|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
سأشرح الآن كيف أفهم فيلبي ٢، الذي يعد من أكثر النصوص محل جدل. يرى الكثيرون أن فيلبي ٢ يصور نزول كائن إلهي سماوي ليصبح إنسانًا. لكنني أوافق العلماء الذين يرون أن هذا المقطع يتحدث عن يهوشوا الإنسان، وليس عن إله-إنسان، أو إله، أو كائن إلهي، بل عن طاعته ليهوه خلال حياته على الأرض.
|
أنا أؤيد العلماء الذين يرون أن هذه الفقرة تتحدث عن يهوشوا، الإنسان—وليس إلهًا-إنسانًا، أو إلهًا، أو شخصًا إلهيًا—وطاعته ليهوه خلال حياته على الأرض.
|
يجب أن نأخذ في الاعتبار بعض الحقائق ذات الصلة التي لا يمكن إنكارها. أولًا، الحدث الذي يدّعي الكثير من المفسرين العثور عليه هنا (وهو أن كائنًا إلهيًا أصبح أيضًا إنسانًا) ليس موضوعًا واضحًا في كتابات بولس. أقرب موازاة لذلك في رسائل بولس الباقية هي ٢ كورنثوس ٨: ١-١٥، حيث يشجع قرّاءه على الكرم في عطائهم المالي. لا يوجد في سياق هذا المقطع ما يشير إلى أن التضحية المذكورة كانت قبل حياته البشرية. ينبغي أن يدفعنا هذا للتساؤل عما إذا كان يمكن فهم قصد بولس في فيلبي ٢ دون الحاجة إلى افتراض مرحلة ما قبل البشرية في حياة يهوشوا ؛ إذ يتم ذكر "المسيح يهوشوا " الإنسان، لكن لا يوجد هنا أي إشارة صريحة إلى كائن إلهي أبدي. ثانيًا، كما هو الحال في ٢ كورنثوس ٨، فإن نقطة بولس الأساسية في فيلبي ٢ عملية ولا تتعلق بميتافيزيقا "طبيعتَي" المسيح. يتم تقديم تواضع يهوشوا وطاعته التي تضمنت التضحية بالنفس كنموذج للفكر (العدد ٥) الذي يريد بولس من جمهوره أن يتبنوه. ثالثًا، بالنسبة لمعظمنا، لا يوجد شيء في تجربتنا يشبه قرارًا مفترضًا ليهوشوا قبل وجوده البشري بأن يُفرغ نفسه من شيء ما ليصبح إنسانًا. من ناحية أخرى، فإن مسيرة يهوشوا الأرضية كما تصورها الأناجيل تتضمن العديد من النقاط التي يمكننا أن نتواصل معها. باختصار، ينبغي أن نتساءل عمّا إذا كان بولس، بدلًا من تقديم مفهوم فريد في كتاباته (والذي، بشكل غريب، لا يُمنح الاهتمام الذي يستحقه لو كان صحيحًا، كما أنه لا يشكل مثالًا عمليًا لنا لنقتدي به)، يتحدث في الواقع عن نوع الطاعة الأمينة التي نراها متجسدة في حياة يهوشوا الإنسان في الأناجيل.
لقد دافعت عن أحد هذه القراءات في مكان آخر. ومع ذلك، بعد مزيد من الدراسة، أعتقد الآن أن هناك قراءة أكثر إقناعًا. هنا هو النص المترجم مع إضافة الحواشي لتوضيح اختلافي مع بعض العبارات ولإظهار الروابط مع ما يعتقده العديد من المعلقين كخلفية، النص الشهير للعبد المتألم من إشعياء ٥٢: ١٣-٥٣: ١٢.
٥ فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا:٦ الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ يهوه، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا ليهوه. ٧ لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ. ٨ وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ. ٩ لِذلِكَ رَفَّعَهُ يهوه أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ١٠ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَهوشوا كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ،١١ وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَهوشوا الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ يهوه الآبِ.
|
تمتع يهوشوا بمكانة فريدة مع يهوه، أبيه الذي أنجبه، ودعاه ليكون المسيَّا، وكان راضيًا عنه.
|
"صورة يهوه" (مورنفه ثيو) هي عبارة فريدة في العهد الجديد؛ ومن المعقول أنها تم تأليفها لتكون مزدوجة مع "صورة العبد/الخادم". في السياق الفلسفي، يمكن أن تعني مورنفه الطبيعة الجوهرية، ولكن بشكل عام، تتعلق بالخصائص القابلة للملاحظة. بشكل أوسع، يمكن أن تشير إلى حالة غير مرئية بشكل مباشر. نعلم أن بولس يستخدم مصطلحات ذات صلة للإشارة إلى الشخصية الأخلاقية. هنا، يمكن فهم "صورة يهوه" على أنها "طريقة تصرف" يهوشوا، أو سلوكه، أو حتى شخصيته الإلهية التي انبثقت منها هذه السلوكيات. كانت حالة غير مرئية أخرى هي أن يهوشوا كان ابن يهوه الفريد، والمسيح المختار من يهوه، وملك في الانتظار. كان يهوشوا يتمتع بمكانة فريدة لدى يهوه، والده الذي ولدّه، ودعاه ليكون المسيح، وكان راضيًا عنه. هذه "الصورة من يهوه" لا يمكن أن تكون جوهر الألوهية لأن هذا الشخص مات (الآية ٨)، في حين أن الألوهية كانت تُفهم على أنها تقتضي الخلود الجوهرى.
إن "صورة يهوه" و "المساواة مع يهوه" يُقصد بهما هنا كوصفين لنفس الحالة. أنا أتفق مع العديد من العلماء المعاصرين بأن "هارباگمون" في الآية ٦ يجب أن يُفهم على أنه "شيء يُستغل". لقد كان هذا موضع جدل كبير، والترجمات الرئيسية منقسمة حوله، ولكن بالنسبة لي، فإن الاعتبار الأكثر أهمية ليس معجميًا بل هو فهم تفكير بولس في هذه الفقرة وفي الرسالة بشكل عام. في هذه الرسالة، يناقش بولس سلسلة من الأشخاص الذين اختاروا أن يتخلوا عن امتيازاتهم لصالح الخدمة المتفانية للآخرين: بولس نفسه، الذي يتخلى عن إنجازاته كفريسي ليُحاكي معاناة وموت يهوشوا، المؤمنين في فيليبي الذين يجب عليهم أن يتخلوا عن امتيازاتهم كمواطنين رومان لتبني "مواطنتهم في السماء"، وربما أيضًا زميل بولس إبابفرديتوس، الذي من المحتمل أنه ترك وراءه حياة عادية ليخدم بولس والآخرين، تقريبًا على حساب حياته. في هذا المقطع، يمدح بولس يهوشوا، أعظم هؤلاء القادة الخدام المتفانين، الذي يتخلى عن امتيازه بسبب مكانته الفريدة لدى يهوه.
|
في التفسير الذي أدافع عنه هنا، يشير بولس إلى طاعة يهوشوا الأرضية ليهوه، وقراره المتفاني في التضحية بأن يتخذ شكل/حالة عبد/خادم، ويستشهد بهذا كمثال ينبغي علينا أن نقتدي به.
|
في القراءة التي أطرحها هنا، كان في ذهن بولس طاعة يهوشوا الأرضية ليهوه، وقراره الذي يتسم بالتضحية الذاتية في اتخاذه شكل/حالة عبد/خادم، ويستشهد بذلك كمثال يجب علينا تقليده. نحن نعلم بالفعل أن ذروة إذلال يهوشوا هي موته الرهيب على الصليب (الآية ٨)، لذا سننظر بشكل طبيعي إلى ما قبل ذلك في حياة يهوشوا الأرضية للبحث عن شيء قد يكون بولس يشير إليه في الآية ٧ - وليس إلى "الوجود المسبق" غير المذكور كـ "شخص إلهي" ليس إنسانًا.
هناك حادثتان تتبادران إلى الذهن على الفور. أولًا، يصلي يهوشوا إلى يهوه في الحديقة، طالبًا – ولكن دون أن يطالب – أن يُعفى من هذه الميتة الرهيبة. هل كان ليهوشوا ، باعتباره الابن المحبوب ليهوه، الحق في أن يطالب بالإعفاء؟ (ربما لهذا السبب أوضح أن طلبه كان متواضعًا وخاضعًا، وليس مطالبة؟) بالطبع، لا يقول النص إن يهوشوا كان لديه هذا الحق. ولكن بالنسبة لهذه الفكرة، فكر في هذه الحادثة، حيث وبّخ يهوشوا التلميذ الذي حاول استخدام سيفه لمنع اعتقاله.
رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ! أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟ فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟
هنا، يبدو أن يهوشوا يشير إلى أنه يملك الحق في أن يطلب من يهوه إنقاذًا ملائكيًا، وأنه لو طلب ذلك، فسيُمنح له. لكنه يتخلى طوعًا عن هذا الامتياز من أجل تحقيق الكتب المقدسة، متبعًا ما يعرف أنه إرادة يهوه.
باختصار، يختار بولس مثالًا ذا صلة بحياة قرّائه: الطاعة التضحية، المتواضعة، والمفضِّلة للآخرين، التي تحلى بها الإنسان يهوشوا. وكردٍّ على هذه الطاعة، رفعه يهوه ومجّده. يجب أن يتذكر القارئ أننا سنُرفع ونُمجَّد إذا ثابرنا في الطاعة الأمينة والتضحية بالنفس.
هذه مقالة غير تابعة لـ WLC من تأليف الدكتور ديل توغي.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
