత; ఇప్పుడు మన ముందు ఉన్నటువంటి వచనం లాంటిది బైబిల్లో దొరుకుతుందని ఎవరు ఊహించారు? అపొస్తలుల పట్ల యహువఃకు ఉన్న ప్రేమను ఆమోదించే విషయంలో క్రీస్తు తప్పు చేయనట్లయితే, యహువఃకు మరియు చాలా మంది త్రిత్వవాదులకు మధ్య ఖచ్చితంగా అభిప్రాయ భేదం మరియు భావనలో గణనీయమైన తేడా కనిపిస్తుంది. యహువః మరియు అతని కుమారుని ద్వారా ఆమోదించబడిన విశ్వాసం, మెస్సీయాను గూర్చిన వారి దృక్కోణాలలో వారు నిజమైన సనాతనవాదులని భావించే అనేకమంది త్రిత్వవాదులచే దూషించబడుతుంది.
“యహువః నుండి వచ్చాడని అపొస్తలులు విశ్వసించినది కేవలం మానవ స్వభావాన్ని మాత్రమే” అని చెప్పడం ఇక్కడ ప్రయోజనకరం కాదు.” క్రీస్తు పట్ల వారికున్న ప్రేమ మరియు ఆయన యహువః యొద్దనుండి వచ్చాడనే వారి విశ్వాసం మాత్రమే దీనికి కారణం. “తండ్రి స్వయంగా మిమ్మును ప్రేమిస్తున్నాడు” అని చెప్పబడింది. అంతేకాకుండా, క్రీస్తు “యహువః యొద్దనుండి వచ్చాడు” అని నమ్మడం అనేది వచనంలో పేర్కొన్న విశ్వాసం యొక్క ఏకైక పదార్థము. క్రీస్తు స్వతంత్ర దేవుడనే సిద్ధాంతం సత్యమైనా అసత్యమైనా, అపొస్తలులకు తండ్రి ప్రేమను అందించిన విశ్వాసం మాత్రం ఈ సిద్ధాంతంలో ఖచ్చితంగా లేదు.
ఇది నోహ్ వోర్సెస్టర్, D.D., 1827లో వ్రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
పూర్వ ఉనికి గురించి ప్రశ్నలు
పూర్వ ఉనికి బైబిల్కు విరుద్ధంగా ఉండుటతో పాటు, తర్కాన్ని ధిక్కరిస్తుంది. ఈ ప్రశ్నలను పరిగణించండి:
1) యహూషువః తన భూసంబంధమైన పరిచర్యలో ఏ సమయంలో తన పూర్వస్థితిని/ఉనికిని గురించి తెలుసుకున్నాడు?
2) భూమ్మీద కేవలం కొంతకాలం ప్రాతిపదికన మాత్రమే రుణంగా పొందియున్న; తండ్రికి ఉన్న అదే లక్షణాలను కలిగియున్న తన పూర్వ ఉనికిని యహూషువః పూర్తిగా ఎలా గ్రహించగలిగాడు?
3) సిలువకు వెళ్ళడానికి తాను కుస్తీ పడుతున్న నిర్ణయాన్ని యహూషువః ఏ సమయంలో తన పూర్వ స్థితిలో తీసుకున్నాడని అతనికి తెలుసు?
4) సృష్టికి ముందు తండ్రి వలె ఖచ్చితమైన లక్షణాలను పంచుకున్న తన పూర్వజన్మ కుమారునితో తండ్రి ఏ అర్ధవంతమైన సహవాసాన్ని కలిగి ఉండవచ్చు?
5) తన దైవత్వం నుండి “తన్ను తాను ఖాళీ చేసుకోవాలనే” పూర్వజన్మ కుమారుని “నిర్ణయం” నిజంగా అతను అప్పటికే తండ్రి యొక్క సర్వజ్ఞతను పంచుకున్నట్లు పరిగణనలోకి తీసుకుంటూ తీసుకున్న నిర్ణయమా?
6) పూర్వ ఉనికిలో ఉన్న కుమారుడు తన మొత్తం ఉనికిని (పదార్థం మరియు సారాంశం) కలిగి ఉన్న ప్రతిదాని నుండి తనను తాను ఖాళీ చేసుకోవడం ఎలా సాధ్యమవుతుంది. ఏమి మిగిలి ఉంటుంది?
7) యహూషువః తన పునరుత్థాన శరీర స్థితిలో ఉన్నందున, తనకు పూర్వం ఉన్న పదార్ధం మరియు సారాంశం ఎక్కడికి వెళ్ళింది? తిరిగి తండ్రి వద్దకు?
8) పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ద్వారా తండ్రి యహూషువఃను మరియ గర్భంలో గర్భం ధరింపజేసిన కచ్చితమైన రెండవ క్షణంలో, ముందుగా ఉన్న పదార్ధం మరియు సారాంశం ఏమి చేస్తున్నాయి? అది కూడా ఎందుకు అవసరం?
9) పునరుత్థానం చేయబడిన యహూషువః తాను పూర్వజన్మ కుమారునిగా ఉన్న రోజుల కోసం ఎంతో కాలంగా విలపిస్తున్నాడా? ఆ రోజుల్లో అతనికి శాశ్వతమైన జ్ఞాపకాలు ఏమైనా ఉన్నాయా? అతను ఎలా చేయగలడు?
ఇది రాబర్ట్ రెచియా రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
ప్రభువైన యహూషువః క్రీస్తు యొక్క వ్యక్తిగత పూర్వ-ఉనికిని విశ్వసించేవారు తరచుగా 1 కొరింథీయులు 10:4లోని అపొస్తలుడైన పౌలు యొక్క మాటలను చూపిస్తారు, అక్కడ అతడు అరణ్యంలో ఉన్న ఇశ్రాయేలీయుల గురించి మాట్లాడుతూ “అందరు ఆత్మ సంబంధమైన ఒకే పానీయమును పానము చేసిరి, ఏలయనగా తమ్మును వెంబడించిన ఆత్మ సంబంధమైన బండలోనిది త్రాగిరి; ఆ బండ క్రీస్తే” అని చెప్పాడు.
ఇశ్రాయేలు ప్రజలు అరణ్యం గుండా వాగ్దాన భూమికి ప్రయాణించే సమయంలో క్రీస్తు స్వయంగా వారితో పాటు వెళ్లాడని దీని నుండి వాదించబడుతుంది. ఈ వాక్యం తరచుగా అనేక పాత నిబంధన లేఖనాలతో ముడిపడి ఉంటుంది, ఇది యహువఃను ఒక రాయిగా వర్ణిస్తుంది (ద్వితీ. 32:4; కీర్త. 18:2, 31). యహువః ఒక రాయి, మరియు క్రీస్తు కూడా ఇశ్రాయేలీయులకు తోడుగా ఉన్న రాయి కాబట్టి, క్రీస్తు తప్పనిసరిగా యహువః అయి ఉంటాడని విశ్వాసులు నమ్ముతారు.
లోపభూయిష్ట వివరణ
ఈ వివరణ, సాధారణమైనదైప్పటికీ, ఇది అనేక తీవ్రమైన లోపాలతో నిండియుంది. వీటిలో మొదటిది “క్రీస్తు” అనే పదానికి గల అర్థానికి సంబంధించినది. చాలా తరచుగా మనము దానిని యహూషువఃకు సరైన పేరుగా ఉపయోగిస్తాము, అది అతని ఇంటిపేరు (చివరి పేరు) అయినట్లు. “క్రిస్టోస్” అనే హెబ్రీ పదం “మెస్సీయ” యొక్క గ్రీకు రూపం, దీనికి “అభిషిక్తుడు” అని అర్థం. ఇది ఇశ్రాయేలీ రాజులకు ఇవ్వబడే బిరుదు. దావీదు ఒక “మెస్సీయ” మరియు అతడు ఇశ్రాయేలు ప్రజలను విడిపించి, యహువః రాజ్యాన్ని స్థాపించబోయే వ్యక్తికి ఒక సాదృశ్యంగా మరియు ముందస్తు సూచనగా ఉన్నాడు.
మెస్సీయ రాకడ అనేది పాత నిబంధన ప్రవచనం యొక్క సాధారణ ఇతివృత్తం. అతడు స్త్రీ సంతానం (ఆది. 3:15), అబ్రాహాము సంతానం (ఆది. 22:18; గల. 3:16, 19), యూదా సంతానం (ఆది. 49:10; 1 దిన 5:2), మరియు దావీదు సంతానం (2 సమూ. 7:12-14; యెష. 11:1, 10; రోమా. 1:3; 2 తిమో. 2:8).
ఈ లేఖనాలన్నింటిలో “బీజం/విత్తనం” అంటే “వారసుడు” అని అర్థం. మెస్సీయ మానవ జాతి నుండి ఉద్భవించాడని ప్రవచించబడిన వాస్తవాన్ని ఇది సూచిస్తుంది. వాగ్దానం చేయబడిన విత్తనం అప్పటికే మరొక రూపంలో ఉనికిలో ఉందని పాత నిబంధనలో ఏ ప్రవచనమూ సూచించలేదు. మెస్సీయ వాస్తవంగా మరియు వ్యక్తిగతంగా అరణ్యంలో ఉన్నాడని పౌలు బోధించడం ప్రవక్తల మాటలకు ప్రత్యక్ష విరుద్ధంగా ఉంటుంది.
మరో అభ్యంతరం
ఈ సిద్ధాంతానికి రెండవ ప్రధాన అభ్యంతరం ఏమిటంటే, ఇశ్రాయేలుకు పరిచర్య చేయడానికి యహువః దూతలను ఉపయోగించాడు. ధర్మశాస్త్రం దూతల ద్వారా ఇవ్వబడినదని కొత్త నిబంధన మూడు ప్రదేశాలలో ప్రకటించింది (అపొస్తలు 7:38, 53; గల. 3:19; హెబ్రీ. 2:2). ఈ ప్రతి భాగంలో దూత ద్వారా ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబబడిన వాస్తవం వాదనలో ముఖ్యమైన భాగాన్ని ఏర్పరుస్తుంది. ప్రతి ఒక్క దానిని సందర్భానుసారంగా జాగ్రత్తగా అధ్యయనం చేస్తే ధర్మశాస్త్రానికి సువార్త యొక్క ఆధిక్యతను మీరు సాధారణ ఇతివృత్తంగా చూస్తారు. ధర్మశాస్త్రం దూతల ద్వారా మాత్రమే ఇవ్వబడింది, అయితే సువార్త యహువః కుమారుని ద్వారా తీసుకురాబడింది మరియు అందువల్ల దాని కంటే చాలా ఉన్నతమైనది. కాబట్టి ఇశ్రాయేలీయులకు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇవ్వడంలో గానీ, అరణ్యంలో ఇశ్రాయేలీయులకు పరిచర్య చేయడంలో గానీ క్రీస్తుకు ఎలాంటి భాగమూ ఉండకపోవచ్చు.
మెస్సీయ వ్యక్తిగతంగా అరణ్యంలో ఉండలేడు కాబట్టి, పౌలు యొక్క ప్రకటనలో ఆ బండ ఏదో ఒక విధంగా క్రీస్తును సూచిస్తుందని లేదా సాదృశ్యంగా ఉందని అర్థం. “ఉండుట” అనే క్రియను ప్రాతినిధ్య అర్థంలో ఉపయోగించడం లేఖనానికి అసాధారణం కాదు. యహూషువః ఇలా అన్నాడు, “నేనే ద్వారమును” (యోహాను 10:7); “నేనే నిజమైన ద్రాక్షావల్లిని” (యోహాను 15:1). ప్రభువు యొక్క పస్కా భోజనంలో ఆయన రొట్టెను “నా శరీరం” అనియు మరియు పాత్రను “నా రక్తం” అనియు చెప్పాడు (1 కొరిం. 11:24-25), అనగా అవి ఆయన చిరిగిన శరీరాన్ని మరియు చిందించిన రక్తాన్ని సూచిస్తాయని స్పష్టంగా అర్థం.
రూపక సమాంతరాలు
1 కొరింథీయులు 10లోని 1వ వచనం నుండి 11వ వచనం వరకు ఉన్న మొత్తం భాగాన్ని నిశితంగా అధ్యయనం చేయడం ద్వారా ఈ వివరణ బలపడుతుంది. ఇశ్రాయేలీయుల అనుభవాలు మనకు ఉదాహరణగా ఉన్నాయని పౌలు రెండుసార్లు పేర్కొన్నాడు (6, 11 వచనాలు). ఇక్కడ ఉపయోగించబడిన గ్రీకు పదానికి నిజానికి “గురుతులు/రూపములు” అని అర్థం.
ఇశ్రాయేలీయులు మేఘం గుండా మరియు ఎర్ర సముద్రం గుండా వెళ్ళడం క్రైస్తవ బాప్తీస్మానికి “గురుతు”. మనం “క్రీస్తులోకి” బాప్తీస్మం (రోమా. 6:3; 1 కొరి. 12:13; గల. 3:27) పొందినట్లే వారు “మోషేలోకి” (2 వ వచనం, NASB) బాప్తీస్మం పొందారు. 3 మరియు 4 వచనాలు నిర్గమకాండము 16లో మన్నాను ఇచ్చిన సంఘటనలను మరియు రెఫీదీము, కాదేషులో అద్భుతంగా ఒక రాతి నుండి యహువః నీటిని రప్పించిన సంఘటనలను సూచిస్తూ రూపక సమాంతరంగా కొనసాగుతాయి (నిర్గ. 17:1-7; సంఖ్య. 20:1-13).
3వ వచనంలో పేర్కొనబడిన “ఆత్మీయ ఆహారం” స్పష్టంగా 40 సంవత్సరాల కాలంలో ఇశ్రాయేలీయులకు ప్రతిరోజు అద్భుతంగా ఇవ్వబడిన మన్నాకు గురుతు. మన్నా ఇవ్వడం నిర్గమకాండము 16లో నమోదు చేయబడింది మరియు యోహాను 6కి నేపథ్యాన్ని ఏర్పరుస్తుంది.
రెండు రాతి సంఘటనలు
ఇశ్రాయేలీయుల అరణ్య సంచారం సమయంలో బండకు సంబంధించిన రెండు సంఘటనలు నమోదు చేయబడ్డాయి మరియు వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని గమనించడం చాలా ముఖ్యం.
అద్భుతంగా మన్నా ఇవ్వబడిన తరువాత వెంటనే మొదటి సంఘటన జరిగింది. ఇశ్రాయేలీయులు రెఫీదీము వద్దకు చేరుకొని (నిర్గమ. 17:1) వెంటనే నీటి కొరత గురించి ఫిర్యాదు చేయడం ప్రారంభించారు, ఆ తర్వాత బండను కొట్టమని యహువః మోషేకు ఆజ్ఞాపించాడు. అలా నీరు ప్రవహించి ప్రజల దాహార్తిని తీర్చింది. రాతిని కొట్టడం అనేది మన బండ అయిన క్రీస్తు మన కోసం కొట్టబడిన వాస్తవాన్ని సూచిస్తుంది. అద్భుతంగా నీరు ఇవ్వబడడం అనేది జీవజలమైన పరిశుద్ధాత్మను ఇవ్వబడడాన్ని సూచిస్తుంది (యోహాను 7:37-39).
సౌదీ అరేబియాలోని హోరేబులో చీల్చబడిన రాయి
రెండవ సంఘటన అరణ్య సంచారం ముగింపులో జరిగింది. ఇశ్రాయేలీయులు మళ్లీ నీటి కొరత గురించి ఫిర్యాదు చేయగా యహువః మళ్లీ వారి అవసరతను తీర్చాడు. అయితే, ఈసారి, ఆయన మోషేకు రాతితో మాట్లాడమని స్పష్టంగా సూచించాడు, కానీ మోషే తన కోపంతో అవిధేయత చూపి ఆ బండను రెండుసార్లు కొట్టాడు (సంఖ్యా. 20:1-12).
బండతో మాట్లాడటానికి బదులు దానిని కొట్టడంతో, మోషే ఆ గురుతును నాశనం చేసినందుకు దోషిగా ఉన్నాడు. నిర్గమకాండము 17లోని రాయి మనకు జీవజలమును ఇచ్చుటకు కొట్టబడిన శరీరములో ఉన్న క్రీస్తును సూచించింది, అయితే సంఖ్యాకాండము 20లోని రాయి క్రీస్తును మన ప్రధాన యాజకునిగా సూచించింది, రెండుసార్లు కొట్టబడదు (హెబ్రీ. 6:6), కానీ కేవలం జీవజలం సరఫరా చేయబడడం కోసం మాట్లాడి ఉండాలి.
మొదటి సంఘటన సంచారం ప్రారంభంలో జరిగింది, రెండవది ముగింపులో; ఈ రెండు సంఘటనలు మన “అరణ్య సంచారం” సమయంలో తన ప్రజలతో క్రీస్తు నిరంతర ఉనికికి ఉపమానంగా రూపొందాయి.
మనము చూసిన రెండు సంఘటనలు పూర్తిగా భిన్నమైన ప్రదేశాలలో జరిగాయి మరియు ప్రతి ప్రదేశంలో “రాతి” కోసం వేర్వేరు హెబ్రీ పదాలు ఉపయోగించబడ్డాయి. నిర్గమకాండము 17లో వినియోగించిన పదం త్సూర్ మరియు సంఖ్యాకాండం 20లో వినియోగించిన పదం సెల. కాబట్టి పౌలు “వారు తమను అనుసరించిన ఆ ఆత్మీయ బండ నుండి త్రాగిరి” అని చెప్పినప్పుడు దాని అర్థం ఏమిటి? సహజంగానే ఒక అక్షరార్థమైన రాయి ఇశ్రాయేలీయులను అరణ్యంలో వెంబడించలేదు మరియు క్రీస్తు స్వయంగా వారితో వెళ్లాడనడానికి ఇది రుజువు అని చాలామంది భావిస్తున్నారు. సమాధానం ఏమిటంటే, పౌలు క్రైస్తవ అనుభవ భాషని ఉపయోగిస్తున్నాడు మరియు దానిని పాత నిబంధన చిహ్నంలోకి తిరిగి చదువుతున్నాడు. 1 మరియు 2 వచనాలలో బాప్తీస్మం గురించి అతని సూచన ద్వారా ఇది స్పష్టంగా చూపబడింది. ఇశ్రాయేలీయులు అక్షరార్థంగా “బాప్తీస్మం” పొందలేదు. వాస్తవానికి, నీరు వారి దగ్గరికి రాలేదని మనకు చెప్పబడింది; వారు ఎర్ర సముద్రం గుండా పొడిగా నడిచారు. కానీ పౌలు వారు “మోషేలోకి బాప్తిస్మము పొందారు” అని చెప్పడం వారి అనుభవానికి చాలా దగ్గరగా ఉంటుంది. అలాగే రాయి వారిని అక్షరాలా అనుసరించలేదు. ఇది జీవితం ద్వారా మనతో పాటుగా ఉన్న క్రీస్తుకు ఒక గురుతు.
ఇది జాన్ కన్నింగ్హామ్ రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు/ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
బైబిల్లో యహూషువః ఒక్కడే “క్రీస్తు” నా? అత్యధికులు ఖచ్చితంగా “అవును!” అని ప్రతిస్పందిస్తారు. అయితే, సరైన సమాధానం, “కాదు”. యహూషువః ఒక్కడే బైబిల్లో కనిపించే క్రీస్తు కాదు.
లేఖనాలు వ్రాయబడిన అసలు భాషలను, అంటే హెబ్రీ, అరామిక్ మరియు గ్రీకులను పరిగణనలోకి తీసుకోండి. అక్కడ కొన్ని పదాలు అనువదించబడుటకు బదులు లిప్యంతరీకరణ చేయబడ్డాయి. “మెస్సీయ” అనే పదం హెబ్రీ మషియాఖ్ నుండి వచ్చిన పదాలలో ఒకటి. గ్రీకులో ఇది క్రిస్టోస్.
కాబట్టి మెస్సీయ లేదా క్రీస్తు అంటే ఏమిటి? దీని అర్థం యహువఃచే పాలకుడిగా, రాజుగా అభిషేకించబడిన లేదా ఎంపిక చేయబడిన వ్యక్తి (1 రాజులు 2:10-12). కాబట్టి, బైబిల్లో చాలా మంది “మెస్సీయలు” ఉన్నారు.
కొన్ని ఉదాహరణలు:
- ఆలయ యాజకుడు (లేవీ. 4:3, 6, 16; 6:22)
- పితరులు/పితృస్వామ్యులు (కీర్త. 105:15; 1 దిన. 16:22)
- సౌలు రాజు (1 సమూ, 12:3, 5; 24:6, 10; 26:9, 11, 16, 23; 2 సమూ. 1:14, 16, 21)
- దావీదు రాజు (2 సమూ. 19:21; 22:51; 23:1; కీర్త. 18:50; 20:6; 28:8);
- సొలొమోను రాజు (2 దిన. 6:42)
- అన్యమత రాజు కోరేషు (యెష. 45:1)
- భవిష్యత్తు, మెస్సియానిక్ వ్యక్తి (1 సమూ. 2:10, 35; కీర్త. 2:2; 89:51; 132:10, 17; దానియేలు. 9:25-26; హబక్కూకు. 3:13)
మనం చూడగలిగినట్లుగా, యహూషువఃకు ముందు చాలా మంది “క్రీస్తులు” ఉన్నారు, కానీ ఆయనే చివరి “క్రీస్తు”. “మెస్సీయ” అనే బిరుదు యహువఃయే అని అర్థం కాదు, ఎందుకంటే మెస్సీయ లేదా క్రీస్తు (అభిషిక్తుడు) నిజమైన యహువః యొక్క దూత/మధ్యవర్తి (యోహాను 17:3).
చివరి మరియు వాగ్దానం చేయబడిన మెస్సీయగా, యహూషువః ఒక ప్రవక్త, యాజకుడు మరియు రాజు. ఎందుకంటే తండ్రియైన యహువః అతనిని తన పూర్వీకులందరి కంటే, అనగా అతని “సహచరుల” కంటే ఎక్కువగా అభిషేకించాడు. (హెబ్రీ. 1:9).
ముగింపు ఏంటంటే, యహూషువః భూమిని పరిపాలించడానికి యహువః ద్వారా ఎన్నుకోబడిన పరిపాలకుడు. యహూషువః యహువః యొక్క అభిషిక్తుడు (లూకా 9:20), రాబోయే ప్రపంచానికి రాజు, అది భూమిపై ఉండబోయే యహువః రాజ్యం, అది ఆకాశంలో యహూషువః కనిపించే పరోసియాలో/రాకడ సమయములో స్థాపించబడుతుంది.
ఈ కారణంగానే యహూషువః మనల్ని తన యహువః మరియు తండ్రి రాజ్యం యొక్క రాకడ కొరకు ప్రతిరోజూ అడగమని ఆజ్ఞాపించాడు (మత్త. 6:10). ఇది సాతానుచే పాలించబడుతున్న ప్రస్తుత దుష్ట యుగానికి ముగింపును మరియు శాంతి మరియు న్యాయంతో నిండిన రాబోయే శాశ్వతమైన యుగానికి ఆరంభమును అవుతుంది.
ఇది యాసర్ గైతాన్ రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
యెహోవాసాక్షులు యాహూషువఃను ప్రధాన దేవదూత యైన మిఖాయేలు అని నమ్ముతారు. నేను ఈ సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉన్న వారి పట్ల శ్రద్ధ మరియు గౌరవంతో ఈ అంశం యెద్దకు చేరుకుంటాను; అయితే, ఈ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించుకునే ప్రయత్నంలో వారు ఎదుర్కొనే సమస్యల వైపు తమ దృష్టిని ఆకర్షించడం ఈ అధ్యయనం యొక్క లక్ష్యం.
ఈ సిద్ధాంతానికి మద్దతుగా బైబిల్లో రెండు ప్రధాన భాగాలు ఉపయోగించబడతున్నాయి.
1 మొదటి థెస్సలొనీ 4:16: “ఆజ్ఞాపణ పిలుపుతోను, ప్రధానదూత శబ్దముతోను మరియు యహువః బూరతోను పరలోకము నుండి ప్రభువు దిగివచ్చును; క్రీస్తునందుండి మృతులైనవారు మొదట లేతురు. (న్యూ వరల్డ్ ట్రాన్స్లేషన్, 2013 పునర్విమర్శ).
చాలా వరకు ఆంగ్ల అనువాదాలు N.W.T. వలె చెప్పుచున్నవి:
“ఏలయనగా ప్రభువు తానే గంభీరమైన ఆజ్ఞతో, ప్రధానదూత స్వరముతో మరియు యహువః బూర పిలుపుతో పరలోకము నుండి దిగివచ్చును, మరియు క్రీస్తులో మృతులైనవారు మొదట లేస్తారు” (1 థెస్స. 4:16, యన్.ఐ.వి).
“ఏలయనగా, ప్రధానదూత స్వరముతోను, యహువః బూరతోను పరలోకము నుండి ప్రభువు దిగి వచ్చును; మరియు క్రీస్తులో మృతులైనవారు మొదట లేస్తారు” (1 థెస్సలోనీ. 4:16, యన్.ఏ.యస్).
ఇక్కడ ప్రభువు (యహూషువః) ప్రధాన దూత స్వరంతో దిగి వస్తున్నందున మరియు ప్రధాన దూత అనే పదం ఏకవచన రూపంలో కనిపిస్తూ మరియు మిఖాయేలుకు ఆపాదించబడినందున (యూదా 1:9), యహూషువః మరియు మిఖాయేలు ఒకే వ్యక్తి అని మనం భావించాలని వారు వాదించెదరు. సమస్య ఏమిటంటే, అన్ని అనువాదాలు ఈ భాగాన్ని ఒకే విధంగా అందించవు, ఉదాహరణకు:
“ప్రధాన దూత స్వరము మరియు యహువః బూర ఇచ్చిన సంకేతంతో, పరలోకం నుండి ప్రభువు దిగి వచ్చును; క్రీస్తునందుండి మరణించినవారు మొదట లేచుదురు” (1థెస్సలోనీ. 4:16, యన్.జె.బి).
“ఏలయనగా ఆజ్ఞాపణ ఆర్భాటముతోను, దానికి తోడు ప్రధాన దూత యొక్క కేకతో, మరియు యహువః యొక్క బూర స్వరముతో పరలోకం నుండి ప్రభువు దిగివస్తాడు, మరియు మెస్సీయాలో మరణించినవారు మొదట మృతులలో నుండి లేస్తారు” (1 థెస్సలోనీ. 4:16, వన్ యహువః ది ఫాదర్ అనువాదం)
N.W.T మనకు ఉత్తమ వివరణను అందించినప్పటికీ, యహూషువఃయే దేవదూత అనే ఆలోచనను వ్యతిరేకించే హెబ్రీ పత్రికలోని భాగాలను వివరించుట వారికి ఇంకా చాలా కష్టంగా ఉంటుంది:
“ఆయన యహువః మహిమ యొక్క తేజస్సును, ఆయన తత్వము యొక్క మూర్తి మంతమునైయుండి, తన మహత్తుగల మాటచేత సమస్తమును నిర్వహించుచు, పాపముల విషయములో శుద్ధీకరణము తానే చేసి, ఉన్నత లోకమందు మహామహుడగు యహువః కుడిపార్శ్వమున కూర్చుండెను” (హెబ్రీ. 1:3).
“ఏలయనగా నీవు నా కుమారుడవు, నేను నేడు నిన్ను కనియున్నాను అనియు, ఇదియు గాక నేను ఆయనకు తండ్రినై యుందును, ఆయన నాకు కుమారుడై యుండును అనియు ఆ దూతలలో ఎవనితోనైన ఎప్పుడైనను చెప్పెనా? మరియు ఆయన భూలోకమునకు ప్రథమ కుమారుని మరల రప్పించినప్పుడు యహువః దూతలందరు ఆయనకు నమస్కారము చేయవలెనని చెప్పుచున్నాడు. (హెబ్రీ. 1:5-6, NAU)
“ఉదాహరణకు, దేవదూతలలో ఒకనితోనైనను యహువః ఎప్పుడైనను ఇలా అన్నాడా: ‘నువ్వు నా కుమారుడవు; నేడు నేను నీకు తండ్రిని అయ్యాను? మరియు మళ్ళీ: ‘నేను అతని తండ్రి అవుతాను, అతను నా కొడుకు అవుతాడు’? కానీ ఆయన మళ్లీ తన మొదటి కుమారుని జనావాస భూమికి తీసుకువచ్చినప్పుడు, ఆయన ఇలా అంటాడు: ‘మరియు యహువః దూతలందరూ అతనికి నమస్కరించాలి” (N.W.T., 2013 పునర్విమర్శ).
హెబ్రీయులు 1:5 నుండి మనం చూస్తాము, “నీవు నా కుమారుడవు, నేను నేడు నిన్ను కనియున్నాను” అని యహువః ఏ దేవదూతతోనూ చెప్పలేదు, అయితే యహువః దానిని యహూషువఃతో చెప్పాడు.
JW కూడా తమ ప్రచురణ అయిన రీజనింగ్ ఫ్రమ్ ది స్క్రిప్చర్స్లో, “యహూషువః క్రైస్ట్” అనే అంశంలో, యహూషువః భూమిపైకి రాకముందు మిఖాయేలు అనే పేరుతో పిలువబడెనని మరియు అతను పరలోకానికి తిరిగి వచ్చినప్పటి నుండి కూడా మిఖాయేలు అనే పేరుతో పిలువబడ్డాడని వ్యాఖ్యానించారు, కానీ వారు ఎప్పుడూ వారి వాదనకు మద్దతుగా ఒక్క వచనాన్ని కూడా ఉదహరించలేదు:
“కాబట్టి, యహువః కుమారుడు భూమిపైకి రాకముందు మిఖాయేలు అని పిలువబడ్డాడని మరియు అతడు పరలోకానికి (అక్కడ యహువః మహిమాన్వితమైన ఆత్మ కుమారుడిగా నివసిస్తున్నాడు) తిరిగి వచ్చినప్పటి నుండి ఆ పేరుతో పిలువబడ్డాడని ఆధారాలు సూచిస్తున్నాయి,” (లేఖనాల నుండి తార్కికం, పేజి. 218-219).
ఉన్నతమైన నామముల పరంగా, మిఖాయేలు పేరు ఎప్పుడూ ప్రస్తావించబడలేదు; బదులుగా యహూషువః అనే పేరు స్పష్టంగా గొప్ప చేయబడెను:
“అందుచేతను పరలోకమందున్న వారిలో గాని, భూమి మీద ఉన్నవారిలో గాని, భూమి క్రింద ఉన్నవారిలో గాని, ప్రతివాని మోకాలును యహూషువః నామమున వంగునట్లును, ప్రతివాని నాలుకయు తండ్రియైన యహువః మహిమార్థమై యహూషువః క్రీస్తుని ప్రభువని ఒప్పుకొనునట్లును, యహువః ఆయనను అధికముగా హెచ్చించి, ప్రతి నామమునకు పైనామమును ఆయనకు అనుగ్రహించెను. (ఫిలిప్పీ. 2:9-11).
“ఆ కాలమందు నీ జనుల పక్షమున నిలుచునట్టి మహా యువరాజు/అధిపతియగు మిఖాయేలు వచ్చును. అప్పుడు నీ జనులు రాజ్యముగా కూడిన కాలము మొదలుకొని ఆ కాలము వరకు ఎన్నటికిని కలుగనంత ఆపద కలుగును; అయితే నీ జనులలో గ్రంథమునందు దాఖలైనవారెవరో వారు తప్పించబడుదురు” (దానియేలు 12:1, NAS).
ఈ భాగంలో మిఖాయేలు “గొప్ప యువరాజు” అని పిలువబడెను. తక్కినచోట్ల అతడు “ప్రధాన అధిపతి(యువరాజు) లలో ఒకడు” అని పిలువబడుతూ (దాని. 10:13) అతనిలాంటి వారు ఇంకా ఉన్నారని సూచించబడెను. మిఖాయేలు విషయంలో J.W. సూచించే ఏకత్వాన్ని ఇది వెంటనే ఖండిస్తుంది.
ఇక్కడ ప్రస్తావించాల్సిన మరో ముఖ్యమైన అంశం ఉంది, అది యహూషువః యొక్క ఆవిర్భావం. మత్తయి (1:16) మరియు లూకా (3:23-38) సువార్తలలో, సువార్తీకులు మనకు యహూషువః యొక్క ప్రారంభాన్ని చూపించడానికి పూర్తి వంశావళిని ఇచ్చారు. ఇది యహూషువః స్వర్గంలో ముందుగా ఉన్న దేవదూత అనే ఆలోచనను వ్యతిరేకిస్తుంది.
“దూత ఆమెకు సమాధానమిస్తూ ఇలా చెప్పెను; ‘పరిశుద్ధాత్మ నీమీదికి వచ్చును; సర్వోన్నతుని శక్తి నిన్ను కమ్ముకొనును గనుక పుట్టబోవు శిశువు పరిశుద్ధుడై యహువః కుమారుడనబడును” (లూకా సువార్త 1:35).
చివరగా JW లు తమ N.W.Tలో యహూషువఃను మరియు మిఖాయేలులను ఏకం చేయుటలో చేసిన భారీ తప్పును మనం ఎత్తి చూపుతూ (2013 పునర్విమర్శ), వారి మొత్తం సిద్ధాంతాన్ని ఖండించాలి. వారు లూకా 10:18 ని ప్రకటన 12:7-9 కి జత చేస్తారు. యహూషువః లూకాలో సాతాను అప్పటికే పరలోకం నుండి మెరుపులా పడిపోయినట్లు చూస్తాడు:
“ఆయన వారితో, సాతాను మెరుపువలె ఆకాశమునుండి పడుట చూచితిని చెప్పెను” (లూకా 10:18, N.W.T. 2013 పునర్విమర్శ).
“పడుట” అనే పదం ప్రకటన 12:7-9కి క్రాస్ రిఫరెన్స్ని కలిగి ఉంది, ఇక్కడ మిఖాయేలు అపవాదితో పోరాడుతున్నాడు మరియు అతనిని భూమిపైకి పడవేస్తాడు:
“అంతట పరలోకమందు యుద్ధము జరిగెను. మిఖాయేలును అతని దూతలును ఆ ఘటసర్పముతో యుద్ధము చేయవలెనని యుండగా; ఆ ఘటసర్పమును దాని దూతలును యుద్ధము చేసిరి గాని గెలువలేకపోయిరి గనుక పరలోకమందు వారికిక స్థలము లేకపోయెను. కాగా సర్వలోకమును మోస పుచ్చుచు, అపవాదియనియు సాతాననియు పేరుగల ఆదిసర్పమైన ఆ మహా ఘటసర్పము పడద్రోయబడెను. అది భూమిమీద పడ ద్రోయబడెను; దాని దూతలు దానితో కూడ పడద్రోయబడిరి” (ప్రకటన. 12:7-9, N.W.T 2013 పునర్విమర్శ).
మిఖాయేలు అపవాదిని పరలోకం నుండి పడద్రోయడాన్ని యహూషువః భూమిపై ఉండి చూస్తున్నందున, వారు ఒకే సమయంలో రెండు వేర్వేరు ప్రదేశాలలో/సంఘటనలలో ఒకే వ్యక్తిగా ఉండలేరని వారి వివరణ నుండి మనము నొక్కి చెప్పవచ్చు.
ఇది T.R గెరీరో రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
యహూషువః తనను గూర్చి “I am/నేను ఉన్నాను” ప్రకటనలను (యోహాను పుస్తకం అంతటా నమోదు చేయబడినట్లుగా) చేస్తున్నప్పుడు ఉపయోగించిన “I am/నేను ఉన్నాను” అనే అవే రెండు గ్రీకు పదాలను యోహాను 9:9లో పూర్వం గుడ్డివానిగా ఉండి అద్భుతంగా స్వస్థత పొందిన వ్యక్తి ఖచ్చితంగా చెప్పాడు. మొదటగా, ఆ అంధుడు గ్రీకు భాషలో “ఇగో ఈమి/“ego eimi,” అని చెప్పినప్పుడు, అది సాధారణంగా మరియు సరిగ్గా “అతడు నేనే” అని అనువదించబడుతుందని గమనించడం ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది, వాస్తవానికి అది “అవును! ఆ వ్యక్తి నేనే; నేనే – పూర్వం అంధుడిని, కానీ ఇప్పుడు స్వస్థత పొందాను అని అందరికీ స్పష్టం చేయడానికి అతను చేసిన ప్రయత్నాన్ని సూచిస్తుంది. అయితే, తనను తాను మెస్సీయగా (యోహాను 4:26) గుర్తించడానికి యహూషువః అదే విషయాన్ని చెప్పినప్పుడు, అది సాధారణంగా “నేను” అని అనువదించబడుతుంది. ఇది జనాదరణ పొంది, కానీ చాలా తప్పుగా, యహూషువః ఏదో ఒకవిధంగా తానే యహువఃనని చెప్పుచున్నాడనే అబద్ధాన్ని సమర్ధించడానికి ఉపయోగించబడింది, ఎందుకంటే పాత నిబంధనలో యహువః మోషేతో “నేనే ఉన్నవాడను” అని చెప్పాడు (ఉదా 3.14, అక్షరాలా, “నేను ఉన్నవాడను/నేను ఉండు వాడను అని అర్థం).
యహూషువః సమరయ స్త్రీతో మాట్లాడినప్పుడు తాను మెస్సీయ అని అద్భుతమైన వాదనను చేస్తున్నాడు, వెంటనే తరువాతి (4:25) వచనంలో క్రీస్తును గూర్చి ఆ స్త్రీ యొక్క ప్రకటన కూడా ఉన్నది. యోహానులో మరొక చోట, యహూషువః తాను “జీవపు రొట్టె/జీవాహారమును” (6:35) మరియు “పునరుత్థానమును మరియు జీవమును” (11:25) అని పేర్కొన్నట్లు నమోదు చేయబడింది. కానీ “ఇగో ఈమి జీవాహారం” అని చెప్పడం అంటే “నేను ఉన్నవాడను/నేను ఉండు వాడను” అని మోషేతో చెప్పినట్లు (నిర్గమ. 3:14) ప్రకటించడం లాంటిది కానేకాదు.
ఇది యహువః యొక్క స్వీయ-బయల్పాటు యొక్క “ఇగో ఈమి” (యహూషువఃయే యహువః అని చెప్పే వారి దృష్టి) కాదని గమనించండి. తరువాతి రెండు పదాలు — “ఓ ఓహ్న్”1 అనేవి నిజమైన ప్రకటన దృష్టి — దైవిక గుర్తింపుదారులు అని మనం చెప్పవచ్చు. న్యూ ఇంటర్నేషనల్ వెర్షన్ లో యహువః మోషేతో ఇలా అన్నాడు: “నేను [ఇగో ఈమి] ఉన్నవాడను/అనువాడను [ఓహ్న్].” “నేనే స్వయంగా ఉనికిలో ఉన్నవాడను.” “నీవు ఇశ్రాయేలీయులకు చెప్పవలసినది ఏమనగా: ‘నేను [ఓ ఓహ్న్] నన్ను మీ వద్దకు పంపాను.” కానీ ఆంగ్ల అనువాదాలు రెండు తప్పు పదాలను గొప్ప చేయుచున్నాయి, అంటే, ఇగో ఈమి కి బదులుగా అది ఓ ఓహ్న్/o ohn అని: “ఓహ్న్ [స్వయంగా ఉన్నవాడు] నిన్ను పంపాడు. (cp. ఫిలో, లైఫ్ ఆఫ్ మోసెస్, వాల్యూమ్. 1.75: “హి హూ ఈజ్”).
కొత్త నిబంధన రచయితలు యహూషువఃను గురించి ఎప్పుడూ “ఓ ఓహ్న్/o ohn” ఉపయోగించి గ్రంథస్థం చేయలేదు. ఇంకా, యహూషువః తనను తాను గుర్తించుకోవడానికి ఏ ఇతర పదాలను ఉపయోగించినట్లు మీరు చూసారు? ఉదాహరణకు, మీరు “నేను ఉపాధ్యాయుడిని” లేదా “నేనే బాబ్ ని” లేదా “ఆ తలుపు యొక్క తాళం చెవిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తిని నేను మాత్రమే” అని చెప్పినప్పుడు, మీరు వాటిని గ్రీకులో వ్రాయాల్సివస్తే అదే పదాలు స్వీయ-గుర్తింపుదారులుగా ఉపయోగించబడతాయి: “ఇగో ఈమి.” మిమ్మల్ని గుర్తించడానికి సులభమైన మరియు స్పష్టమైన మార్గం ఏదీ లేదు! “నేను ఉన్నాను” లేదా “నేను ఉన్నవాడను అనువాడను” లేదా “నేను ఉన్నవాడను/నేను ఉండు వాడను/నేను ఎలా ఉంటానో అలాగే ఉంటాను” అని యహూషువః ఎప్పుడూ చెప్పలేదు. అతడు కేవలం, “నేను మంచి కాపరిని; నేనే మార్గమును, సత్యమును, మరియు జీవమును; నేనే ద్రాక్షవల్లిని”; “నేను మెస్సీయను” (యోహాను 4:25-26) మొదలైనవి చెప్పాడు. స్వస్థత పొందిన అంధుడు చేసినట్లే, యహూషువః తనను అడిగే లేదా వెతుకుతున్న వారి కోసం తనను తాను ఆ విధంగా గుర్తించుకున్నాడు (యోహాను 18:4-8 పోల్చండి).
యహూషువః మొదటి నుండి వాగ్దానం చేయబడిన మెస్సీయ అని చెప్పుకున్నాడు. అతడు ఎప్పుడూ ఇశ్రాయేలు దేవుడు (యహూషువః దేవుడు కూడా!) అని చెప్పుకోలేదు. అతడు పాత నిబంధన యొక్క “గొప్ప ఉన్నవాడను” అని ఎప్పుడూ చెప్పుకోలేదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఆయన మెస్సీయ ప్రభువు (లూకా 2.11, క్రిస్టోస్ కురియోస్/kristos kurios) తప్ప ప్రభువైన యహువః కాదు అని పదేపదే చెప్పుకున్నాడు. యహూషువః లూకా 2:26లో వ్రాసినట్లు ఒకే ప్రభువైన యహువఃకు సంబంధించినవాడు, అక్కడ అతడు అభిషిక్తుడైన (మెస్సీయ) ప్రభువు. లూకా మనకు అందించే రెండు-లేఖనాలలోనూ (లూకా మరియు అపొస్తులలు) తన కథనం యొక్క కథానాయకుని మరియు ప్రధాన “పాత్రధారుని” అద్భుతంగా మరియు ఖచ్చితంగా పరిచయం చేశాడు. లూకా కొత్త నిబంధనలో దాదాపు మూడో వంతు రాశాడు.
ఎంత ధన్యమైన విజయం! ఇద్దరూ దేవుళ్ళుగా గల ఇద్దరు వ్యక్తులు ఉన్నారని లూకా గాని యహూషువః గాని ఒక్క క్షణం కూడా నమ్మలేదు. అది యహువః ఒకనికంటే ఎక్కువమంది అని చెప్పుటను నిషేధించే గొప్ప ఆజ్ఞను విచ్ఛిన్నం చేస్తుంది (మార్కు 12:29; యోహాను 17:3; 5:44; మలాకి 2:10). తాను యహువఃనని చెప్పుకునే దైవదూషణను యహూషువః తిరస్కరించాడు! (యోహాను 10:33-36).
ఇది అలనే రోజెల్లే రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
1 కొరింథీయులకు 12లోని పౌలు మాటలు “అన్యభాషలలో మాట్లాడుట” విషయంలో తప్పుగా అర్థం చేసుకోబడ్డాయి మరియు తప్పుగా అన్వయించబడ్డాయి. అందరూ భాషలలో మాట్లాడలేదని చివరి ఐదు వచనాలు స్పష్టంగా చెబుతున్నాయి. అందరికీ ఆ బహుమానము లేదు. కానీ నేను చాలా సంవత్సరాలుగా ఉంటున్న సంస్థతో, పౌలు రెండు “వివరణలు” ద్వారా విభేదించాడు. మొదటిది, ఆ సందర్భం సంఘ కూడిక గురించి మాట్లాడుతున్నదని చెప్పబడింది, కాబట్టి కూడికలో అందరూ భాషలలో మాట్లాడి ఉండరు. “వారు అలా చేస్తే, మీరు ఎప్పటికీ ఇంటికి చేరుకోలేరు” అని మా బోధకుడు చెప్పాడు. దీనితో సమస్య ఏమిటంటే, ఈ అధ్యాయం యొక్క సందర్భం మొత్తంగా క్రీస్తు శరీరంలోని సభ్యుల గురించి మరియు వారి వివిధ విధుల గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడుతుంది, సంఘ కూడిక కోసం కాదు. అంతేకాకుండా, ఈ విభాగంలో ప్రస్తావించబడినది భాషలు మాత్రమే కాదు. అదే వివరణ అపొస్తలులకు లేదా అద్భుతాలు చేసేవారికి వర్తించదు. “దయచేసి ఎవరైనా నిలబడి అద్భుతం చేయండి,” లేదా “చనిపోయిన వారిని లేపండి” అని మా సమావేశాలలో ఎవరూ చెప్పలేదు.
ఇప్పటికీ తరచుగా ఉపయోగించే మరొక వివరణ ఏమిటంటే, తిరిగి జన్మించిన ప్రతి ఒక్కరికీ “మొత్తం తొమ్మిది బహుమానాలను అన్ని సమయాలలోను నిర్వహించగల సామర్థ్యం” ఉంటుంది, అయితే ప్రతి ఒక్కరూ వారి సుముఖత లేదా వారి విశ్వాసాన్ని బట్టి అలా చేయరు. ఈ వివరణ ప్రకారం, వేర్వేరు వ్యక్తులు వేర్వేరు నైపుణ్యాలను కలిగి ఉంటారు, ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ వ్యక్తీకరణలలో వేర్వేరు “స్థాయిల సామర్థ్యాలను” కలిగి ఉంటారు. కానీ వారు నిజంగా తొమ్మిది బహుమానాలను నిర్వహించాలి లేదా చేయగలగాలి. దీనంతటికీ గల ఆధారం అధ్యాయం యొక్క మొదటి భాగాన్ని, ముఖ్యంగా 4-11 వచనాలను తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం. 4 నుండి 6 వచనాలు బహుమానాలు, పరిచర్య శాఖలు మరియు నానావిధములైన కార్యములు (KJVలో బహుమానాలు, పరిచర్యలు మరియు కార్యకలాపాలు) గురించి మాట్లాడుతున్నాయి. తర్వాత 7వ వచనం “అయినను”తో ప్రారంభమవుతుంది. అనగా ఇంతకు ముందు వచ్చిన దానికి భిన్నంగా ఇది ఉన్నట్లు చెప్పబడింది. కాబట్టి వ్యక్తీకరణలు బహుమానాలకు భిన్నంగా ఉంటాయి. మనకు బోధించబడిన బహుమానం పరిశుద్ధాత్మ, మరియు ఈ క్రింది వచనాలలో జాబితా చేయబడిన తొమ్మిది విషయాలు ఆ బహుమానం యొక్క వ్యక్తీకరణలు.
అయితే 7వ వచనంలో గల “అయినను” అనే పదం బలమైన వ్యత్యాసాన్ని సూచించే అల్లా/alla అనే పదం కాదు. ఇక్కడ ఇవ్వబడిన పదం డే/de, ఇది పదబంధాల మధ్య పరివర్తనను గుర్తించడానికి లేదా బలమైంది కాని వ్యత్యాసాన్ని గుర్తించడానికి ఉపయోగించబడుతుంది. దీనిని “మరియు,” “అలా,” “ఇప్పుడు,” లేదా “అంతేకాక” అని అనువదించవచ్చు. తరువాతి వచనాలు ఆత్మ వ్యక్తమయ్యే మార్గాలను జాబితా చేస్తాయి, కానీ అవి బహుమానాలు కాదని సూచించడానికి ఏమీ లేదు. అవన్నీ నిర్దిష్ట క్రమంలో జాబితా చేయబడని బహుమానాలు మరియు వీటిని ఇతర బహుమానాల జాబితాలతో పోల్చి చూసినప్పుడు (రోమా. 12:4-8; 1 కొరి. 12:27-31; ఎఫె. 4:7-13; 1 పేతురు. 4:10 -11), ఈ తొమ్మిదీ బహుమానాలు అని చూడవచ్చు, అయితే సమగ్ర జాబితా కాదు.
అదనంగా, 7వ వచనం “ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్షత” గురించి మాట్లాడుతుంది, “వ్యక్తీకరణలు” కాదు. దీనికి అర్థం సాక్ష్యం, లేదా చూపడం. బహుమానాలు, పరిచర్య శాఖలు మరియు ప్రభావాలు అనేక రకాలు ఉన్నాయి, కానీ అదే ఆత్మ వాటిని శక్తివంతం చేస్తుంది; అందువలన ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యం సాధారణ మంచి కోసం ప్రతి ఒక్కరికి ఇవ్వబడుతుంది.
“ఏలాగనగా, ఒకనికి ఆత్మ మూలముగా బుద్ధి వాక్యమును, మరియొకనికి ఆ ఆత్మననుసరించిన జ్ఞానవాక్యమును, మరియొకనికి ఆ ఆత్మవలననే విశ్వాసమును, మరియొకనికి ఆ ఒక్క ఆత్మవలననే స్వస్థపరచు వరములను, మరియొకనికి అద్భుత కార్యములను చేయు శక్తియు, మరియొకనికి ప్రవచన వరమును, మరియొకనికి ఆత్మల వివేచనయు, మరియొకనికి నానావిధ భాషలును, మరియొకనికి భాషల అర్థము చెప్పు శక్తియు అనుగ్రహింపబడియున్నవి. అయినను వీటినన్నిటిని ఆ ఆత్మ యొకడే తన చిత్తము చొప్పున ప్రతివానికి ప్రత్యేకముగా పంచియిచ్చుచు కార్యసిద్ధి కలుగజేయుచున్నాడు.” (1 కొరింథీయులకు 12:8-11).
8వ వచనంలో “కి” అనే పదం “కొరకు” అని మరియు “ఒకటి” అంటే “ఒక లాభం” అని మరియు ఈ వచనాలను ఇలా చదవాలి అని నాకు ఒకసారి బోధించబడ్డాయి: “ఒక లాభం కోసం జ్ఞానం యొక్క పదం ఇవ్వబడెను మరియు మరొక లాభం కోసం జ్ఞానం యొక్క పదం…”. అయినప్పటికీ, గ్రీకు అటువంటి గొప్ప తప్పుడు అనువాదానికి చిన్న ఆధారాన్ని/సూచనను కూడా ఇవ్వలేదు మరియు చాలా మంది అనుచరులు లేదా మాజీ అనుచరులు సరిగ్గా ఈ వివరణను వదులుకున్నారు. అయినప్పటికీ, తిరిగి జన్మించిన ప్రతిఒక్కరూ ఈ తొమ్మిది బహుమానాను నిర్వహించగల సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటారని ఇప్పటికీ చెప్పబడుతుంది. 11వ వచనం ప్రతి వ్యక్తికి “అతని” ఇష్టం చొప్పున పంపిణీ చేయబడుతుందని చెబుతుంది. “తన” అనే పదం బహుమానాన్ని స్వీకరించే వ్యక్తిని సూచిస్తుందని నాకు బోధించబడింది, తద్వారా ఒక వ్యక్తి తన స్వంత ఇష్టానుసారం నిర్వహించే వ్యక్తీకరణలను అది సూచిస్తుందని. కానీ 11వ వచనంలోని “తన” అనే పదాన్ని మీరు ఎలా అర్థం చేసుకున్నప్పటికీ, 18 మరియు 28వ వచనాలు ఇప్పటికీ యహువః తన శరీరంలోని అవయవాలను తనకు కావలసిన చోట ఉంచినట్లు స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి. 11వ వచనంలోని “తన” అనే పదం క్రైస్తవ విశ్వాసిని సూచిస్తుందని ఏ వ్యాఖ్యానమూ ఊహించలేదు.
12వ మరియు తరువాతి వచనాలు సంఘాన్ని మానవ శరీరంతో పోల్చాయి. పాదం తాను చేయి కానందున తాను శరీరంలోని భాగం కాదని చెప్పదు. చెవి తాను కన్ను కానందున అది శరీరంలోని భాగం కాదని చెప్పదు. ప్రతి సభ్యునికి ఒక నిర్దిష్ట విధి ఉంటుంది మరియు దానిని నిర్వహించడానికి శరీరంలో ఉంచబడుతుంది. అయితే ఈ వాక్యం ఏమి చెప్పుటలేదో గమనించండి. శరీరంలోని ప్రతి భాగం మరే ఇతర భాగం వలెనైనా ఉండే సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉంటుందని చెప్పలేదు. కన్ను చెవి కాదు, కానీ కావాలంటే కావొచ్చు, కావాలంటే పాదం చేయి కావొచ్చు అని చెప్పలేదు. అలాగే శరీరంలోని ప్రతి భాగానికీ అన్ని విధులు చేయాలనే కోరిక ఉండాలని కూడా చెప్పలేదు. ప్రతి సభ్యునికి తన సొంత విధి ఉంటుంది, ఇది యహువః చే నిర్ణయించబడుతుంది.
ఇంకా, 7-11 వచనాలు ఒకరికి ఒక బహుమానము మరొకరికి మరొక బహుమానము ఇవ్వబడుతుందని స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి. మీకు బహుమానము ఇవ్వకపోతే, అది మీకు లేదు! 11వ వచనం “వ్యక్తి ఇష్టానుసారం” అని అర్థం కాదనడానికి ఇది మరొక రుజువు.
“అటువలె, మీరు క్రీస్తుయొక్క శరీరమైయుండి వేరు వేరుగా అవయవములైయున్నారు. మరియు యహువః సంఘములో మొదట కొందరిని అపొస్తలులు గాను, పిమ్మట కొందరిని ప్రవక్తలుగాను, పిమ్మట కొందరిని బోధకులుగాను, అటుపిమ్మట కొందరిని అద్భుతములు చేయువారిని గాను, తరువాత కొందరిని స్వస్థపరచు కృపావరములు గలవారినిగాను, కొందరిని ఉపకారములు చేయువారినిగాను, కొందరిని ప్రభుత్వములు చేయువారిని గాను, కొందరిని నానా భాషలు మాటలాడువారినిగాను నియమించెను. అందరు అపొస్తలులా? అందరు ప్రవక్తలా? అందరు బోధకులా? అందరు అద్భుతములు చేయువారా? అందరు స్వస్థపరచు కృపావరములు గలవారా? అందరు భాషలతో మాటలాడుచున్నారా? అందరు ఆ భాషల అర్థము చెప్పుచున్నారా? కృపావరములలో శ్రేష్ఠమైన వాటిని ఆసక్తితో అపేక్షించుడి. ఇదియుగాక సర్వోత్తమమైన మార్గమును మీకు చూపుచున్నాను. (I కొరింథీ. 12:27-31).
విశ్వాసులందరికీ అన్ని బహుమానాలను నిర్వహించగల సామర్థ్యం ఉన్నదనే మొత్తం భావన ఇందులో మరియు ఇతర భాగాలలో చదవబడింది, కానీ దానికి ఎటువంటి లేఖనాధారం లేదు. ఇది లేఖనాలలో ఉన్నట్లు చదవడానికి గల కారణాలలో ఒకటి పరిశుద్ధాత్మ అంటే ఏమిటో అన్నదాన్ని అపార్థం చేసుకోవడం. బైబిల్లో, ఇది, వ్యక్తుల ద్వారా లేదా సంఘటనల ద్వారా పని చేసే యహువః యొక్క లేదా పునరుత్థానుడైన యహూషువః యొక్క ఉనికి మరియు శక్తి.
ఇది మార్క్ క్లార్క్ రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
ఈ ప్రశ్నకు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న లక్షలాది మంది బైబిలు విద్యార్థులు వెంటనే “అవును, వారు అలానే చూసారు” అని సమాధానమిస్తారు మరియు నేటి విశ్వాసులకు కూడా అదే నిరీక్షణ ఉందని నిస్సందేహంగా చెబుతారు. క్రీస్తు “ఏ క్షణాన్నైనా” రావచ్చు అనే ఈ దృక్కోణం, డిస్పెన్సేషనలిజం అని పిలువబడే వివరణాత్మక వ్యవస్థలో కీలకమైన సిద్ధాంతం మరియు దానికి సంబంధించిన సంఘం యొక్క “శ్రమలకు ముందు ఎత్తుబాటు” అని పిలవబడే (ఇది గొప్ప శ్రమల కాలానికి మరియు అంత్యక్రీస్ర్తు వచ్చుటకు ముందు అంతకు ముందు జరిగునట్లు చెప్పబడే) విశ్వాసంతో ముడిపడి ఉంది.
ఈ వ్యవస్థ యొక్క పూర్తి పరిశీలనను సమయం అనుమతించదు. కానీ నేను చేయాలనుకుంటున్నది ఏమిటంటే, ఏ క్షణమైనా రాకడ వచ్చుననుటకు ఉపయోగిస్తున్న కొన్ని లేఖనాలను తీసుకొని మరియు వాటిలో ఏ ఒక్కటీ “అవును, క్రీస్తు ఏ క్షణంలోనైనా వచ్చునని అపొస్తలులు విశ్వసించారు” అనే వాదనకు సరిగ్గా ఉపయోగపడదని చూపించుట.” మరియు చివరిలో, క్రీస్తు తిరిగి వచ్చుటకు ముందు జరగాల్సిన కొన్ని సంఘటనల యొక్క ఖచ్చితమైన క్రమం ఉందని మరియు ఈ క్రమాన్ని లేఖనాల్లో స్పష్టంగా చూడవచ్చని నేను చూపించాలనుకుంటున్నాను.
“సజీవులమై నిలిచియుండు మనము …”
మొదటి వాదన క్రీస్తు రాకడకు సంబంధించిన కొన్ని భాగాలలో వ్యక్తిగత సర్వనామాలను ఉపయోగించడంపై ఆధారపడింది. పౌలు థెస్సలొనీకయులతో ఇలా అన్నాడు, “ప్రభువు రాకడవరకు సజీవులమై నిలిచియుండు మనము…” (1 థెస్స. 4:15). ఇది “ఏ క్షణంలోనైనా రాకడ” ను బలపరిచే ప్రముఖ వచనం. పౌలు తనను తాను ప్రభువు రాకడవరకు సజీవంగా ఉండే సమూహంలో చేర్చుకున్నట్లు కనిపిస్తాడు మరియు మొదటి చూపులో ఇది చాలా సమ్మతించదగినదిగా కనిపిస్తుంది.
1 యోహాను 3:2 ఇదే భాషని ఉపయోగిస్తుంది: “ప్రియులారా, యిప్పుడు మనము యహువః పిల్లలమైయున్నాము. మనమిక ఏమవుదుమో అది ఇంక ప్రత్యక్షపరచబడలేదు గాని ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు ఆయన యున్నట్లుగానే ఆయనను చూతుము గనుక ఆయనను పోలియుందుమని యెరుగుదుము.” యోహాను ఇక్కడ క్రీస్తు రాకడ వరకు తాను సజీవంగా ఉందునని చెప్పినట్లు కనిపిస్తున్నాడు.
ఈ విధంగా వ్యక్తిగత సర్వనామాలను ఉపయోగించడం అనేది విషయాన్ని రుజువు చేయదు, ఎందుకంటే ఇది బైబిలు రచయితలు తమకు చెందిన సంఘాన్ని సూచించే క్రమమైన మరియు స్థిరమైన మార్గం. “పరోసియా వరకు సజీవంగా మిగిలి ఉన్న మనం” అనగా “పరోసియా వరకు సజీవంగా ఉండే క్రైస్తవ సమాజంలోని వారు” అని అర్ధం.1 దీనికి రుజువు క్రింది భాగాలలో కనుగొనబడింది.
సంఖ్యాకాండము 14లో అవిశ్వాసులైన ఇశ్రాయేలీయులు 40 సంవత్సరాలపాటు అరణ్యంలో సంచరించేలా శిక్షించబడ్డారు మరియు వారిలో ఏ ఒక్కరూ వాగ్దానం చేయబడిన దేశంలోకి ప్రవేశించరని వారికి స్పష్టంగా చెప్పబడింది. ఇంకా మనం సంఖ్యాకాండము 15: 2లో ఇలా చదువుతాము, “మీ కిచ్చుచున్న దేశనివాసములలో మీరు ప్రవేశించిన తరువాత …” ఇక్కడ “మీరు” అనే సర్వనామం అరణ్యంలో చనిపోయేలా శిక్ష విధించబడిన వ్యక్తులను ఉద్దేశించదు (పదాలు వారిని ఉద్దేశించినప్పటికీ). స్పష్టంగా ఇది వారి వారసులను, వాగ్దాన భూమిలోకి ప్రవేశించేవారిని సూచిస్తుంది. పదం యొక్క ఈ ఉపయోగం “సామూహిక సంబంధమైనది” అని మనము చెప్పవచ్చు, అంటే, ఇది సమూహాన్ని సూచిస్తుంది మరియు ప్రసంగించే వ్యక్తులను తప్పనిసరిగా చేర్చదు.
ద్వితీయోపదేశకాండము 11:7: “యహువః చేసిన ఆ గొప్ప కార్యమంతయు మీ కన్నులే చూచినవి గదా.” ఇది అరణ్య ప్రయాణం ముగింపులో చెప్పబడింది మరియు ఇది నిర్గమ సమయంలో జరిగిన అద్భుతాలను సూచిస్తుందని మునుపటి వచనాలు చూపిస్తున్నాయి. అయినప్పటికీ దేశంలోని అత్యధికులు వీటిని వ్యక్తిగతంగా చూడలేదు. మళ్ళీ ఇది సమూహాన్ని సూచిస్తుంది, ఈ సందర్భంలో వారి పూర్వీకులను సూచిస్తుంది.
న్యాయాధిపతులు 2:1: ప్రభువు దూత ఇలా అన్నాడు, “నేను మిమ్మును ఐగుప్తులో నుండి రప్పించి, మీ పితరులకు ప్రమాణముచేసిన దేశము నకు మిమ్మును చేర్చి …” మళ్ళీ, ఇక్కడ మిమ్మును అనే సర్వనామం వారి పూర్వీకులను సూచిస్తుంది మరియు వ్యక్తిగతంగా వారిని కాదు.
దానియేలు ప్రవక్త తాను వ్యక్తిగతంగా నిందారహిత జీవితాన్ని గడిపినప్పటికీ దానియేలు 9: 5-6లో తన ప్రజల పాపాలతో తనను తాను ముడిపెట్టుకున్నాడు. అపొస్తలుడైన పౌలు కూడా తీతు 3: 3లో ఇలా చెప్పాడు, “మనము కూడ మునుపు అవివేకులమును అవిధేయులమును మోసపోయిన వారమును నానావిధములైన దురాశలకును భోగములకును దాసులమునైయుండి …” పౌలు యొక్క వాస్తవ జీవతం కోసం 2 తిమోతి 1: 4, అపొస్తలుల కార్యములు 23: 1 మరియు ఫిలిప్పీయులకు 3: 6 చూడండి.
2 కొరింథీయులు 4: 14లో పౌలు, “ప్రభువైన యహూషువఃను లేపినవాడు యహూషువఃతో మమ్మునుకూడ లేపి, మీతోకూడ తన యెదుట నిలువ బెట్టును..” అని చెప్పుటను గమనించండి. తాను చనిపోతాడని మరియు క్రీస్తు రాకడలో పునరుత్థానం చేయబడతాడని ఇక్కడ అతడు స్పష్టంగా ఊహించాడు. 1 థెస్సలొనీకయులో చెప్పిన దానినుండి అతను తన మనసు మార్చుకున్నాడా? ఉదారవాద వేదాంతవేత్తలు అతడు అలా చేశాడని నమ్ముతారు, అయితే ఇది మన ప్రేరణ (దైవావేశ) సిద్ధాంతం విషయంలో ఏమి చెబుతుంది? ఏ ప్రకటన దైవావేశంతో చేయబడెను మరియు ఏది తప్పు? రెండూ దైవావేశ పూరితమైనవే. పౌలు స్థిరంగా లేఖనాల యొక్క సామూహిక భాషని వర్తింపజేస్తున్నాడు మరియు వారందరూ చెందిన సమాజం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.
సర్వనామాల యొక్క ఈ వినియోగం లేఖనాలయందంతటా స్థిరంగా ఉంటుంది మరియు దీనిని “సాధారణ భాష” గా పరిగణించవచ్చు, అనగా మనం ఈ విధంగా ఉపయోగించబడిన సర్వనామాలను ఎక్కడ చూసినా, వాటి వినియోగం సామూహిక సంబంధమైనదిగా ఉంటుంది. లేఖనాల భాషను దీనికి భిన్నంగా అన్వయించాలనుకునే వారు నిజంగా కొన్ని నమ్మదగిన రుజువులను పుట్టించాల్సి ఉంటుంది.
రెండవ రాకడ యొక్క భాష
అవసరమైన ప్రయోజనాల దృష్ట్యా, రెండవ రాకడకు సంబంధించి డిస్పెన్సేషనలిస్టులు (దైవసంకల్ప సిద్ధాంతీకులు) ఏమి విశ్వసిస్తున్నారో మనం సంగ్రహించాలి. కింది వ్యాఖ్య అలెగ్జాండర్ రీస్ రచించిన ది అప్రోచింగ్ అడ్వెంట్ ఆఫ్ క్రైస్ట్ నుండి, మరియు వివిధ డిస్పెన్సేషనలిస్టుల రచనలను గూర్చి అతని అధ్యయనం నుండి సంకలనం చేయబడింది. డిస్పెన్సేషనలిస్టులు చూసినట్లుగా, విషయాన్ని అర్థం చేసుకొనుటకు అవసరమైన అనేక ముఖ్యమైన పదాలను ఈ ప్రకరణం నొక్కి చెబుతుంది:
“క్రీస్తు రెండవ రాకడ రెండు విభిన్న దశల్లో జరుగుతుంది; మొదటిది, సంఘానికి మాత్రమే సంబంధించినది, ఇది దానియేలు చివరి లేదా విధ్వంసకర వారానికి ప్రారంభంలో లేదా ముందు జరుగుతుంది; రెండవది, ఇశ్రాయేలు మరియు ప్రపంచానికి సంబంధించినది, ఇది ఆ వారానికి చివరిలో జరుగుతుంది. సంఘానికి సంబంధించి క్రీస్తు రాకడకు మరియు ప్రపంచానికి సంబంధించిన క్రీస్తు రాకడకు మధ్య, కనీసం ఏడు సంవత్సరాల వ్యవధి ఉంటుంది — ఇది విధ్వంసకర వారం యొక్క కాలం, ఈ సమయంలో క్రీస్తువిరోధి బయలుపడతాడు. రాకడ యొక్క మొదటి దశలో, క్రీస్తులో చనిపోయిన వారందరూ, పాతనిబంధన యొక్క నీతిమంతులతో పాటుగా, క్రీస్తు యొక్క రూపం మరియు మహిమలోనికి లేపబడతారు; వీరు, ప్రభువు రాకడ వరకు సజీవంగా ఉన్న క్రైస్తవులతో కలిసి, ప్రభువును ఎదుర్కొనుటకు గాలిలో ఎత్తడతారు. ఇది ప్రభువు రాకడ, మరియు సంఘం యొక్క నిజమైన నిరీక్షణ.
“రెండవ దశలో, ఏడు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సంవత్సరాల తరువాత, క్రీస్తువిరోధి నాశనం చేయబడుతాడు, ఇశ్రాయేలు మారుమనస్సు పొందును పునరుద్ధరించబడును మరియు వెయ్యేళ్ల రాజ్యం ఏర్పాటు చేయబడును. ఇది క్రీస్తు కనిపించే లేదా ప్రత్యక్షమయ్యే దినం, మరియు రాకడకు పూర్తిగా భిన్నంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఇది సంఘానికి మాత్రమే సంబంధించినది. రాకడ యొక్క రెండవ దశ దీనిని కలిగి ఉంది మరియు ఇది సంఘానికి సంబంధించినది, ఇది భూమిపై తాము చేసిన పరిచర్య నిమిత్తం పరలోక పరిశుద్ధుల యొక్క తీర్పు మరియు బహుమానానికి సంబంధించిన సమయం. అయితే కొందరు, రాకడ లేదా ఎత్తుబాటు సమయాన్ని (సాధారణంగా పిలవబడే మొదటి దశను) ప్రతిఫలమిచ్చే సమయంగా సూచిస్తారు” (పేజీ 19-20).
ఈ భాగం మన విషయాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ముఖ్యమైన అనేక పదాలను వివరణగా చెబుతుంది. ఎత్తబాటు, రాకడ, కనబడుట మరియు ప్రత్యక్షత అన్నీ డిస్పెన్సేషనల్ పథకంలోని సాంకేతిక పదాలు, మరియు అవి వాస్తవానికి డిస్పన్సేషనలిస్ట్లు చెప్పుకొనే అర్థాన్ని కలిగి ఉన్నాయో లేదో తెలుసుకొనుటకు మనము వాటిని క్లుప్తంగా పరిశీలించాలి.
ఎత్తుబాటు అనేది లాటిన్ పదం రేపెరే (rapere) నుండి ఉద్భవించింది, ఇది 1 థెస్సలొనీకయులు 4: 17లో హార్పజో (harpazo) అనే గ్రీకు పదానికి సమానం, ఇది గాలిలో ప్రభువును కలుసుకొనుటకు విశ్వాసులను పట్టుకోవడాన్ని వివరించడానికి ఉపయోగించబడింది. కాబట్టి దాన్ని ఆ సంఘటనను వివరించుటకు ఉపయోగించడంలో సమస్య లేదు. కానీ ఈ సంఘటనను డిస్పెన్సేషనలిస్ట్లు తప్పుగా అన్వయించారు మరియు దానిని శ్రమల కాలానికి ముందు వచ్చుననుకొనే రాకడకు వర్తింపజేసారు, అయితే మనం దాన్ని గూర్చి ఏమనుకుంటున్నామో అనేది వివరించడం ద్వారా దానియొక్క మన వినియోగం అర్హత పొందవలసి ఉంటుంది. బహుశా అపార్థాన్ని నివారించడానికి దీన్ని అస్సలు ఉపయోగించకుండా ఉండటమే మంచిది.
పరోసియా అనేది రాకడ యొక్క గ్రీకు పదం.1 థెస్సలొనీకయులకు 4లో పౌలు యొక్క దీని ఉపయోగం చర్చకు ప్రధానమైనది. “మేము ప్రభువుమాటను బట్టి మీతో చెప్పునదేమనగా, ప్రభువు రాకడవరకు సజీవులమై నిలిచియుండు మనము నిద్రించినవారికంటె ముందుగా ఆయన సన్నిధి చేరము. ఆర్భాటముతోను, ప్రధానదూత శబ్దముతోను, దేవుని బూరతోను పరలోకమునుండి ప్రభువు దిగివచ్చును; క్రీస్తునందుండి మృతులైన వారు మొదట లేతురు. ఆ మీదట సజీవులమై నిలిచియుండు మనము వారితోకూడ ఏకముగా ప్రభువును ఎదుర్కొనుటకు ఆకాశమండలమునకు మేఘములమీద కొనిపోబడుదుము. కాగా మనము సదాకాలము ప్రభువుతో కూడ ఉందుము. కాబట్టి మీరు ఈ మాటలచేత ఒకనినొకడు ఆదరించుకొనుడి.” (1 థెస్సలొనీ. 4:15-18).
ఈ ప్రకరణంలో ఏదైనా రహస్యాన్ని కనుగొనడం కష్టం. పరోసియా అనేది క్రీస్తు తన పరిశుద్ధులతో పాటు వచ్చే సంఘటన: “మన ప్రభువైన యహూషువః తన పరిశుద్ధులందరితో వచ్చినప్పుడు” (1 థెస్స. 3:13). ఇది డిస్పెన్సేషనలిస్ట్లు చేసిన కీలక వ్యత్యాసానికి విరుద్ధంగా ఉంది. పరోసియా, అనగా, క్రీస్తు పరిశుద్ధుల కోసం వచ్చినప్పుడు అని వారు అంటారు. ఆయన కేవలం ప్రత్యక్షత లేదా కనబడుట వద్ద మాత్రమే పరిశుద్ధులతో వస్తాడు అని వారు చెప్పెదరు.
ఏది ఏమైనప్పటికీ, పరోసియాలో క్రీస్తు పాపపురుషుని నాశనం చేస్తాడని 2 థెస్సలొనీకయులు 2: 8 చూపిస్తుంది: “అప్పుడా ధర్మవిరోధి బయలుపరచబడును. ప్రభువైన యహూషువః తన నోటియూపిరిచేత వానిని సంహరించి తన ఆగమన (పరోసియా) ప్రకాశముచేత నాశనము చేయును.” ఈ వాక్యం డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ పథకానికి విరుద్ధం. డిస్పెన్సేషనలిస్ట్ల ప్రకారం, పాప పురుషుడు (క్రీస్తు విరోధి) బయలుపడుటకు ముందు పరోసియా సంభవించవలసి ఉంది, అయితే ఇక్కడ మనకి క్రీస్తువిరోధి నాశన సమయంలో అది జరుగుతుంది.
పరోసియా అనేది ప్రపంచవ్యాప్తంగా కనిపిస్తూ సంభవించే అద్భుతమైన సంఘటన మరియు అది ఒలీవల ప్రవచనం ముగింపులో జరుగుతుంది. “మెరుపు తూర్పున పుట్టి పడమటివరకు ఏలాగు కనబడునో ఆలాగే మనుష్యకుమారుని రాకడయు నుండును.” (మత్తయి 24:27).
ఈ సమయంలో డిస్పెన్సేషనలిస్టులు పరోసియా అంటే “ఎదుట/సముఖము” అని వాదిస్తారు మరియు అందువల్ల అది ఏడు సంవత్సరాల వ్యవధి ముగింపులో జరిగే ఎత్తుబాటు లేదా ప్రత్యక్షతతో సహా మొత్తం కాలాన్ని సరిపెడుతుంది. పరోసియా అనగా నిజానికి “ఎదుట/సముఖము” అని అర్ధం మరియు ఫిలిప్పీ 2: 12 లో అలా అనువదించబడింది, కానీ దాని సాధారణ అర్థం “రాక.” పరోసియాను యహూషువః కోసం ఉపయోగించినప్పుడు, అది ఎల్లప్పుడూ అతని రాకడ, రెండవ రాకడ అని అర్థం. గత 150 సంవత్సరాలుగా పండితుల యొక్క నూతన ఆవిష్కరణలలో క్రీస్తు కోసం ఉపయోగించిన ఈ పదానికి స్పష్టమైన అర్థాన్ని జోడించారు. అలెగ్జాండర్ రీస్ ఇలా అంటున్నాడు: “ఆధునిక పాండిత్యం యొక్క గొప్ప రచనలలో ఇది ఒకటి, ప్రారంభ క్రైస్తవులు ప్రభువైన యహూషువః క్రీస్తు యొక్క పరోసియాను గూర్చి పౌలు లేఖనాన్ని చదివినప్పుడు వారు ఏమి భావించారో ఇప్పుడు మనం అర్థం చేసుకున్నాము. పండితులు మరియు పురావస్తు శాస్త్రవేత్తలు ఐగుప్తులోని చెత్త కుప్పలను తవ్వారు మరియు అనేక పత్రాలలో ఈ పదాన్ని రాజులు మరియు పాలకుల రాకకోసం లేదా రాజ్య సందర్శనకు వచ్చుటకోసం చెప్బడే రోజువారీ కార్యక్రలాపాలకు ఉపయోగించినట్లు కనుగొన్నారు. గొప్ప పండితుడైన అడాల్ఫ్ డీస్మాన్ని ఉదహరిస్తూ అతడు ఇలా అన్నాడు, “టోలెమిక్ కాలం నుండి క్రీ.శ. 2వ శతాబ్దం వరకు, రాజు లేదా చక్రవర్తి యొక్క రాక లేదా సందర్శనకు సాంకేతిక వ్యక్తీకరణగా తూర్పున ఈ పదాన్ని గుర్తించగలిగాము.” క్రీస్తు రాకడకు దీని అన్వయం స్పష్టంగా ఉంది.
ప్రత్యక్షత అనేది గ్రీకు పదం అపోకలిప్స్ (అపోకలూప్సిస్) యొక్క అనువాదం. డిస్పెన్సేషనలిస్టుల ప్రకారం, క్రీస్తు ప్రపంచానికి తీర్పు తీర్చడానికి మరియు తన రాజ్యాన్ని స్థాపించడానికి వచ్చినప్పుడు శ్రమల తర్వాత ప్రత్యక్షత జరగాలి. సంఘం, తాను వాదిస్తున్నట్లుగా, శ్రమలకు ముందు “ఎత్తుబాటు” కోసం ఎదురుచూడకూడదు కానీ ప్రత్యక్షత కోసం ఎదురుచూడాలి. అయితే మనం ఎదురుచూసేది అది కాదు. మనము “మన ప్రభువైన యహూషువః క్రీస్తు యొక్క ప్రత్యక్షత (అపోకలూప్సిస్) కొరకు ఎదురు చూచుచున్నాము” (1 కొరి. 1:7). ప్రత్యక్షత అనేది కొంత కాలం బాధల తర్వాత పరిశుద్ధులు తమ విశ్రాంతి మరియు ఉపశమనాన్ని పొందే సంఘటన: “ప్రభువైన యహూషువః తన ప్రభావమును కనుపరచు దూతలతో కూడ పరలోకమునుండి అగ్నిజ్వాలలలో ప్రత్యక్షమై, యహువః నెరుగనివారికిని, మన ప్రభువైన యహూషువః సువార్తకు లోబడని వారికిని ప్రతిదండన చేయునప్పుడు మిమ్మును శ్రమపరచువారికి శ్రమయు, శ్రమపొందుచున్న మీకు మాతో కూడ విశ్రాంతియు అనుగ్రహించుట యహువఃకు న్యాయమే” (2 థెస్స. 1:6-8). కానీ మళ్ళీ, డిస్పెన్సేషనలిస్టుల ప్రకారం, పరిశుద్ధులు అప్పటికే సంఘ ఎత్తుబాటు వద్ద విశ్రాంతిని అనుభవిస్తారు. పేతురు కూడా ప్రత్యక్షతలో ముగించబడే శ్రమల కాలాన్ని సూచిస్తాడు. “క్రీస్తు మహిమ బయలుపరచబడినప్పుడు మీరు మహానందముతో సంతోషించు నిమిత్తము, క్రీస్తు శ్రమలలో మీరు పాలివారైయున్నంతగా సంతోషించుడి” (1 పేతురు 4:13).
ప్రత్యక్షత అనేది పరోసియాతో కలిసి క్రైస్తవ ఆశ యొక్క విషయము, మరియు ఇది “వ్యక్తీకరణ” అనే అర్ధాన్నిచ్చే గ్రీకు పదమైన ఎపిఫానియాకు సంబంధించినది, ఇది క్రీస్తు రాకడకు ఉపయోగించే మూడవ ప్రత్యేకమైన పదం. ఈ పదం నిజానికి 2 థెస్సలొనీకయులు 2: 8లో పరోసియాతో పాటు ఉపయోగించబడింది, ఇది క్రీస్తు “తన పరోసియా యొక్క ఎపిఫెనియా” వద్ద పాప పురుషుని నాశనం చేయడం గురించి మాట్లాడుతుంది. పౌలు తిమోతిని “మన ప్రభువైన యహూషువః క్రీస్తు ప్రత్యక్షమయ్యే (ఎపిఫెనియా) వరకు నిర్దోషిగా, కళంకం లేకుండా ఈ ఆజ్ఞను ఉంచుకోమని” అది నిరీక్షణకు సంబంధించిన విషయము అని మళ్లీ చూపిస్తూ ఉద్బోధించాడు. పౌలు దాని కోసం ఎదురుచూశాడు: “ఇకమీదట నా కొరకు నీతికిరీట ముంచబడియున్నది. ఆ దినమందు నీతిగల న్యాయాధిపతియైన ప్రభువు అది నాకును, నాకు మాత్రమే కాకుండ తన ప్రత్యక్షతను అపేక్షించు వారికందరికిని అనుగ్రహించును.” (2 తిమో. 4:8).
ఈ పదాల యొక్క వ్రాతపూర్వక వినియోగాన్ని బట్టి, అవి అన్నీ ఒకే ఒక సంఘటనను; క్రీస్తువిరోధి యొక్క శక్తులను నాశనం చేయడానికి మరియు తన ప్రజలకు యహువః రాజ్యంలో విశ్రాంతినిచ్చేందుకు క్రీస్తు యొక్క అద్భుతమైన పునరాగమనాన్ని మాత్రమే సూచిస్తున్నాయని మనం నిర్ధారించగలము. అలా కాకుండా ఎవరైనా మరోలా ఎలా ఆలోచించగలరో ఊహించడం కష్టం. ఈ ఆధారం ఏ సందర్భంలోనూ “శ్రమలకు ముందు ఏ క్షణంలోనైనా రాకడ” అనే ఆలోచనకు సరిపోదు.
పేతురు గురించి భవిష్యవాణి
ఇప్పుడు ప్రభువు పరలోకానికి వెళ్ళే ముందు తన శిష్యులకు చెప్పిన ప్రవచనాలను చూద్దాం. ప్రభువు ఏ క్షణంలోనైనా రాబోతున్నాడనే విషయం సరికాదనే ఆధారాన్ని ఇక్కడ మనం మరోసారి కనుగొంటాము. అతని ఆసక్తికరమైన ప్రవచనాలలో యోహాను 21:18-19లో కనుగొనబడిన పేతురు గూర్చిన ప్రవచనం ఒకటి. “నీవు యౌవనుడవైయుండినప్పుడు నీ అంతట నీవే నడుము కట్టుకొని నీకిష్టమైన చోటికి వెళ్లుచుంటివి; నీవు ముసలివాడవైనప్పుడు నీ చేతులు నీవు చాచుదువు, వేరొకడు నీ నడుము కట్టి నీకిష్టము కాని చోటికి నిన్ను మోసికొని పోవునని నీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నానని అతనితో చెప్పెను. అతడు ఎట్టి మరణము వలన యహువఃను మహిమపరచునో దాని సూచించి ఆయన ఈ మాట చెప్పెను. ఈ సమయంలో పేతురు క్రీస్తుతో సమానమైన వయస్సులో ఉన్నాడని మనం భావించవచ్చు. కాబట్టి పేతురు తన ముప్పై లేదా నలభై సంవత్సరాల వయసు మధ్యలో హతసాక్షి కావచ్చని తాను ఊహించి ఉండవచ్చు. ముప్పై సంవత్సరాల తరువాత పేతురు స్వయంగా ఇలా వ్రాశాడు, “మరియు మన ప్రభువైన యహూషువః క్రీస్తు నాకు సూచించిన ప్రకారము నా గుడారమును త్వరగా విడిచి పెట్టవలసివచ్చుననియెరిగి, నేను ఈ గుడారములో ఉన్నంతకాలము ఈ సంగతులను జ్ఞాపకముచేసి మిమ్మును రేపుట న్యాయమని యెంచుకొనుచున్నాను. నేను మృతిపొందిన తరువాత కూడ మీరు నిత్యము వీటిని జ్ఞాపకముచేసికొనునట్లు జాగ్రత్తచేతును.” (2 పేతురు 1:13-15).
ఈ సంభాషణ స్పష్టంగా సంఘమంతటా విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందింది మరియు ఈ అంచనాను బట్టి ప్రభువు ఏ క్షణంలోనైనా వస్తాడని ఎవరైనా ఎలా అనుకుంటారో ఊహించడం కష్టం. పేతురు సజీవంగా ఉన్నంత కాలం మరియు హతసాక్షి కానంత కాలం అలాంటి సంఘటన అసాధ్యం.
సువార్త కోసం కార్యక్రమం
సువార్త ప్రకటనకు సంబంధించి ప్రభువు సూచనలు కూడా “ఏ క్షణంలోనైనా రాకడ” ను తోసిపుచ్చాయి. దీని గురించి అనేక జాబితాలు ఉన్నాయి, కానీ మనము అపొస్తలుల కార్యములలో ఉన్నదాన్ని తీసుకుందాము: “అయినను పరిశుద్ధాత్మ మీ మీదికి వచ్చునప్పుడు మీరు శక్తినొందెదరు గనుక మీరు యెరూషలేములోను, యూదయ సమరయ దేశముల యందంతటను భూదిగంతముల వరకును, నాకు సాక్షులైయుందురు” (అపొస్తలుల కార్యములు 1:8). ఇది సంఘం కోసమైన కార్యక్రమం, మరియు దాని ప్రతి దశ అపొస్తలులలో స్పష్టంగా గుర్తించబడింది. యెరూషలేములో స్తెఫను సాక్ష్యమిచ్చుట అనేక అధ్యాయాలను తీసుకుంటుంది మరియు 7వ అధ్యాయం చివరి వరకు, అతని మరణం వరకు కొనసాగుతుంది. స్తెఫను బలిదానంతో అతని మరణం యొక్క పర్యవసానం రెండవ మరియు మూడవ దశల నెరవేర్పు ప్రారంభానికి దారితీసింది; అది యూదయ మరియు సమరయలో సాక్ష్యమివ్వడం. సమరయ పరిచర్య ఫిలిప్పు యొక్క పని ద్వారా 8వ అధ్యాయంలో ప్రారంభమైంది మరియు బహుశా ఆరోహణ జరిగిన చాలా సంవత్సరాల తర్వాత వరకు జరిగి ఉంటుంది.
కనీసం ఈ సంఘటనలు జరిగే వరకు ఏ సమయంలోనైనా ప్రభువు తిరిగి రాలేడు. కానీ సువార్త అన్యులకు వెళ్ళే వరకు “భూ దిగంతముల వరకు” వెళ్ళే పరిచర్య ప్రారంభం కాలేదు మరియు ఇది 10 మరియు 11 అధ్యాయాలలో నమోదు చేయబడింది. “భూ దిగంతములు” దేనిని సూచిస్తుంది అనే విషయంలో వ్యాఖ్యాతలు ఖచ్చితంగా అనిశ్చితంగా ఉన్నారు. కానీ తప్పనిసరిగా కనీసం అపొస్తలుల కార్యాల పుస్తకంలో అది మిగిలిన విషయాన్ని కలిగి ఉండాలి. పౌలు అపొస్తలుల కార్యములు 13: 47లో అన్యుల కోసం యెషయా 49: 6ని ఉదహరించుటను గమనించండి. యెషయా 49లోని ఆజ్ఞ వాస్తవానికి సేవకునికి ఇవ్వబడింది, ఆయన స్వయంగా క్రీస్తు, మరియు ఇది సందర్భోచితంగా ఇశ్రాయేలు ప్రజలు తిరిగి సేకరించబడుటకు ముందు అన్యజనులకు వెలుగు వెళ్లడాన్ని సూచిస్తుంది. (ఇక్కడ కాలక్రమం కోసం 4, 5 వచనాలను చూడండి.) ఈ వచనం ప్రభువు ఆజ్ఞాపనకు నేపథ్యం మరియు దాని ఆధారంగానే మత్తయి 24:14 రూపొందించబడింది. ఇక్కడ మళ్ళీ ప్రభువు “ఏ క్షణంలోనైనా వచ్చును” అనే ఆలోచన కొట్టివేయబడుతుంది.
సంఘటనల క్రమం
డిస్పెన్సేషనలిజం యొక్క ప్రధాన వాదన ఏమిటంటే, సంఘం యహువః కోపానికి గురికాదు. “ఎందుకనగా మన ప్రభువైన యహూషువః క్రీస్తుద్వారా రక్షణ పొందుటకే యహువః మనలను నియమించెను గాని ఉగ్రతపాలగుటకు నియమింపలేదు.” (1 థెస్స 5:9). మరియు ఇది నిజమే, కానీ డిస్పెన్సేషనలిస్టులు శ్రమల సమయాన్ని మరియు ప్రభువు దినాన్ని గందరగోళపరుస్తూ మరియు శ్రమల సమయం అనేది యహువః ప్రజలకు బాధ కలిగించే సమయంగా చూపుతూ, సంఘం శ్రమలకు-పూర్వ-పరోసియా వద్ద ఎత్తబడుతుందని మరియు శ్రమల ద్వారా ప్రవేశించే వ్యక్తులు సంఘం కాదని, వారు శ్రమల సమయంలో మారుమనస్సు పొందిన యూదులని చెప్పుదురు.
యహువః తన ప్రజలను తన కోపానికి గురగుటకు అనుమతించడనేది నిజం, కానీ వారిని రక్షించుటకు వారిని పరలోకానికి తీసుకెళ్లాల్సిన అవసరం లేదు. ప్రకటన 7లో మనం 1,44,000 మంది యూదు విశ్వాసులు ముద్రించబడుటను చూస్తాము. ప్రకటన 9: 4లో వారికి ఏ విధంగానూ హాని కలిగించవద్దని మిడుతలను ఆజ్ఞాపించుట చూస్తే వారు ఇంకా భూమిపై ఉన్నారని స్పష్టమవుతుంది. 91వ కీర్తన ఆ సమయంలో యహువః తన ప్రజలను రక్షించే విధానానికి సంబంధించిన చక్కనైన చిత్రాన్ని మనకు అందిస్తుంది.
క్రీస్తు ఎప్పుడు వస్తాడు? ప్రకటన 16: 15 ఈ క్రింది హెచ్చరికను కలిగి ఉంది: “ఇదిగో నేను దొంగవలె వచ్చుచున్నాను; తాను దిగంబరుడుగా సంచరించుచున్నందున జనులు తన దిసమొలను చూతురేమో అని మెలకువగా ఉండి తన వస్త్రము కాపాడు కొనువాడు ధన్యుడు. ఇది ఏడవ తెగులుకు ముందు సంభవించే, మొత్తం క్రమం యొక్క చివరి సంఘటన, మరియు క్రీస్తు అప్పటికి ఇంకా రాలేదు. మిగిలిన ఏకైక సంఘటన హార్ మెగిద్దోనను యుద్ధం, గొప్ప భూకంపం, వడగళ్లు. ఇది 19వ అధ్యాయం, యెహెజ్కేలు 38-39 అధ్యాయాలు మరియు అనేక ఇతర భాగాలలో మరింత వివరంగా వివరించబడింది. ఈ సంఘటనలు కొద్ది రోజుల్లోనే జరుగుతాయని మనం అనుకోనవసరం లేదు. హార్ మెగిద్దోనులో సైన్యాల సమీకరణకు కొంత సమయం అవసరమనడంలో సందేహం లేదు. ఇటీవలి దశాబ్దాలలో ఇరాక్పై జరిగిన రెండు దండయాత్రలను మీరు గుర్తుచేసుకుంటే దండయాత్రలు రాత్రికిరాత్రే ఆకస్మికంగా జరగవు. ఈ కాలంలో ఏదో ఒక సమయంలో క్రీస్తు తన ప్రజలను పునరుత్థానం చేయడానికి తిరిగి వస్తాడు (1 కొరి. 15: 23; దానియేలు 12: 2), మరియు క్రీస్తువిరోధి యొక్క శక్తులను నాశనం చేస్తాడు. మనము దీని కంటే నిర్దిష్టంగా చెప్పలేము కానీ మనం దాని కోసం ఆశతో ఎదురుచూడవచ్చు.
ప్రభువు దినాన జరిగే క్రీస్తు రాకడ రెండు థెస్సలొనీకయుల పత్రికల్లోనూ విశేషముగా నిర్ధారించబడింది. హాస్యాస్పదంగా, ఈ రెండు పత్రికలు శ్రమల-పూర్వ దృక్పథాన్ని నిరూపించడానికి ఉపయోగించబడ్డాయి, అయితే అవి రెండూ చెప్పుకోదగిన రీతిలో దానికి వ్యతిరేకంగాసాక్ష్యమిస్తున్నాయి.
1 థెస్సలొనీకయులు 5: 1,2: “సహోదరులారా, ఆ కాలములను గూర్చియు ఆ సమయములను గూర్చియు మీకు వ్రాయనక్కరలేదు. రాత్రివేళ దొంగ ఏలాగు వచ్చునో ఆలాగే ప్రభువు దినము వచ్చునని మీకు బాగుగా తెలియును.” ఈ అధ్యాయం 4వ అధ్యాయంలో చెప్పబడిన దానితో అనుబంధాన్ని అస్పష్టం చేస్తుంది. “కాలములు మరియు సమయములు” యొక్క పూర్వస్థితి మునుపటి అధ్యాయంలో పేర్కొన్న పరోసియాని మాత్రమే సూచిస్తుంది. కాబట్టి ప్రభువు దినం అనేది కొత్త విషయం కాదు కానీ అదే సందేశానికి కొనసాగింపు.
రెండవ పత్రిక కూడా పరోసియా, క్రీస్తుతో మన కలయికను మరియు ప్రభువు దినాన్ని ఐక్యం చేస్తుంది మరియు ప్రభువు దినం ఇప్పటికే ప్రారంభమైందనే భావనకు వ్యతిరేకంగా వారిని హెచ్చరిస్తుంది. “మొదట భ్రష్టత్వము సంభవించి నాశన పాత్రుడగు పాపపురుషుడు బయలుపడితేనేగాని” ఆ దినము రాదు (2 థెస్స. 2:3).
1 కొరింథీయులు 15: 50-58లో సమయ పరంపర యొక్క సూచన లేదు, మరియు క్రీస్తు రాకడ శ్రమలకు ముందు జరగాలని చెప్పేది ఖచ్చితంగా ఏదీ లేదు. అయితే, కడ బూర (15: 52) ప్రస్తావన దానిని 1 థెస్సలొనీకయులు 4:13-18 తోను మరియు ప్రకటన గ్రంథంలోని ఏడవ మరియు చివరి బూరతోను (11:15; 20:1-4) అనుసంధానం చేస్తుంది. ఇది సంపూర్ణ పొందికను సృష్టిస్తుంది.
ప్రవచనాత్మక సంఘటనలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకొనుట యొక్క ప్రాముఖ్యత, ముఖ్యంగా క్రీస్తు రాకడను గూర్చి అర్థం చేసుకొనుట, థెస్సలొనీకయుల పట్ల పౌలు యొక్క వైఖరి ద్వారా స్పష్టంగా చూపబడింది. అతడు నగరంలో కేవలం మూడు వారాలు మాత్రమే గడిపాడు, అయినప్పటికీ అతడు పూర్తిగా పాపపురుషుడు వచ్చుట, మతభ్రష్టత్వం, ప్రభువు దినం మరియు క్రీస్తు రాకడ (పరోసియా) లను గురించి వారికి పూర్తిగా బోధించాడని 2 థెస్సలొనీకయులు 2 నుండి స్పష్టమవుతుంది. ఇంకా, అతడు చాలా మంది సమకాలీన క్రైస్తవుల వలె తప్పుడు, కొత్త అభిప్రాయాలను అనుమతించదగినవిగా పరిగణించలేదు.
ఇది జాన్ కన్నిఘమ్ రాసిన WLC కాని వ్యాసం.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
“కొంచెమవివేకముగా నేను మాటలాడినను మీరు సహింపవలెనని కోరుచున్నాను, నన్నుగూర్చి మీరేలాగైనను సహించుడి. దైవాశక్తితో మీ యెడల ఆసక్తి కలిగియున్నాను; ఎందుకనగా పవిత్రురాలైన కన్యకనుగా ఒక్కడే పురుషునికి, అనగా క్రీస్తుకు సమర్పింపవలెనని, మిమ్మును ప్రధానము చేసితిని గాని, సర్పము తన కుయుక్తిచేత హవ్వను మోసపరచినట్లు మీ మనస్సులును చెరుపబడి, క్రీస్తు ఎడలనున్న సరళత నుండియు పవిత్రత నుండియు ఎట్లయినను తొలగిపోవునేమో అని భయపడుచున్నాను. ఏలయనగా వచ్చినవాడెవడైనను మేము ప్రకటింపని మరియొక యేసును ప్రకటించినను, లేక మీరు పొందని మరియొక ఆత్మను మీరు పొందినను, మీరు అంగీకరింపని మరియొక సువార్త మీరు అంగీకరించినను, మీరు వానిని గూర్చి సహించుట యుక్తమే.” (రెండవ కొరింథీయులకు 11:1-4).
ఇక్కడ పౌలు యొక్క రూఢియైన ఆలోచనలు గలతీయులకు 1:6-9లోని స్పష్టమైన హెచ్చరికలతో ఎలా సరిపోవుచున్నవో పరిశీలించడం విలువైనదే: “క్రీస్తు కృపను బట్టి మిమ్మును పిలిచినవానిని విడిచి, భిన్నమైన సువార్త తట్టుకు మీరింత త్వరగా తిరిగిపోవుట చూడగా నాకాశ్చర్యమగుచున్నది. అది మరియొక సువార్త కాదుగాని, క్రీస్తు సువార్తను చెరుపగోరి మిమ్మును కలవరపరచువారు కొందరున్నారు. మేము మీకు ప్రకటించిన సువార్తగాక మరియొక సువార్తను మేమైనను పరలోకము నుండి వచ్చిన యొక దూతయైనను మీకు ప్రకటించినయెడల అతడు శాపగ్రస్తుడవును గాక. మేమిది వరకు చెప్పిన ప్రకారమిప్పుడును మరల చెప్పుచున్నాము; మీరు అంగీకరించిన సువార్త గాక మరియొకటి యెవడైనను మీకు ప్రకటించిన యెడల వాడు శాపగ్రస్తుడవును గాక.
కొరింథు వద్ద పురాతన రూనిస్
ఇది అపొస్తలుల కార్యాలలో, దాని విస్తృత లేఖన సందర్భాలలో స్పష్టంగా ఉంది (అపొస్తలు 14: 22; 20: 24-25; 24: 14-16; 28: 20, 22, 23, 30, 31; ఎఫెసీ 5: 5-6; కొలస్సీ 1:12-13; 1 థెస్సలోని 2:12; 2 థెస్సలోని 1:5, మరియు సంబంధిత అనేక ఇతర వచనాలు) ఏమిటంటే, యహూషువః స్వయంగా బోధించినట్లుగా — మెస్సీయ ద్వారా మూర్తీభవించిన రాబోయే యహువః రాజ్యం యొక్క ప్రామాణికమైన, దయగల సువార్త సందేశాన్ని పౌలు పూర్తిగా వివరించాడు. పౌలు పైన పేర్కొన్న హెచ్చరిక భాగాలను వ్రాయడానికి ముందు (2 కొరింథీ 11 మరియు గలతీ 1) కొరింథు (అపొస్తలుల కార్యములు 18:1-11 మరియు 1 కొరి. 4:14-15) మరియు దక్షిణ గలతియా (పిసిదియ అంతియొక, ఈకొనియ, లుస్త్ర మరియు దెర్బే: అపొస్తులు 13:14; 14:20) వంటి నగరాల్లో నిజమైన సువార్తను ప్రత్యేకంగా పరిచయం చేయడంలో కీలకపాత్ర పోషించినట్లు కూడా స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. కాబట్టి, కొరింథు మరియు గలతియాలలో స్పష్టమైన “మేల్కొలుపు పిలుపు” పొందిన నిర్దిష్ట విశ్వాసులు మొదట నిజాయితీగల, స్వచ్ఛమైన సువార్తను విన్నారు; ఆ తరువాత దాని యొక్క సూక్ష్మంగా వక్రీకరించబడిన సంస్కరణలోకి కూరుకుపోకూడదని తెలియజేయుటకు, అబద్ధపు బోధకులచే ప్రచారం చేయబడిన “మరొక యహూషువః” మరియు “వేరొక సువార్త” ను అనుసరించుట వలన కలిగే ప్రతికూల శాపాలను గూర్చి వారికి తెలియజేయుటకు తీవ్రమైన హెచ్చరికలు అవసరమయ్యాయి.
ఈ పరిస్థితిలో (1వ శతాబ్దపు కొరింథు మరియు గలతియా యొక్క దృష్టాంతంలో) ఒక రకమైన తారుమారు అనేది ఆధునిక క్రైస్తవ మార్గాలలోనికి చొరబడియున్నట్లు 21వ శతాబ్దానికి చెందిన చాలా మంది (లేదా ఇంకా ఎక్కువ మంది కూడా) తక్షణమే అర్థం చేసుకోవలసి ఉంటుంది. మనలో చాలా మందికి, ఈ రోజుల్లో, “సువార్త” యొక్క “వేరే” (వక్రీకరించబడిన లేదా అసంపూర్ణమైన) పద్ధతి ద్వారా “క్రైస్తవ” ఆలోచన పరిచయం చేయబడి ఉండవచ్చు, ఇది మనకు రాబోయే యహువః రాజ్యం యొక్క నిజమైన సువార్త బయలుపడకముందే మన జీవితంలో “మరొక యహూషువః” ను ప్రభావవంతంగా ప్రకటించి యుండవచ్చు! అదే నిజమైతే, మనం మొదట విన్న సువార్త కోసం వెనుకకు తిరిగి చూడవలసిన అవసరత గలవారిగా కాకుండా, మొదట విన్న “అసలు” తప్పుడు సందేశానికి దూరంగా జరుగుటకు మరియు యహువః యొక్క వాస్తవమైన రాజ్య సువార్త యొక్క దిద్దుబాటు ప్రభావాన్ని మన మనస్సులలో ఆత్రంగా స్వీకరించుటకు ఆశక్తితో ఎదురుచూడాలి!
సహజంగా, యహువః మరియు తన అద్వితీయ కుమారుడైన యహూషువః వేరువేరు వ్యక్తులని తెలియజేసే బైబిల్ సంబంధమైన ఏకదైవత్వము గురించి బాగా అవగాహన కలిగియున్నవారికి “కుమారుడైన దేవుడు,” “దైవ-మానవుడు,” నైసీన్ విశ్వాసం, హోమోసియోస్ (ఒకే సారాంశం లేదా పదార్ధం), త్రిత్వము, మానవ-పూర్వ ఉనికి, “దేవుడు ఒక మనిషి అయ్యాడు” మొదలైనటువంటి ప్రసిద్ధ పదజాలం యొక్క సుప్రసిద్ధ బోధన మొత్తం “మరొక యహూషువః” ను సాంప్రదాయ క్రైస్తవ సామ్రాజ్యంలోకి దిగుమతి చేసిన ఒక కఠోరమైన ఎరుపు జెండాగా కనబడుతుంది. కానీ బైబిల్ సంబంధమైన ఏకదైవవాదుల్ని కూడా మోసం చేస్తున్న “మరొక యహూషువః” యొక్క మరింత సూక్ష్మమైన బోధన మాటేమిటి? సర్పము హవ్వను ప్రలోభపెట్టినట్లుగా నిబద్ధత గల, ఏకదైవవాదులు కూడా చెడుగా మోసగించబడగలరా? తన సొంత మాటల నుండి తొలగిపోయిన యహూషువఃకు ప్రజలు తేలికగా మరియు ఆనందంగా కట్టుబడి ఉన్నప్పుడు ఏమి జరుగుతోంది?
కాన్స్టాంటైన్ I మరియు మొదటి నైసియా కౌన్సిల్ (325) బిషప్లను వర్ణించే చిహ్నం, 381 నాటి నిసెనో-కాన్స్టాంటినోపాలిటన్ మతాన్ని సూచిస్తుంది.
స్వయంగా తన సొంత మాటల నుండి వేరుచేయబడిన “యహూషువః” విభిన్నమైన ప్రసిద్ధ పదబంధాలతో వ్యక్తీకరించబడుతూ, విభిన్న రూపాలను తీసుకోవచ్చు, కానీ “అతడు” నిజంగా అభిషిక్తుడైన (మెస్సీయ) లేఖనాలలో గల యహూషువఃయేనా? “సువార్తలలో సువార్త లేదు” లేదా “యహూషువః మూడు దినాల పని నిమిత్తం వచ్చాడు” లేదా “యహూషువః నిజంగా కొత్తగా ఏమీ బోధించలేదు” అనే ఆలోచనలలోకి రహస్యంగా గాని బహిరంగంగా గాని బోధించినా లేక యహూషువః బోధనలు “క్రైస్తవులను ఉద్దేశించి చెప్పబడలేదు” మరియు “నాలుగు సువార్తలు న్యాయముగా పాత నిబంధనకు సంబంధించినవి” అని వాదించినా; దురదృష్టవశాత్తూ, లేఖనాల సమగ్రతతో కూడిన యహూషువః కాకుండా “మరో యహూషువః” తప్పక ఉన్నట్లే!
శక్తివంతంగా మరియు హాస్యాస్పదంగా, పైన పేర్కొన్న పేరాలో గల తెలివైన, తప్పుడు పదబంధాలు మరియు ఆలోచనల వెలుగులో, ముందుగా ప్రవచనంలో మరియు అతని వాస్తవ పరిచర్యలో కనబడే బైబిల్ మెస్సీయ యొక్క ఉద్దేశ్యం మరియు లక్ష్యాల యొక్క గొప్ప ఉద్ఘాటన, తన సొంత మాటలనుండి పూర్తిగా వేరుగా ఉన్న వ్యక్తితో సరిపడదు! మోషే అతని గురించి ఏమి ప్రవచించాడు?
“హోరేబులో ఆ సమాజదినమున నీవు నేను చావక యుండునట్లు మళ్లీ నా దేవుడైన యహువః స్వరము నాకు వినబడకుండును గాక, ఈ గొప్ప అగ్ని నాకు ఇకను కనబడకుండునుగాక అని చెప్పితివి. ఆ సమయమున నీ దేవుడైన యహువఃను నీవు అడిగిన వాటన్నిటి చొప్పున నీ దేవుడైన యహువః నీ మధ్యను నావంటి ప్రవక్తను నీ సహోదరులలో నీకొరకు పుట్టించును, ఆయన మాట నీవు వినవలెను. మరియు యహువః నాతో ఇట్లనెను. వారు చెప్పినమాట మంచిది; వారి సహోదరులలోనుండి నీవంటి ప్రవక్తను వారికొరకు పుట్టించెదను; అతని నోట నా మాటల నుంచుదును; నేను అతని కాజ్ఞాపించునది యావత్తును అతడు వారితో చెప్పును. అతడు నా నామమున చెప్పు నా మాటలను విననివానిని దాని గూర్చి విచారణ చేసెదను. (ద్వితీయోపదేశకాండము. 18:14-19).
శతాబ్దాల తర్వాత, యహూషువః స్వయంగా తన అద్వితీయమైన జీవనాధారమైన మాటలను వినడం యొక్క ముఖ్యమైన, అవసరమైన ప్రాధాన్యతను పునరుద్ఘాటించాడు: “ఎవడైనను నా మాటలు వినియు వాటిని గైకొనకుండిన యెడల నేనతనికి తీర్పుతీర్చను; నేను లోకమునకు తీర్పు తీర్చుటకు రాలేదు గాని లోకమును రక్షించుటకే వచ్చితిని. నన్ను నిరాకరించి నా మాటలను అంగీకరింపని వానికి తీర్పు తీర్చువాడొకడు కలడు; నేను చెప్పినమాటయే అంత్యదినమందు వానికి తీర్పు తీర్చును. ఏలయనగా నా అంతట నేనే మాటలాడలేదు; నేను ఏమనవలెనో యేమి మాటలాడవలెనో దానిని గూర్చి నన్ను పంపిన తండ్రియే నాకాజ్ఞయిచ్చియున్నాడు. మరియు ఆయన ఆజ్ఞ నిత్యజీవమని నేనెరుగుదును గనుక నేను చెప్పు సంగతులను తండ్రి నాతో చెప్పిన ప్రకారము చెప్పుచున్నాననెను.” (యోహాను 12:47-50).
“ఆత్మయే జీవింపచేయుచున్నది; శరీరము కేవలము నిష్ప్రయోజనము. నేను మీతో చెప్పియున్న మాటలు ఆత్మయు జీవమునైయున్నవి..” (యోహాను 6:63).
|
“ఆత్మయే జీవింపచేయుచున్నది; శరీరము కేవలము నిష్ప్రయోజనము. నేను మీతో చెప్పియున్న మాటలు ఆత్మయు జీవమునైయున్నవి..” (యోహాను 6:63).
|
“అందుకు యహూషువః నేను చేయు బోధ నాది కాదు; నన్ను పంపినవానిదే. ఎవడైనను ఆయన చిత్తము చొప్పున చేయ నిశ్చయించుకొనినయెడల, ఆ బోధ యహువః వలన కలిగినదో, లేక నా యంతట నేనే బోధించుచున్నానో, వాడు తెలిసికొనును. తనంతట తానే బోధించువాడు స్వకీయ మహిమను వెదకును గాని తన్ను పంపినవాని మహిమను వెదకువాడు సత్యవంతుడు, ఆయన యందు ఏ దుర్నీతియులేదు.” (యోహాను 7:16-18).
“నన్ను పంపినవాడు సత్యవంతుడు; నేను ఆయన యొద్ద వినిన సంగతులే లోకమునకు బోధించుచున్నానని చెప్పెను. కావున యహూషువః మీరు మనుష్యకుమారుని పైకెత్తినప్పుడు నేనే ఆయనననియు, నా అంతట నేనే యేమియు చేయక, తండ్రి నాకు నేర్పినట్టు ఈ సంగతులు మాటలాడుచున్నాననియు మీరు గ్రహించెదరు. నన్ను పంపినవాడు నాకు తోడైయున్నాడు; ఆయన కిష్టమైన కార్యము నేనెల్లప్పుడును చేయుదును గనుక ఆయన నన్ను ఒంటరిగా విడిచిపెట్టలేదని చెప్పెను.” (యోహాను 8:26b, 28, 29).
యోహాను సువార్త యొక్క ప్రారంభం ప్రకారం, యహూషువః యహువః యొక్క అంతిమ ఉద్దేశ్యం మరియు ప్రణాళిక (లోగోస్ – “వాక్యం”) యొక్క స్వరూపం అని గుర్తుంచుకోవాలి, ఇది మొదటి నుండి ఆయన (యహువః) మనస్సులో ఉండెను; అందువల్ల, యహూషువః, తాను గర్భాన పడినప్పటినుండి మరియు పుట్టినప్పటినుండి, “వాక్యం”, అనగా ముందుగా తెలుపబడిన సందేశం శరీరం ధరింపబడెను (యోహాను 1:14). లూకా 4:43లోని అతని సొంత “వాజ్ఞ్మూలము” అతనిని తన మాటలతో విడదీయరాని విధంగా కలుపుతుంది: ఆయన “నేనితర పట్టణములలోను యహువః రాజ్య సువార్తను ప్రకటింపవలెను; ఇందునిమిత్తమే నేను పంపబడితినని వారితో చెప్పెను.” మొదటి క్రైస్తవులు ఈ ముఖ్యమైన సంబంధాలను తెలుసుకోవడంలో విఫలం కాలేదు. వారు యహూషువఃను (మోషే ద్వితియోపదేశకాండము 18 ప్రవచనంలో చెప్పిన ప్రవక్త) అతని తండ్రి యహువః ఆజ్ఞాపించిన ముఖ్యమైన మాటల నుండి ఎన్నడూ వేరు చేయలేదు!
పేతురు ప్రసంగం ప్రకారం, “మోషే యిట్లనెను, ప్రభువైన దేవుడు నావంటి యొక ప్రవక్తను మీ సహోదరులలో నుండి మీకొరకు పుట్టించును; ఆయన మీతో ఏమి చెప్పినను అన్ని విషయములలో మీరాయన మాట వినవలెను (లేక, విందురు) ఆ ప్రవక్త మాట విననివాడు ప్రజలలో ఉండకుండ సర్వనాశనమగుననెను. యహువః తన సేవకుని పుట్టించి,(లేక, లేపి) మీలో ప్రతివానిని వాని దుష్టత్వమునుండి మళ్లించుటవలన మిమ్ము నాశీర్వదించుటకు ఆయనను మొదట మీయొద్దకు పంపెనని చెప్పెను.” (అపొస్తలుల కార్యములు 3:22,23, 26). మన క్రైస్తవ రక్షణ (హెబ్రీ 2:3 ప్రకారం) మొదట ప్రభువైన యహూషువః ద్వారా ప్రకటించబడింది మరియు తరువాత అతనిని నేరుగా విన్న వారి ద్వారా ధృవీకరించబడింది; కాబట్టి, మనం ఇంత గొప్ప రక్షణను నిర్లక్ష్యం చేసిన యెడల ఎలా తప్పించుకొందుము?
ఆ విధంగా, మసకగా ఉన్న డిస్పెన్సేషనల్ వేదాంతశాస్త్రం క్రింద యహూషువః యొక్క మాటలను వాడుకలో లేని అవశేషాలుగా తుడిచివేయడం లేదా అస్పష్టమైన, కొద్దిపాటి “క్లుప్తమైన” సత్యాన్ని సరిపడునంతగా తప్పుదారి పట్టించే సువార్తను స్వీకరించడం “భిన్నమైన సువార్తను” బాగా ప్రోత్సహించగలదు మరియు “మరొక యహూషువః” ని ప్రదర్శిస్తోంది. ఖచ్చితంగా, నిజమైన యహూషువః మన పాపాల కొరకు మరణించి, మృతులలో నుండి పునరుత్థానం చేయబడ్డాడు; అయినప్పటికీ, ఆ అద్భుతమైన విజయాలనుండి వేరగుట, పశ్చాత్తాపంతో అతని మాటలకు విధేయత చూపుట నుండి విడదీయుట అనేది ఒక నిర్దిష్ట విపత్తును స్థాపితం చేస్తుంది.
మత్తయి 7:13-27లో యహూషువః చెప్పిన నాశనం రాబోవు తీర్పుదినాన ఆతృతతో ఇలా అడిగే వారికోసం ఉద్దేశించబడింది; వారు వారి నమ్మిన సిద్ధాంతాలకు “ఆధ్యాత్మిక” సాక్ష్యాలను ఇస్తూ “ప్రభువా, ప్రభువా” అని హృదయపూర్వకంగా పిలిచెదరు, కానీ వారు వాక్యాన్ని వినుట మరియు తప్పనిసరిగా గైకొనుట విషయంలో క్రియ చూపనందున వారు తిరస్కరించబడతారు. ఈ రోజుల్లో “క్రైస్తవులు” మత్తయి 7లోని ఈ విభాగాన్ని ఆత్మవిశ్వాసంతో చదవగలిగితే, యహూషువః మాటల మీద ఆధారపడకుండా (మరియు యహూషువః యొక్క నిజమైన హెచ్చరిక మాటల పట్ల ఎలాంటి భయభక్తులు లేకుండా), “బేరం కుదిరిపోయిన” “తిరిగి జన్మించిన” స్థితిని ఊహిస్తూ, వారు గాయపడుట కోసం ప్రయాణిస్తున్నారని అర్థమవుతుంది! వారి బలమైన “విశ్వాసం” వినాశన ముప్పు నుండి శీఘ్రంగా, సులభంగా విడుదల కలిగించునట్లు కనిపించే “మంచి-అనుభూతి” కి సంకేత ద్వారమైన దిగ్గజ “యహూషువః”లో ఉండవచ్చు, కానీ అది తన వాక్యం నుండి విడిపోని ప్రామాణికమైన యహూషువః పై నిజమైన విశ్వాసం కాదు! “మరొక యహూషువః,” ఒక తప్పుడు, సులభతరమైన “విస్తృత మార్గం”లో స్పష్టంగా ప్రపంచ గమ్మత్తైన ప్రణాళిక ద్వారా ప్రచారం చేయబడుచుండెను మరియు వెతకబడుచుండెను.
|
పశ్చాత్తాపపడండి, కానీ మానసిక సమ్మతి యొక్క తేలికపాటి చర్యగా కాక; ఆలోచన మరియు జీవిత మార్గంలో నిజమైన నిర్ణయాత్మక మార్పును కలిగి ఉండాలని నిర్ణయించుకోండి. దారితప్పిన మతం యొక్క పాత దురభిమాన ఆలోచనలతో సహా – మునుపటి పాపపు అలవాట్ల ప్రవాహంతో వెళ్లకూడదని నిశ్చయంగా ఎంచుకోండి! నీటిలో బాప్తీస్మం పొందడం ద్వారా మంచి మనస్సాక్షి నుండి/ కోసం (“హృదయం నుండి” అటువంటి లోతైన పశ్చాత్తాపంతో పాటుగా) విధేయత ప్రతిజ్ఞను చేయండి. (మత్తయి 28:19; 1 పేతురు. 3:20-22; అపొస్తులలు; మరియు పౌలు పత్రికలు).
|
నేను ఈ కొన్ని పరిశీలనలను దశాబ్దాలుగా క్రమంగా, కానీ తీవ్రమైన మల్ల యుద్ధములను ఎదుర్కొన్న వ్యక్తిగా – చివరకు OSAS (ఒకసారి రక్షింపబడి, ఎల్లప్పుడూ రక్షించబడిన) అహంకారం యొక్క డిస్పెన్సేషనల్ బోధనలనుండి బయటపడటానికి వ్రాస్తున్నాను. ఆ విధానంలో యహూషువః మాటలకు విధేయత చూపాలనే ఆలోచన నిర్భయంగా విస్మరించబడింది, మోక్షాన్ని సాధించడంలో దానికి ఎలాంటి సంబంధం లేదు! అటువంటి లేఖన విరుద్ధమైన, సూత్రప్రాయమైన (తరచుగా ఆధునిక కాలంలో “కృప” అని తప్పుగా నామకరణం చేయబడి “రక్షణ యొక్క క్రియ”కి విరుద్ధంగా ఉంటుంది) నమూనాలో మోసపోయినందుకు నేను ఎవరినీ ద్వేషించను లేదా దూషించను కానీ నేను ఈ “మేల్కొలుపు-పిలుపు” మాటలను ప్రేమతో అందిస్తున్నాను.
పౌలు “మన ప్రభువైన యహూషువః రాజు మాటలను గట్టిగా పట్టుకొని” దానిని “దైవభక్తికి అనుగుణ్యమైన బోధ” (1 తిమో. 6:3) తో పోల్చాడు. యహూషువః మాటలను తగ్గించాలని అతడు ఎప్పుడూ చెప్పలేదు లేదా సూచించలేదు, వాటిని తరువాతి కాలంలో అతని (పౌలు) మాటలతో భర్తీ చేసినట్లు.
నాలుగు సువార్తలతో ప్రారంభించి, యహూషువః మాటలు మరియు సమస్త స్థిరమైన కొత్త నిబంధన (NT) రచనలతో ఏకీభవిస్తూ ఈ క్రింది వాటిని ఎందుకు చేయకూడదు? మీ అహంకారాన్ని మ్రింగివేయండి (నేను చేసినట్లు) మరియు యహూషువః యొక్క కీలకమైన మాటలనుండి వేరగుటలో పాతుకుపోయిన సూత్రప్రాయ ఆలోచనలను విశ్వసించడం మానేయాలని ఖచ్చితంగా నిర్ణయించుకోండి!
పశ్చాత్తాపపడండి, కానీ మానసిక సమ్మతి యొక్క తేలికపాటి చర్యగా కాక; ఆలోచన మరియు జీవిత మార్గంలో నిజమైన నిర్ణయాత్మక మార్పును కలిగి ఉండాలని నిర్ణయించుకోండి. దారితప్పిన మతం యొక్క పాత దురభిమాన ఆలోచనలతో సహా – మునుపటి పాపపు అలవాట్ల ప్రవాహంతో వెళ్లకూడదని నిశ్చయంగా ఎంచుకోండి! నీటిలో బాప్తీస్మం పొందడం ద్వారా మంచి మనస్సాక్షి నుండి/ కోసం (“హృదయం నుండి” అటువంటి లోతైన పశ్చాత్తాపంతో పాటుగా) విధేయత ప్రతిజ్ఞను చేయండి. (మత్తయి 28:19; 1 పేతురు. 3:20-22; అపొస్తులలు; మరియు పౌలు పత్రికలు).
విధేయతతో కూడిన క్రియలు దైవిక ఫలాలను ఇచ్చునని విత్తువాని ఉపమానం మరియు ద్రాక్ష తీగెల ఉపమానం ప్రకారం గొప్ప విశ్వాసంతో చురుకైన ఎంపికలను చేస్తూ ఉండండి. యహూషువః యొక్క ప్రత్యక్ష బోధలను, అతని సొంత మాటలను సమస్త కొత్త నిబంధన ప్రమాణాలకు పునాదిగా అర్థం చేసుకోండి. సందర్భానుసారంగా అతని మాటలను చదవండి మరియు మళ్లీ చదవండి, ఆపై వాటిని ఆచరించండి! మీరు యహువః రాజ్యం యొక్క ఆగమన లక్ష్యంపై దృష్టి కేంద్రీకరించినందున, మీరు మార్గంలో నిలిచియున్నట్లు సహాయం చేయమని యహువః మరియు యహూషువఃను నిరంతరం అడగండి. మీరు పొరపాట్లు చేసి, అనుకోని పాపాల ద్వారా దారితప్పితే, మీ పాపాలను ఒప్పుకోండి, యహువః యొక్క అత్యంత న్యాయమైన, నమ్మదగిన ప్రేమపై వినయంతో నమ్మకంగా ఉండండి, ఎందుకంటే ఆయన మీ పాపాలన్నిటినీ నిరంతరం క్షమించి, సమస్త తప్పుల నుండి మిమ్మల్ని లోతుగా శుభ్రపరుస్తాడు (1 యోహాను 1:5-2: 2). మీరు దినదినం ఎదగడానికి సహాయం చేయునట్లు యహువఃను విశ్వాసంతో ప్రార్థించండి (2 పేతురు. 1:3-11), మరియు ఎప్పటికీ విడిచిపెట్టవద్దు (కొలస్సీ. 1:23). ప్రస్తుత కాలపు ఆటంకములు ఏవి ఎదురైనప్పటికీ “ఆ స్థానాన్ని విడిచిపెట్టకూడదని” నిర్ణయించుకోండి. మీరు ఇరుకైన ద్వారం గుండా ప్రవేశించుచున్నట్లే ఇతరులు కూడా “వాక్యానుసారంగా ప్రవర్తించునట్లు” వారికి సహాయం చేయండి – మరియు తప్పుడు ప్రవక్తల వక్రీకరణలను నివారించండి! యహూషువః యొక్క ఆవశ్యకమైన మాటల ప్రకారం, యహువః యొక్క ప్రామాణికమైన ప్రేమ ప్రకారం జీవించడానికి చేయు నిరంతర ప్రయత్నాలు వ్యర్ధంగా పోవు!
ఇది కెన్నెత్ లాప్రేడ్ రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
|
ఇది WLC యేతర వ్యాసం. బయటి రచయితల వనరులను ఉపయోగించినప్పుడు, బైబిలుకు మరియు డబ్ల్యుఎల్సి ప్రస్తుత నమ్మకాలకు 100% అనుగుణంగా ఉండెనని భావించిన వాటిని మాత్రమే మేము ప్రచురిస్తాము. కాబట్టి అలాంటి వ్యాసాలను డబ్ల్యుఎల్సి నుండి నేరుగా వచ్చినట్లుగా పరిగణించవచ్చు. యహువః యొక్క అనేక మంది సేవకుల పరిచర్య ద్వారా మేము ఎంతగానో ఆశీర్వదించబడ్డాము. అయితే ఈ రచయితల యొక్క ఇతర రచనలను అన్వేషించమని మేము మా సభ్యులకు సలహా ఇవ్వము. అటువంటి రచనలు, లోపాలను కలిగి ఉన్నందున మేము వాటిని ప్రచురణల నుండి మినహాయించాము. విచారకరంగా, లోపం లేని మంత్రిత్వ శాఖను మనం ఇంకనూ కనుగొనలేదు. డబ్ల్యుఎల్సి వి కాని కొన్ని ప్రచురించబడిన వ్యాసాలు / ఎపిసోడ్లు చూసి మీరు దిగ్బ్రాంతి చెందినచో, సామెతలు 4:18 జ్ఞాపకం చేసుకోండి. మన మార్గంలో మరింత కాంతి వెలువడు కొద్దీ ఆయన సత్యాన్ని గూర్చిన మన అవగాహన అభివృద్ధి చెందుతూ ఉంటుంది. మేము సత్యాన్ని ప్రాణం కంటే ఎక్కువగా ఆదరిస్తాము మరియు అది దొరికిన చోటు ఏదైనా అక్కడ వెతుకుతాము.
|
ఆదికాండము 14:18లో ప్రధాన యాజకుడు అనే విషయం పరిచయం మనకు చేయబడింది. నిగూఢమైన మెల్కీసెదెకు సర్వోన్నతుడైన దేవుని యాజకుడని మనకు తెలుసు. అతడు సర్వోన్నతుడైన దేవుణ్ణి సేవించాడు మరియు అబ్రామును ఆశీర్వదించాడు. అతని ఖచ్చితమైన విధులు అస్పష్టంగా ఉన్నాయి, కానీ ఇది మనకు తెలుసు: అతడు షాలేము రాజు మరియు అతడు మానవజాతి యొక్క ఆ ప్రారంభ రోజులలో భూమిపై యహువః యొక్క మధ్యవర్తిగా పనిచేశాడు. ఇది ఇశ్రాయేలు మరియు లేవీ యాజకత్వం ఉనికికి చాలా ముందు కాలం నాటిది.
అతడు “అత్యున్నతుడైన దేవుణ్ణి సేవించాడు” అనే ప్రకటనను బట్టి ఈ మెల్కీసెదెకు యహువః కాదని స్పష్టమవుతుంది. యహువః తనను తాను సేవించుకున్నాడు అని మనం అనుకోకుండా ఉంటే, ఈ యాజకుడు యహువః కాకుండా మరొకరు అని సహేతుకంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు! మెల్కీసెదెకు క్రీస్తు అని, మరియు సనాతన ధర్మానికి చెందిన క్రీస్తు అయితే అతడు కుమారుడైన దేవుడని నమ్మేవారు ఉన్నందున నేను దీనిని ప్రస్తావిస్తున్నాను.
నిజానికి మెల్కీసెదెకు “యహువః కుమారుని వలె” ఉన్నాడు (హెబ్రీ. 7:3), అంటే అతడు యహువః కుమారుడు కాలేడు. మెల్కీసెదెకుకు నమోదు చేయబడిన వంశావళి లేదు (“తండ్రి మరియు తల్లి లేరు,” హెబ్రీ. 7:3, యూదులు వంశావళి తెలియని సారా గురించి చెప్పినట్లు). అతని పితరులు లేవీ మూలాల నుండి కనుగొనబడలేదని మనకు తెలుసు (వచనం 6).
మెల్కీసెదెకు కేవలం యాజకుడేనా లేక అతడు ప్రధాన యాజకుడని మనం ఊహించగలమా? అతడు సర్వోన్నతుడైన యహువఃకు యాజకుడని వచనం చెబుతోంది. ఇతర యాజకులు కూడా ఉన్నారా లేదా ఆ సమయంలో మెల్కీసెదెకు మాత్రమే యాజకుడిగా ఉన్నాడా, తద్వారా ఆయన వాస్తవ ప్రధాన యాజకుడయ్యాడా? మెల్కీసెదెకు ఒంటరిగా ఉన్నాడని, ఆ వ్యక్తి అబ్రాము కోసం యహువః తరపున పని చేస్తున్నాడని, అతడు చాలా ప్రత్యేకమైన “నిబంధన” గ్రహీత అవుతాడని సూచించబడెను.
అబ్రామును కలిసే వరకు మెల్కీసెదెకు బైబిల్లో కనిపించకపోవడం అబ్బురపరుస్తుంది. ఈ సంఘటనకు ముందు అతడు సజీవంగా మరియు క్రియాత్మకంగా ఉన్నాడని మనం ఊహించవచ్చు, కానీ అతడు ఏమి చేస్తున్నాడో మనకు తెలియదు. యుద్ధంలో కొల్లగొట్టిన వాటిలో పదియవ వంతును సమర్పించే సమయంలో మెల్కీసెదెకు కనిపించినప్పుడు అబ్రాము చూసి ఆశ్చర్యపోయినట్లు ఎటువంటి సూచన లేదు. అది అతడికి చాలా సహజంగా అనిపించింది, ఎలాంటి ప్రశ్నలు అడగలేదు; కాబట్టే అబ్రాము తాను కొల్లగొట్టిన వాటిలో పదియవవంతు తిరిగి ఇచ్చాడు. ఒక సాధారణ వ్యక్తి తన ఆస్తులను పూర్తిగా ఒక అపరిచిత వ్యక్తికి అప్పగించడు కాబట్టి, అబ్రాము మెల్కీసెదెకును యెరిగి యున్నాడని మరియు అతడితో సన్నిహిత సంబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాడని ఇక్కడ మనకు తెలియుట లేదా?
ఈ మెల్కీసెదెకు బైబిల్లో మూడుసార్లు ప్రస్తావించబడటం ఆసక్తికరంగా ఉంది — ఒకసారి అబ్రాముతో (నిబంధనకు సంబంధించి), మరొకసారి దావీదుతో కీర్తన 110లో (దావీదు మెస్సీయను ముందస్తుగా సూచించు రాజరిక ఒడంబడికను పొందియున్నాడు) మరియు చివరిగా హెబ్రీయులు 6 మరియు 7 లలో (కొత్త నిబంధనకు సంబంధించి). వాస్తవానికి, మొత్తం నిబంధన ఏర్పాటు మెల్కీసెదెకు ద్వారా అబ్రాముకు, దావీదుకు మరియు మెస్సీయ అయిన యహూషువఃకు ముడిపడి ఉంది. కాబట్టి యహూషువఃను రాజుగా మరియు ప్రభువుగా చేయు యహువః వాగ్దానాలు, యహూషువః మెల్కీసెదెకు క్రమము ప్రకారం ఎప్పటికీ యాజకుడు (ప్రధాన యాజకుడు) అవుతాడనే వాగ్దానంతో విడదీయరాని విధంగా ముడిపడియున్నవి. సమస్త దేశాలపై క్రీస్తు రాజ్యం వలె ఇది శాశ్వతమైన యాజకత్వం.
ఈ యాజకత్వానికి భిన్నంగా, అహరోను మరియు అతని వారసుల యాజకత్వానికి ఒక ముగింపు ఉంటుంది. అహరోను సంబంధించిన, లేవీ యాజకత్వం క్రింద ఉన్న ప్రధాన యాజకుడు యహువఃకు సేవ చేశాడు మరియు మతపరమైన విషయాల్లో యహువః దూతగా ప్రజలకు పరిచర్య చేశాడు. ఇది మెల్కీసెదెకు మొదలుకొని సమస్త బైబిల్ యాజకత్వము యొక్క విధి మరియు ఉద్దేశ్యం. ఎందుకు? ఎందుకంటే మానవునితో ప్రత్యక్షంగా వ్యవహరించకూడదనేని యహువః యొక్క నిర్ణయం.
|
యహువః తనకు మరియు మనిషికి మధ్య మధ్యవర్తిత్వం వహించడు. దీన్ని చేయడానికి ఆయన మానవులను లేదా దూతలను ఎంచుకుంటాడు మరియు క్రైస్తవ క్రమము కింద అతడు ఒక మానవుడు, మహిమాన్వితమైన, అమరత్వం పొందిన యహూషువః క్రీస్తు.
|
1 తిమోతి 2:5 స్పష్టంగా మరియు నిశ్చయంగా “దేవుడొక్కడే, దేవునికిని నరులకును మధ్య వర్తియు ఒక్కడే; ఆయన క్రీస్తు యహూషువః అను నరుడు” అని చెబుతోంది. మెల్కీసెదెకు క్రమము ప్రకారం ప్రధాన యాజకునిగా అతని పాత్ర ద్వారా యహూషువః మధ్యవర్తిత్వం నిర్వర్తించబడుతుంది. యహువః తనకు మరియు మనిషికి మధ్య మధ్యవర్తిత్వం వహించడు. ఆయన దీన్ని చేయడానికి మానవులను లేదా దేవదూతలను ఎంచుకుంటాడు మరియు క్రైస్తవ క్రమము కింద ఇది ఒక వ్యక్తి, మహిమాన్వితమైన, అమరత్వం పొందిన యహూషువః క్రీస్తు. (యహూషువః భూమిపై ప్రధాన యాజకునిగా కూడా కనిపించాడు, హెబ్రీ. 9:11.) యహువఃయే యహూషువః మరియు ప్రధాన యాజకుడు అనే ఆలోచన ఏదైనను అది అర్ధవంతం కాదు, ఎందుకంటే “మధ్యలో వెళ్ళు” అని ఒకనిని యహువః నిర్ణయించినట్లయితే, ఏ తర్కం ప్రకారం ఈ మధ్యవర్తి యహువఃయే అని ఎవరైనా చెప్పగలరు? యహువః మధ్యవర్తిత్వం చేస్తున్నట్లయితే, “నాకు మరియు మనిషికి మధ్య నేను మధ్యవర్తిగా ఉంటాను” అని ఎందుకు చెప్పకూడదు?
యహూషువః క్రీస్తును దేవుడు అని పిలిచే విషయంలో సనాతన ధర్మాన్ని సవాలు చేయడానికి అనేక కారణాలు ఉన్నాయి. యహువః చనిపోలేడు, యహువః శోధింపబడడు, యహువః నాశనము చేయబడలేడు, యహువః సర్వజ్ఞుడు, ఇప్పుడు మనం మరొకటి చూస్తాము: యహువః ప్రధాన యాజకుడు కాలేడు. యహూషువః ప్రధాన యాజకుడు కాబట్టి యహువః కాలేడు. ఇది తర్కంలో ప్రాథమిక హేతుబద్ధ నిర్ణయం.
హెబ్రీయులు 6-9 అధ్యాయాలలో చెప్పబడిన యాజకత్వం గురించి చెప్పాల్సింది చాలా పెద్ద విషయం ఉంది. నేను కొన్ని ముఖ్యమైన అంశాలను సంగ్రహిస్తాను. లేవీయుల యాజకత్వం అనేది యహువః మరియు ఇశ్రాయేలు మధ్య మధ్యవర్తిత్వం అందించుటకు నియమించబడిన తాత్కాలిక యాజకత్వం. యావత్ మానవాళికి ప్రధాన యాజకునిగా చరిత్రలో యహూషువః రాకతో ఈ విధానం దశలవారీగా నిలిపివేయబడింది. ఆయన పరలోకంలో యహువః కుడి వైపున స్థిరపరచచబడ్డాడు మరియు యహూషువః తిరిగి వచ్చి భూమిపై రాజ్యాన్ని పునరుద్ధరించే వరకు అలాగే ఉంటాడు.
యాజకత్వం యొక్క తోరా మార్చబడింది, ప్రధాన యాజకుడు మార్చబడెను మరియు యాజకత్వం ద్వారా నిర్వహించబడే తోరా మార్చబడింది (హెబ్రీ 7:11-12). యహూషువః యూదా గోత్రం నుండి వచ్చాడని ప్రకటించబడింది, (ఆ గోత్రానికి చెందిన యాజకత్వం గురించి ఎక్కడా మాట్లాడబడలేదు). ఇంకా తోరాలో వివరించబడిన నిబంధనలకు వేరుగా యహూషువః ప్రధాన యాజకుడయ్యాడు. ఎలా? యహువః సంకల్పం ద్వారా, మరియు క్రీస్తు పరిచర్య మరియు పవిత్రమైన బలిపీఠం మీద తన శాశ్వతమైన అర్పణ ద్వారా అతను మెల్కీసెదెకు క్రమం ప్రకారం శాశ్వతంగా యాజకుడయ్యాడు.
తండ్రి అయిన యహువః తనకు మరియు తన కుమారుడైన అంతిమ ప్రధాన యాజకునికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని స్పష్టం చేయడానికి కలిగియున్న అవకాశం గురించి మరోసారి ఆలోచించండి. “మన ప్రభువు యూదా గోత్రం నుండి వచ్చాడని స్పష్టమవుతుంది” అని లేఖనం చెబుతోంది — పరలోకం నుండి కాదు, శాశ్వతత్వం నుండి కాదు! మరలా, హెబ్రీయులు 7:15 ఇలా చెబుతోంది, “మెల్కీసెదెకు [ఒక వ్యక్తి, 4వ వచనం] పోలికలో, మరొక యాజకుని లేవనెత్తితే అది మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది.” 24వ వచనంలో యహూషువః మార్పులేని యాజకత్వాన్ని పొందుతాడు. ఎందుకు? అతడు యహువః మరియు ఎల్లప్పుడూ దానిని కలిగి ఉన్నందున కాదు, కానీ అతడు ఏర్పాటు చేయబడిన తర్వాత, ఎప్పటికీ పదవిలో కొనసాగుతాడు. త్యాగం ద్వారా ఈ స్థానాన్ని సాధించాడు.
ప్రాయశ్చిత్తార్థ దినాన పాత నిబంధన క్రింద లేవీ ప్రధాన యాజకుడు చేసినట్లుగా, అతి పరిశుద్ధ స్థలంలోనికి ప్రవేశించుటకు యహూషువః తనను తాను బలిగా అర్పించవలసి ఉందని హెబ్రీయులు 8లో మనం చదువుతాము. హెబ్రీయులు 8:3 KJV లో “ఇతనికి [యహూషువః] అర్పించుటకు ఏదైనా ఉండాలి” అది అతని ప్రాణం, బలిపీఠం మీద అతని స్వంత రక్తం. ఈ అర్పణ ఫలితంగా “అతడు మరింత శ్రేష్ఠమైన పరిచర్యను పొందాడు, ఎందుకంటే అతడు ఒక మంచి నిబంధనకు మధ్యవర్తిగా ఉన్నాడు.”
|
యహూషువః ఏకకాలంలో యహువః మరియు ప్రధాన యాజకుడు కాలేడు, మరియు యహూషువః ప్రధాన యాజకుడని స్పష్టంగా ఉన్నందున అతడు యహువః కాలేడు. యాజకులు మానవుల నుండి ఎంపిక చేయబడ్డారు (హెబ్రీ. 5:1).
|
యహూషువః ఏకకాలంలో యహువః మరియు ప్రధాన యాజకుడు కాలేడు, మరియు యహూషువః ప్రధాన యాజకుడని స్పష్టంగా ఉన్నందున అతడు యహువః కాలేడు. యాజకులు మానవుల నుండి ఎంపిక చేయబడ్డారు (హెబ్రీ. 5:1). లేవీ సంబంధమైన యాజకత్వం తాత్కాలికమైనది మరియు కొత్త మధ్యవర్తిత్వ వ్యవస్థ ద్వారా అది తొలగించబడుతుంది. ఇది మనిషి స్వభావం యొక్క శాశ్వతమైన అవగాహనపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు నూతన, సహానుభూతిగల, పరిపూర్ణమైన మరియు పునరుత్థానం చేయబడిన వ్యక్తి కరుణామయమైన ప్రధాన యాజకునిగా ఉండవలసిన అవసరం ఉంది. ఇది క్రీస్తు కొరకు యహువః యొక్క ప్రణాళిక. మెస్సీయ “జగదుత్పత్తి మొదలుకొని వధించబడెను” (ప్రకటన 13:8) అనేది యహువః మనస్సులో ఉన్నట్లయితే, మెల్కీసెదెకు శాశ్వతమైన యాజకత్వానికి నమూనా అని యహువఃకు మొదటి నుండీ తెలుసు. లేవీ వ్యవస్థ తాత్కాలికమైనది.
క్రీస్తు యొక్క దైవత్వాన్ని గూర్చి సనాతన విశ్వాసాల యొక్క తరువాతి చట్రంలోకి హెబ్రీయులు 6-9 ను బలవంతంగా లాగకూడదు. యాజకుడు మరియు మధ్యవర్తి యొక్క అతి ముఖ్యమైన పాత్రను నెరవేర్చే వ్యక్తిగా యహూషువః మెస్సీయ తప్ప మరెవరూ కొత్త నిబంధన క్రమంలో ఉన్నట్లు ఎటువంటి సూచన లేదు. లేఖనాన్ని దాని హెబ్రీ మూలం నుండి ప్రవహించేలా మనం అనుమతించినప్పుడు, మనం నిజంగా స్వచ్ఛమైన మరియు జీవ జలాలను త్రాగవచ్చు.
యహూషువః ఏకకాలంలో యహువః మరియు ప్రధాన యాజకుడు కాలేడు, మరియు యహూషువః ప్రధాన యాజకుడని స్పష్టంగా ఉన్నందున అతడు యహువః కాలేడు. యాజకులు మానవుల నుండి ఎంపిక చేయబడ్డారు (హెబ్రీ. 5:1).
ఇది టెర్రీ ఆండర్సన్ రాసిన వ్యాసం. WLC వ్యాసం కాదు.
మేము అసలు వ్యాసం నుండి సమస్త అన్య నామములను మరియు తండ్రి – కుమారుడు అనే శీర్షికలను తొలగించి, వాటి స్థానాన్ని అసలు నామములతో భర్తీ చేసాము. ఇంకా, ఇక్కడ ఇవ్వబడిన లేఖనాలలో తండ్రి మరియు కుమారుని నామములను బైబిల్ యొక్క మొదటి ప్రేరేపిత రచయితలచే వ్రాయబడిన విధంగా మేము పునరుద్ధరించాము. -డబ్ల్యుఎల్సి బృందం.
