تاريخيا ، كان هناك نظريتين رئيسيتين فيما يتعلق بعلاقة الكنيسة بإسرائيل. في اللاهوت الاستبدالي، تحل الكنيسة محل إسرائيل بحيث لا يوجد لإسرائيل افتداء مستقبلي. في اللاهوت التدبيري (أحد مظاهر القدرية) ، في حين أن يهوه له مستقبل لإسرائيل ، هناك تمييز بين إسرائيل والكنيسة التي يتم الحفاظ عليها طوال الزمن ، مع عدم وجود تداخل بينهما.
هل من الممكن أن يكون هذان الموقفان الشائعان خطأ؟ هل هناك موقف وسط للحق؟
التمييز السليم والتمييز المعيب
عند مناقشة الكنيسة وإسرائيل ، يكون أول ما ندركه هو أن الكتاب المقدس نادراً ما يميز بين إسرائيل القومية والكنيسة (الاستثناأت المحتملة هي متى ٣٩:٢٣ ورومية ١١: ٢٦). في الكتاب المقدس ، إسرائيل أمة وليست كيانًا روحيًا. كأمة من الناس (مثل أي أمة أخرى من الناس) ، تشمل المفديين وغير المفديين. عندما يتحدث الإنجيل عن إسرائيل ككيان روحي (مخلص إسرائيل) ، فإنه يشير إلى بقية إسرائيل (هذا يلزمنا طرح السؤال ، "هل هناك تمييز بين بقية إسرائيل والكنيسة؟" - سؤال سنواجهه قريبا).
كونوا بلا عثرة لليهود ولليونانيين ولكنيسة يهوه. كما أنا أيضا أرضي الجميع في كل شيء غير طالب ما يوافق نفسي بل الكثيرين لكي يخلصوا. (١ كورنثوس ١٠: ٣٢-٣٣ ؛ تمت إضافة الخط المائل)
غالبًا ما يستخدم هذا المقطع لتبرير التمييز الموازي بين إسرائيل والكنيسة ، لكن هذا ليس ما تقوله الفقرة. يظهر السياق المباشر أن كلمة "اليهود" تشير إلى اليهود الذين لم يخلصوا ، و "اليونانيين" إلى اليونانيين غير المفديين ، و "كنيسة يهوه" إلى المفدي (سواء كان يهوديًا أو يونانيًا). لذلك ، يتفق المقطع مع بقية الكتاب المقدس من حيث أنه يميز بالتوازي بين (١) اليهودي والأجنبي ، وبين (٢) المفدي وغير المفدي. بما يتوافق أيضًا مع بقية الكتاب المقدس ، فإنه لا يفرق بين مواطني إسرائيل والكنيسة ، والذي سيكون خطأً في الفئة.
لماذا إذن يريد الناس استبدال دولة إسرائيل بالكنيسة أو فصل إسرائيل عن الكنيسة؟ للمشكلة ثلاثة جوانب. أولاً ، عادة ما يربط الناس "الكنيسة" بالأمم ، رغم أن اليهود والأمم يشكلون الكنيسة (أفسس ٣: ٦). ثانيا، غالباً ما يربط الناس "إسرائيل" باليهود. هذا ، أيضا ، ضد الكتاب المقدس. أصبح المؤمنون الأجانب تحت رعوية إسرائيل (أفسس ٢: ١٢، ١٩). ثالثا، الناس عادة لا يكلفون أنفسهم بالتمييز بين إسرائيل القومية وبقية إسرائيل ، على الرغم من أن الكتاب المقدس يبرز هذا التمييز بوضوح (رومية ٩: ٦-٨ ، ١١: ١-٧).
الوضع ليس بالأبيض والأسود كما يصوره الناس. هناك مناطق رمادية تحتاج إلى استكشاف وفهم. "الكنيسة" لا تعني الأغيار فقط. "إسرائيل" لا تعني دائمًا اليهود فقط. وهناك فرق لاهوتي كبير بين دولة إسرائيل وبقية إسرائيل.
ما هي الكنيسة؟
الكنيسة هي تجمع من الناس ، سواء أكانوا يهوداً أو أمميين ، الذين تم استدعاؤهم من العالم لتشكيل جسد المسيح الروحي (أفسس ٥: ٢٣ ؛ كولوسي ١: ١٨ ؛ ١ كورنثوس ١٢: ١٣). أولئك الذين في الكنيسة يجتمعون مع الروح ومن خلال المسيح. يقال أنهم "في المسيح" (رومية ٨: ١ ؛ ٢ كورنثوس ١٧:٥ ؛ أفسس ١: ١٣).
ولكي يبيّن غنى مجده على آنية رحمة قد سبق فأعدّها للمجد. التي أيضا دعانا نحن إياها ليس من اليهود فقط بل من الأمم أيضا. (رومية ٩: ٢٣-٢٤؛ تمت إضافة الخط المائل)
الكنيسة هي يهود تم استدعاؤهم جسديًا من الأمم ، ولكن أيضًا تم استدعاؤهم روحيًا من إسرائيل غير المؤمنة ، والأغيار الذين تم استدعاؤهم روحياً من الأمم لعبادة إله إسرائيل.
كلا الشعبين المدعوين روحيا يشكلان شخصًا واحدًا يسمى الكنيسة. يخلص هؤلاء الذين تم استدعاؤهم بالإيمان على منهاج والدهم الروحي ، إبراهيم (رومية ٤: ١١). وهكذا ، في حين أن البعض في الكنيسة فقط هم من اليهود ، فإنهم كلهم في الكنيسة يهود روحيا. هم مختونون في القلب (رومية ٢٩:٢) ، نسل إبراهيم (رومية ٤: ١٦) وأهل بيت إسرائيل (أفسس ٢: ١٢ ، ١٩).
ما هي إسرائيل؟
يمكن لإسرائيل أن تعني عدة أشياء. أولاً ، تشير في كثير من الأحيان إلى إسرائيل القومية - الدولة التي يكون مواطنوها من نسل يعقوب / إسرائيل. ثانياً ، يمكن أن تعني أولئك المتحدرين من نسل يعقوب الذين لم يستجيبوا لدعوة يهوه (رومية ٩: ٣١ ، ١١: ٧). ثالثًا ، قد تعني هؤلاء اليهود (البقية) الذين وثقوا في وعود يهوه.
ولكن ليس هكذا حتى أن كلمة يهوه قد سقطت. لأن ليس جميع الذين من إسرائيل هم إسرائيليون. ولا لأنهم من نسل إبراهيم هم جميعا أولاد. بل بإسحق يدعى لك نسل. (رومية ٩: ٦ء٧ ؛ تمت إضافة الخط المائل)
كونك سليلًا لإبراهيم ، في حين أنه يعطيك ميزة (رومية ٣: ١-٢) ، لا يعني أن المرء هو تلقائيًا سليل روحي لإبراهيم (رومية ٢: ٢٨-٢٩ ؛ يوحنا ٣٩:٨ ؛ إنجيل متى ٣: ٩ ). "ليس كل من ينحدرون من إسرائيل هم إسرائيل." يمكن لأي شخص أن يكون جزءًا من إسرائيل القومية ، ولكن لا يكون جزءًا من بقية إسرائيل. هناك إسرائيل داخل إسرائيل ، وهي مجموعة فرعية من الشعب اليهودي الجسدي والروحي (بقية إسرائيل) بين مجموعة اليهود الجسديين (إسرائيل القومية).
عندما يصبح الأغيار من نسل إبراهيم الروحي من خلال الإيمان بالمسيح يهوشوه ١ ، يصبحون جزءًا من هذه المجموعة الفرعية أيضًا ، جزءًا من بقية إسرائيل. إن الأغيار يوضعون داخل بقية إسرائيل ويتضح ذلك بوضوح من خلال توضيحات بولس لشجرة الزيتون.
وإن كانت الباكورة مقدسة فكذلك العجين. وإن كان الأصل مقدسا فكذلك الأغصان. فإن كان قد قطع بعض الأغصان وأنت زيتونة برية طعّمت فيها فصرت شريكا في أصل الزيتونة ودسمها. فلا تفتخر على الأغصان. وإن افتخرت فانت لست تحمل الأصل بل الأصل إياك يحمل.
فستقول "قطعت الأغصان لأطعم أنا". حسنا. من أجل عدم الإيمان قطعت وأنت بالإيمان ثبتّ. لا تستكبر بل خف. لأنه إن كان يهوه لم يشفق على الأغصان الطبيعية فلعله لا يشفق عليك أيضا. فهوذا لطف يهوه وصرامته. أما الصرامة فعلى الذين سقطوا. وأما اللطف فلك إن ثبت في اللطف وإلا فأنت أيضا ستقطع. وهم إن لم يثبتوا في عدم الإيمان سيطعمون. لأن يهوه قادر أن يطعمهم أيضا.
لأنه إن كنت أنت قد قطعت من الزيتونة البرية حسب الطبيعة وطعمت بخلاف الطبيعة في زيتونة جيدة فكم بالحري يطعّم هؤلاء الذين هم حسب الطبيعة في زيتونتهم الخاصة! (رومية ١١: ١٦-٢٤ ؛ تمت إضافة الخط المائل)
شجرة الزيتون
لفهم هذا المقطع المعقد ، سيكون من المفيد تحليل مصطلحاته.
الثمار الأولى / الجذور المقدسة. في حين أن البعض يعتبر كون إبراهيم الثمار الأولى / الجذور المقدسة يجعل الدفعة بأكملها والفروع مقدسة ، فمن الأرجح أن يهوشوه يشغل هذا المنصب. في لاهوت بولس وفي كل كلمة يهوه ، المسيا هو الشخص الوحيد الذي يستطيع أن يجعل الآخرين مقدسين (إشعياء ٥٣: ٢-٦ ؛ رومية ٥: ١٨-١٩ ، ١٠: ٤ ؛ ١ كورنثوس ٣٠:١ ؛ ٢ كورنثوس ٢١:٥ ؛ أفسس ٢٦:٥ ؛ فيلبي ٣: ٩ ؛ عبرانيين ٢:١١ ، ١١: ٣٩-٤٠).
نجد المزيد من الأدلة في رومية ٩: ٣ء٤. "فإني كنت أود لو أكون أنا نفسي محروما من المسيح لأجل إخوتي أنسبائي حسب الجسد الذين هم إسرائيليون". يشبه بولس الانفصال عن المسيح بأنه "مقطوع" منه ، وهي لغة تتوافق مع استعارة شجرة الزيتون والمسيح كجذر لها.
زيتونة برية. هذه إشارة إلى الأجنبي. الزيتونة هي نبتة ، شابة ، فرع غير مطور.
الأغصان الطبيعية. هذه إشارة إلى المؤمنين اليهود. المؤمن اليهودي هو فرع طبيعي ، بينما المؤمن غير اليهودي هو زيتونة برية.
شجرة الزيتون. اليهود غير المؤمنين ليسوا جزءًا من شجرة الزيتون. لقد قطعوا. لذلك ، يجب ألا تكون إسرائيل القومية في نظرنا كشجرة الزيتون. لكن يجب أن تمثل شجرة الزيتون بعض مظاهر إسرائيل ، لأنها ، بالنسبة للمؤمنين اليهود ، هي شجرة الزيتون الخاصة بهم.
تمثل شجرة الزيتون بقية إسرائيل. هذه الفكرة مدعومة بشدة من خلال سياق المقطع. سبق أن ذكر بولس إسرائيل الحقيقية (٩: ٦) ، وبقية إسرائيل (٢٧:٩ ، ١١: ٥) ، نخبة إسرائيل (١١: ٧).
بقيّة إسرائيل = الكنيسة
تمثل شجرة الزيتون بقية إسرائيل ، لكن هل تمثل الكنيسة أيضًا؟ شجرة الزيتون هي مجموعة من اليهود والأغيار الذين قدسهم المسيح. هذا هو أيضًا وصف دقيق للكنيسة (أفسس ٣: ٦). باستعارة شجرة الزيتون ، كان بولس يكتب للمؤمنين الأغيار (رومية ١١: ١٣) ، أعضاء الكنيسة. ومع ذلك ، فإن سياق استعارة شجرة الزيتون لم يكن للدلالة على الكنيسة بحد ذاتها. في رومية ، يأتي استخدام بولس الأول للإيكليسيا في الفصل ١٦ (آيات ١ ، ٥ ، ٢٣) ، حيث يشير إلى التجمعات المحلية ، وليس إلى مجموعة المؤمنين بأكملها. إن سياق استعارة شجرة الزيتون هي بقية إسرائيل (رومية ١١: ٥ ، ٧) - "شجرة الزيتون الخاصة بهم [الشعب اليهودي]" (٢٤:١١).
إذا كان بولس قد حصر التوضيح الخاص بشجرة الزيتون ليشمل الشعب اليهودي فقط ، فربما كانت بقية إسرائيل شيءًا منفصلاً عن الكنيسة ، أو شيء ما وضع داخل الكنيسة. نظرًا لأن المؤمنين الأغيار يتم تربيتهم في شجرة الزيتون ، فمن الواضح أن بقية إسرائيل ليست محصورة في اليهود الأصليين فقط ، بل تشمل الشعوب المفدية التي هي أعضاء في الكنيسة.
تشبه استعارة شجرة الزيتون لبولس استعارة جسمه البشري (رومية ١٢: ٤ء٥ ؛ ١ كورنثوس ١٢: ١٢ وما يليها). إن حقيقة أنه يستخدم الاستعارات القريبة من بعضها البعض (رومية ١١ و ١٢) يدل على أنه يتحدث عن نفس المجموعة من الناس في كليهما. في استعارة الجسد ، المسيح هو الرأس الذي يعطي التوجيه إلى بقية الجسم. وبالمثل ، في استعارة شجرة الزيتون ، تحصل الشجرة على قوتها وأصلها من المسيح. في كلا الاستعاراتين ، تكون العضوية من اليهود والأغيار. بالنسبة للأولى: أجزاء الجسم اليهودية والأممية ؛ والأخرى: الفروع اليهودية والزيتونة البرية الأممية.
الاستعارة الثالثة هي المعبد الروحي الذي تحدث عنه كل من بولس وبطرس (أفسس ٢: ١٩-٢٢ ؛ ١ بطرس ٢: ٤-٦). هنا ، المسيا هو حجر الزاوية الرئيسي والشعوب المستعارة (اليهودي والوثنيون) هي أحجار حية تشكل بناءً روحيًا. جميع الاستعارات الثلاثة - شجرة الزيتون ، والجسم البشري ، والمعبد الروحي - تتحدث عن مجموعة واحدة من نفس اليهود والأغيار المفديين. يمكن الإشارة إلى هذه المجموعة باسم الكنيسة ، والجمعية ، والجماعة ، وجسد المسيح ، وهيكل المسيح ، بيت يهوه - الذي لم يعد مؤمنو الأمم غرباء عنه (١ تيموثاوس ٣: ١٥ ؛ أفسس ٢: ١٩) ، أو ما تبقى من إسرائيل ء التي يتم تطعيم الأغيار فيها (رومية ١٧:١١).
الكنيسة: جديدة وغير جديدة
الكنيسة جديدة. في العهد الجديد ، نجد أول ذكر للكنيسة في متى ١٨:١٦ ، حيث تحدث يهوشوه عن بناء كنيسته. وهكذا ، فإن الكنيسة هي مشروع جديد ، وتحديداً لأنها جماعة المسيح التي سوف يبنيها على أساس موته وقيامته. مثل موسى الذي أخرج الإكليسيا (الإسرائيليين) من مصر جسديًا ، فإن المسيح سيخرج إكليسيته من العالم روحانيًا ، لتشكل تجمعًا روحيًا يضم اليهود والأمم.
الكنيسة جديدة أيضًا فيما يتعلق بوعد العهد الجديد للروح الساكن (حزقيال ٣٦: ٢٤-٢٦ ؛ إرميا ٣١: ٣١-٣٣). كان الجانب الغامض في الكنيسة هو أن غير اليهود سيحصلون أيضًا على الروح ويوضعون في نفس الجسد (مع اليهود المؤمنين) من خلال الروح (أعمال الرسل ١٠: ٤٥ ، ١٥: ٨ ؛ أفسس ٢: ١٩-٣: ٦) . كان هذا لغزا لأن العهد الجديد وظهور الروح قد وعدا فقط لبيت إسرائيل وسبط يهوذا (إرميا ٣١: ٣١) ، وليس للأغيار. وهكذا ، كان مخفيا في العهد القديم ، على نحو ضئيل ، كما هو الحال في العهد الممنوح لإبراهيم ، الذي سيكون نسله (المسيا) نعمة لجميع الأمم.
لكن الكنيسة ليست جديدة. الكنيسة ليست جديدة لأنها ببساطة إسرائيل. يزعم بعض الناس أن شجرة زيتون بولس هي الكنيسة ، بينما يزعم البعض الآخر أنها إسرائيل. إن رؤيتها على أنها بقية إسرائيل تحل المعضلة. شجرة الزيتون هي بقية إسرائيل وهي الكنيسة ، لأن الكنيسة هي بقية إسرائيل. يأتي المزيد من الدعم لهذا من خطاب بطرس في سفر أعمال الرسل ٣. وأثناء حديثه إلى غير المؤمنين اليهود ، صرح أن يهوشوا كان بمثابة تحقيق للنبوءة الموسوية:
فإن موسى قال للآباء إن نبيا مثلي سيقيم لكم يهوه إلهكم من إخوتكم. له تسمعون في كل ما يكلمكم به. ويكون أن كل نفس لا تسمع لذلك النبي تباد من الشعب. (سفر أعمال الرسل ٣: ٢٢ـ ٢٣ ؛ تمت إضافة الخط المائل)
عندما يؤمن شخص يهودي بيهوشوا ويولد من الروح ، يصبح عضواً في الكنيسة ، جسد المسيح. ومع ذلك ، إذا كان شخص يهودي لا يؤمن بيهوشوا ، فسيتم "قطعه" (نفس اللغة المستخدمة في رسم شجرة الزيتون لبولس) من الشعب اليهودي. هذا يدل على أن بولس ، بل بطرس أيضًا ، رأى الكنيسة على أنها معادلة لبقية إسرائيل.
إن حقيقة أن الكنيسة هي من بقية إسرائيل ، يتضح من اسم البيت الأزلي للمؤمنين (أوروشليم الجديدة) ، من خلال أبواب ذلك البيت (أسماء الأسباط الإثني عشر في إسرائيل) ، من خلال أعمدة ذلك البيت ( اثنا عشر من رسل يهوشوا الإسرائيليين) ، وبواسطة الجالس على عرش ذلك البيت (يهوشوا ، ملك إسرائيل ، نفسه إسرائيلي).
لأن الكنيسة هي بقية إسرائيل ، يمكن لبولس ء بالتأكيد عضو في الكنيسة - أن يقول أنه بما أنه كان مؤمناً في يهوشوا ، فقد كان جزءًا من بقية إسرائيل (رومية ١١: ١-٥). لأن الكنيسة هي بقية إسرائيل ، يمكن أن يقول بولس أن المؤمنين الأغيار في يهوشوا قد تم تطعيمهم في بقية إسرائيل (رومية ١٧:١١). لأن الكنيسة هي بقية إسرائيل ، يمكن أن يقول كل من بولس وبطرس أن اليهود الذين لم يقبلوا يهوشوا سيتم عزلهم عن إسرائيل (رومية ١١: ١٧ ؛ أعمال ٣: ٢٣). لأن الكنيسة هي بقية إسرائيل ، يمكن أن يقول بولس أن المؤمنين الأغيار لم يعودوا "مستبعدين من المواطنة في إسرائيل" ولم يعودوا "أجانب في عهود الوعد" (أفسس ٢: ١٢). لأن الكنيسة هي بقية إسرائيل ، يمكن أن يقول بولس أن المؤمنين الأغيار " فلستم إذا بعد غرباء ونزلا بل رعية مع القديسين وأهل بيت يهوه" (أفسس ٢: ١٩).
هذه الحقائق لا معنى لها إذا كانت الكنيسة مؤسسة جديدة تمامًا ، منفصلة تمامًا عن بقية إسرائيل أو تحل محلها.
خلاصة
لفترة طويلة كان هناك تمييز غير لائق بين إسرائيل والكنيسة. لقد حدث هذا الخطأ لسببين: (١) لاحظ الناس بحق تمييز الكتاب المقدس بين اليهودي والوثني ، لكنهم أخطأوا في الاعتقاد بأن إسرائيل تعني اليهود والكنيسة تعني الأغيار. كل من إسرائيل والكنيسة يشملان كل من اليهود والأمم ، والتمييز بين اليهود والأممي لا يعني التمييز بين إسرائيل والكنيسة.
(٢) عند الحديث عن التمييز بين الكنيسة وإسرائيل ، فشل الناس في التمييز بين إسرائيل القومية وبقية إسرائيل. بقية إسرائيل هي هيئة روحية ، وإسرائيل القومية ليست كذلك.
يتم تطعيم المؤمنين الأمميين في بقية إسرائيل ، التي جذورها المقدسة هي المسيح. لقد اتخذ المؤمنون الأمميون مكان اليهود الذين لم يؤمنوا ، ولكن الأمميين ككل لم يحلوا محل اليهود ككل. تم تشديد جزء فقط من إسرائيل (رومية ٢٥:١١). ويهوه قادر على إعادة اليهود إلى بقية إسرائيل / الكنيسة عندما يؤمنون (رومية ٢٣:١١).
الفهم الصحيح لإسرائيل والكنيسة ليس اللاهوت الاستبدالي ولا اللاهوت التدبيري. الكنيسة لم تحل محل إسرائيل القومية. لم تكن إسرائيل القومية أبدًا هيئة روحيّة من الناس ، بل كانت مجرد أمة من المفديين وغير المفديين ، مثلها مثل الأمم الأخرى. ويهوه لديه برنامج النبوة في المستقبل لتحقيق تلك الأمة. ولم تحل الكنيسة محل إسرائيل. اعتبر بولس نفسه جزءًا من بقية إسرائيل (رومية ١١: ١ء٥) وجزءًا من المسيح (رومية ٩: ٣) وجزءًا من الكنيسة (أفسس ٥: ٢٩ء٣٠). هذا يدل على أن الكنيسة ، جسد المسيح وبقية إسرائيل مترادفتان.
لذلك ، الكنيسة ليست منفصلة عن بقية إسرائيل. الكنيسة هي بقية إسرائيل. من خلال الإيمان بالمسيح ، لم يعد المؤمنون الأمميون مستبعدين من المواطنة في إسرائيل ، ولا من عهود الوعد (أفسس ٢: ١٢). لقد تم تطعيمهم في الكنيسة ، وهي شجرة زيتون طبيعية لليهود ولكنها غير طبيعية بالنسبة للأغيار. ولهذا السبب ، يحض بولس قرائه الأمميين على عدم الافتخار بشأن عضويتهم داخل الكنيسة (رومية ١١: ٢٠).
"لاهوت البقية: منظور مختلف عن الكنيسة وإسرائيل" جون جاي.
١ تم استبدال اسم "يسوع" بيهوشوا.