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Os crentes na pré-existência pessoal do Senhor Yahushua Cristo muitas vezes apelam para as palavras do apóstolo Paulo em 1 Coríntios 10:4, onde ele diz sobre os Israelitas no deserto que eles “todos beberam da mesma bebida espiritual; pois eles beberam daquela rocha espiritual que os seguia; e aquela rocha era Cristo.’
A partir disso, argumenta-se que o próprio Cristo acompanhou pessoalmente o povo de Israel enquanto eles viajavam pelo deserto para a Terra Prometida. O versículo é muitas vezes ligado a vários textos do Antigo Testamento, que descrevem Yahuwah como uma Rocha (Dt. 32:4; Sl. 18:2, 31). Uma vez que Yahuwah é a rocha, e Cristo é também a rocha que acompanhou Israel, Cristo deve, portanto, ser Yahuwah, acredita-se.
Essa interpretação, por mais comum que seja, sofre de vários defeitos graves. A primeira delas diz respeito ao significado do termo “Cristo.” Muitas vezes nós o usamos simplesmente como um nome próprio para Yahushua como se fosse seu sobrenome (último nome). “Christos” é a forma Grega da palavra Hebraica “Messias,” que significa “o ungido.” Era um título dado aos reis de Israel. Davi era um “messias” e era um tipo e precursor daquele que libertaria o povo de Israel e estabeleceria o Reino de Yahuwah.
A vinda do Messias é um tema comum da profecia do Antigo Testamento. Ele seria a semente da mulher (Gn. 3:15), a semente de Abraão (Gn. 22:18; Gl. 3:16, 19), a semente de Judá (Gn. 49:10; 1 Crônicas). 5:2), e a semente de Davi (2 Sm. 7:12-14; Is. 11:1, 10; Rm. 1:3; 2 Tm. 2:8).
“Semente” em todas essas escrituras significa “descendente.” Isso aponta para o fato de que o Messias foi profetizado para surgir da raça humana. Nada no Antigo Testamento sugere que a semente prometida já existia em outra forma. Para Paulo ter ensinado que o Messias estava real e pessoalmente presente no deserto teria sido uma contradição impressionante das palavras dos profetas.
A segunda grande objeção a esta teoria é o fato de que Yahuwah usou anjos para ministrar a Israel. O Novo Testamento declara em três lugares que a Lei foi dada por anjos (Atos 7:38, 53; Gl. 3:19; Hb. 2:2). Em cada uma dessas passagens, uma entrega angélica da Lei constitui uma parte importante do argumento. Estude cada um em seu contexto com cuidado e você verá que o tema comum é a superioridade do Evangelho sobre a Lei. A Lei foi dada apenas por anjos, mas o Evangelho foi trazido pelo Filho de Yahuwah e, portanto, é muito superior a ela. Cristo não poderia ter tido qualquer parte, portanto, nem em dar a Lei a Israel, nem em ministrar aos Israelitas no deserto.
Visto que o Messias não poderia estar presente pessoalmente no deserto, a declaração de Paulo deve significar que a rocha representava ou tipificava Cristo de alguma forma. Não é incomum que as Escrituras usem o verbo “ser” em um sentido representacional. Yahushua disse, “Eu sou a porta” (João 10:7); “Eu sou a videira verdadeira” (João 15:1). Na instituição da Ceia do Senhor ele disse que o pão “é o meu corpo” e que o cálice “é o meu sangue” (1 Co. 11:24-25), claramente significando que eles simbolizavam seu corpo partido e sangue derramado.
Esta interpretação é reforçada por um estudo atento de toda a passagem do versículo 1 ao versículo 11 de 1 Coríntios 10. Duas vezes Paulo afirma que as experiências de Israel foram exemplos para nós (v. 6, 11). A palavra Grega usada aqui na verdade significa “tipos.”
A passagem dos Israelitas pela nuvem e pelo Mar Vermelho era um “tipo” do batismo Cristão. Eles foram batizados “em Moisés” (v. 2, NASB) como nós somos batizados “em Cristo” (Rm. 6:3; 1 Co. 12:13; Gálatas 3:27). Os versículos 3 e 4 continuam o paralelo tipológico referindo-se aos incidentes da doação do maná em Êxodo 16, e os incidentes em Refidim e Cades quando Yahuwah supriu milagrosamente água de uma rocha (Ex. 17:1-7; Nm. 20:1-13).
O “alimento espiritual” mencionado no versículo 3 é claramente o maná milagrosamente dado diariamente a Israel durante um período de 40 anos. A doação do maná está registrada em Êxodo 16 e forma o pano de fundo de João 6.
Há dois incidentes envolvendo uma rocha registrados durante as peregrinações dos Israelitas no deserto, e é importante notar a diferença entre eles.
O primeiro incidente ocorreu logo após a entrega milagrosa do maná. Israel chegou a Refidim (Ex. 17:1) e imediatamente começou a reclamar da falta de água, então Yahuwah ordenou a Moisés que batesse na rocha. A água jorrou e a sede do povo foi saciada. O golpe da rocha tipifica o fato de que Cristo, nossa Rocha, foi ferido por nós. A doação milagrosa da água tipifica a doação do Espírito Santo, a água da vida (João 7:37-39).
O segundo incidente ocorreu no final da peregrinação no deserto. Novamente, Israel reclamou por falta de água e novamente Yahuwah supriu suas necessidades. Desta vez, porém, Ele claramente instruiu Moisés a falar com a rocha, mas em sua ira Moisés desobedeceu e bateu na rocha duas vezes (Nm. 20:1-12).
Ao ferir a rocha em vez de falar com ela, Moisés foi culpado de destruir o tipo. A rocha em Êxodo 17 tipificou Cristo na carne, ferido para nos dar a água da vida, enquanto a rocha em Números 20 tipificou Cristo nosso Sumo Sacerdote, que não é para ser ferido duas vezes (cp. Hb. 6:6), mas mas apenas para se falar a ele a fim de fornecer a água da vida.
O primeiro incidente ocorreu no início das peregrinações, o segundo no final; ambos os incidentes formam assim uma parábola da presença contínua de Cristo com seu povo durante nossas “peregrinações no deserto.”
Os dois incidentes que analisamos ocorreram em locais totalmente diferentes, e há uma palavra Hebraica diferente para “rocha” usada em cada lugar. Em Êxodo 17 a palavra é tsur e em Números 20 é sela. Então, o que Paulo quer dizer quando ele afirma que “eles beberam daquela rocha espiritual que os seguia”? Obviamente, uma rocha literal não acompanhou Israel pelo deserto, e muitos acham que isso é prova de que o próprio Cristo foi com eles. A resposta é que Paulo está usando a linguagem da experiência Cristã e lendo-a de volta ao tipo do Antigo Testamento. Isso é mostrado claramente por sua referência ao batismo nos versículos 1 e 2. Os Israelitas não foram literalmente “batizados.” De fato, nos dizem que a água não chegou perto deles; eles caminharam calçados secos pelo Mar Vermelho. Mas a experiência deles é um paralelo bastante próximo para Paulo dizer que eles foram “batizados em Moisés.” Da mesma forma, a rocha não os seguiu literalmente. Era simplesmente um tipo de Cristo nos acompanhando ao longo da vida.
Este é um artigo não-WLC escrito por John Cunningham.
Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, restauramos nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, como foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. -Equipe WLC