|
هذه المقالة ليست من تأليف فريق فرصة العالم الأخيرة. عند الاستعانة بمصادر خارجية ، فإن الفريق يؤيد فقط ما نشعر أنه منسجم مع الكتاب المقدس. في معظم الحالات ، يختلف مؤلفو هذه الدراسات بشكل كبير مع WLC حول التعاليم الأساسية الهامة (مثل سبت اليوم السابع والألوهية). ومع ذلك ، لا ينبغي أن يمنعنا هذا من أن ننعم بكتاباتهم ، حين تتوافق تمامًا مع الكتاب المقدس. وبالتالي فإن تأييد جزء من كتاباتهم ليس بأي حال من الأحوال تأييدًا لكل ما يدافعون عنه. |
نظرة عامة
تأثرت الكنيسة المسيحية المبكرة بشكل كبير بأفلاطون ، ولا يزال من الممكن رؤية آثار تعليم أفلاطون في المسيحية اليوم. هذا صحيح بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بموضوع السماء. سوف يفاجأ العديد من المسيحيين اليوم عندما يعلمون أنهم يحملون نظرة أفلاطونية للسماء ليست كتابية. ستشرح هذه المقالة الموجزة من هو أفلاطون ، وجهات نظره الفلسفية الرئيسية ، وكيف شكلت هذه الآراء الرأي الشعبي عن السماء اليوم.
الرأي الشعبي عن السماء
يوجد خطأ كبير في النظرة الشعبية للسماء اليوم داخل وخارج الكنيسة. ن. ت رايت ، أسقف دورهام ، يسمي وجهة النظر السائدة "تشويهًا وتقليلًا خطيرًا للأمل المسيحي". ١ للأسف ، رايت محق. قال ثلثا الأمريكيين الذين صرحوا أنهم يؤمنون بالقيامة ، عندما تم استطلاع رأيهم ، أنهم لا يعتقدون أنه ستكون لديهم أجساد مادية بعد القيامة ، لكنهم سيصبحون أرواح بلا جسد٢. سأذهب إلى السماء قريبًا ، ولن أحتاج إلى هذا الجسم الغبي هناك ، شكرًا لله ". ٣
بالنسبة للعديد من المسيحيين اليوم ، تعتبر السماء مكانًا أثيريًا ومثاليًا وعالميًا آخرًا حيث تتجول الأرواح المثالية الغير مجسدة. إنها إلى حد كبير بيئة غير مألوفة وغير شبيهة بالأرض حيث يبقى كل شيء كما هو. يُنظر إليها على أنها مكان روحاني خالٍ بدون زمان ومكان ، حيث لا يوجد شيء يمكن القيام به سوى التحليق والنظر إلى يهوه.
النظرة الكتابية
في حين أن فكرة التحرر من أجسادنا قد تكون محيرة للبعض ، يقدم الكتاب المقدس مفهومًا مختلفًا للغاية عن السماء. وفقا للكتاب المقدس ، السماء هي في الواقع ترميم لكوننا المادي ، عالم يحتوي على أرض جديدة. فبدلاً من الإقامة في مكان مجرد وعالمي آخر ، ستكون هذه الأرض التي تم إحيائها حديثًا مألوفة لنا ، فقط أفضل بكثير. ستكون مكانًا حيث تستمر الثقافة والمجتمع في التمتع بالإنتاجية. سوف نعيش في أجساد مبعوثة من جديد تسكن داخل الزمان والمكان. بدلاً من الجلوس مع عدم القيام بأي شيء ، سنخدم يهوه ونعبده بنشاط من خلال مساعدة الآخرين مثلما نفعل اليوم. ستكون مكانًا رائعًا حيث سنقضي وقتًا أبديًا في التعلم واكتشاف الخليقة الجديدة الرائعة ليهوه.
إن مفهوم الكون المقام هو موضوع أساسي في الكتاب المقدس. لعن يهوه الأرض في السقوط ، في ذلك الوقت تغيرت الأرض والكون بأكمله. في ذلك الوقت "أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ". (رومية ٨: ٢٠) الكون الذي أعلنه يهوه سابقا بأنه حَسَنٌ جِدًّا (تكوين ١: ٣١) تغيَّر كنتيجة مباشرة لعصيان الإنسان ، وسيخضع منذ ذلك الوقت لعملية انهيار. مع ذلك ، فإن الرجاء الكتابي في إرسال المسيح (تكوين ٣: ١٥) هو أن المسيح سيَنْقُضُ أَعْمَالَ إِبْلِيسَ (يوحنا الأولى ٣: ٨) ، والتي لا تتضمن فقط تخليص البشرية من عقوبة الخطيئة ، ولكن أيضًا استعادة خلق يهوه الجسدي إلى حالته المثالية قبل السقوط. في ذلك الوقت ، "الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ يهوه". (رومية ٨: ٢١) يبدأ الكتاب المقدس بسقوط التكوين وينتهي بإعادة الوحي حيث تتحد السماء ، أوروشليم الجديدة ، مع الأرض و "مَسْكَنُ يهوه مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ "وسيتم استعادة الخلق. (رؤيا ٢١: ٢-٣)
كيف يمكن أن يساء فهم هذا التعليم التأسيسي للكتاب المقدس بسهولة هو أمر يحير العقل. كيف يمكن أن يكون هناك سوء فهم كبير لما يبدو أنه موضوع مهم في العالم المسيحي؟ لأفلاطون علاقة بهذا الأمر.
موجز مختصر لأفلاطون
يعتبر الفيلسوف اليوناني أفلاطون (٤٢٧ قبل الميلاد) أحد أعظم الفلاسفة في كل العصور. لقد ولد قبل المسيح بأربعة قرون ، لكن سيكون لتعليمه تأثير هائل على العقيدة المسيحية المبكرة ويستمر في تشكيل الفكر المسيحي حتى يومنا هذا.
أكد أفلاطون أن ما نراه حولنا في عالمنا المادي ء الأشجار والكراسي والخيول والنباتات والناس ء كل ما نراه ونلمسه ونتذوقه ونشمه ليس حقيقيًا في الواقع. فقط الفكرة الكامنة وراء الشيء حقيقية. على سبيل المثال ، كل شخص لديه فكرة عن الحصان. عندما نقارن حصانًا بآخر ، يمكننا أن نرى أن هناك اختلافات ، لكننا نعلم جميعًا أنها خيول لأن هناك فكرة عن الحصان. وهذه الفكرة هي الحصان المثالي. الحصان المثالي موجود فقط كفكرة أو "شكل". لأن أفكار الأشياء فقط مثالية ، أكد أفلاطون أن عالم الأفكار كان أعلى بكثير من هذا العالم المادي الذي نعيش فيه.
ونتيجة لذلك ، أراد أفلاطون تحرير الناس من عبوديتهم لهذا العالم. في مثله عن الكهف ، يشرح كيف يمكن تحرير الشخص من العبودية إلى خيالات هذا العالم من خلال إدراك الواقع الأعلى للمُثُل. يؤكد مَثَله أن جميع البشر مقيدون في الظلام ، معتقدين أن الواقع هو الأشياء التي نراها حولنا. ولكن هناك حقيقة أسمى موجودة بعد ذلك ، وإذا كان بإمكاننا أن نطلق سراحنا ونختبرها ، فسوف نفهم أنها أفضل بكثير ، لأنها الواقع الحقيقي الذي فيه يكون كل شيء مجرد خيال.
مفهوم أفلاطون عن السماء
ليس من المستغرب أن جنة أفلاطون هي السماء التي يكون فيها الإنسان متحررًا من العالم المادي الناقص. يعتقد أفلاطون أن الإنسان يتكون في المقام الأول من الروح ، وأن روح الإنسان مقيدة في الجسد ، تمامًا مثل الحبس في السجن. هذا هو الأساس لعبارة أفلاطون "سوما سيما" التي تعني أن الجسد هو سجن أو قبر للروح. بالنسبة لأفلاطون ، يحدث الخلاص عندما تتحرر الروح من جسد السجن. عندئذ تكون الروح حرة في العيش في عالم المُثُل النقية. وهناك ، "يمكنها أن ترى الخير المطلق ، الشكل النقي". ٤ ما علاقة رؤية أفلاطون للسماء بالمسيحية؟
تأثير أفلاطون على آباء الكنيسة الأوائل
قد تكون مفاجأة للبعض أن آباء الكنيسة الأوائل تأثروا بشدة بالفلسفة اليونانية. يعتقد البعض في الواقع أن يهوه أعطى فلسفة يونانية للعالم الأممي لإعداده للمسيح القادم بنفس الطريقة التي استخدم بها يهوه موسى لإعداد الشعب اليهودي. وبهذه الطريقة ، كان يُنظر إلى أفلاطون على أنه يلعب دورا تحضيريا للإنجيل. لقد كانوا يعتقدون أن الفلاسفة العظماء كانوا متلقين "للنور الشامل للوحي الإلهي من خلال" لوغوس "، والتي ، ومن خلال العقل البشري ،" تُنير كل إنسان يأتي إلى العالم. "٥ ونتيجة لذلك ، تبنى هؤلاء القادة المؤثرون الأوائل العديد من أفكار أفلاطون . هنا استعراض موجز.
اعتقد إكليمندس الأسكندري (١٥٠ م) أن الفلسفة اليونانية كانت خادمة اللاهوت. كانت كتاباته مليئة بالتعاليم الأفلاطونية. ربما يمكن رؤية إعجابه بأفلاطون بشكل أفضل في بيانه:
... قبل مجيء الرب ، كانت الفلسفة ضرورية لليونانيين لنيل البر. والآن تصبح مواتية للتقوى. كونها نوعًا من التدريب التحضيري لأولئك الذين يسعون إلى الإيمان ... أعطيت الفلسفة للإغريق بشكل مباشر وفي المقام الأول ، يجب على الرب دعوة الإغريق. لكونهم معلمين لتحضير "العقل الهيليني" ، بموجب الشريعة ، والعبرانيين ، "إلى المسيح". لذا ، كانت الفلسفة تحضيرًا ، يمهد الطريق لمن اكتمل في المسيح ٦.
يعتقد الشهيد جاستن (١٠٠ م) وهو من أوائل المدافعين أن أفلاطون "تكلم جيدًا بما يتناسب مع قدر فهمه للكلمة المعروفة عند العموم٧". شاركه هذا الإعجاب لأفلاطون كُتاب آخرون في مجال علوم الدفاع اللاهوتي ، وخاصة أثيناغوراس. كانوا يقدسون التعليم الأفلاطوني ، وكانوا يشيرون إليه بشكل متكرر ، وأحيانًا يقتبسون مقاطع كاملة من أفلاطون أثناء الدفاع عن الإيمان المسيحي٨.
سعى يوسابيوس القيصري (٢٦٣ م) بجد للتوفيق بين أفلاطون و المسيحية. قال عن أفلاطون أنه كان "اليوناني الوحيد الذي بلغ مدخل الحقيقة (المسيحية)" ٩ وكان الأسقف ثيودوريت (٣٩٣ م) على معرفة واسعة بالأدب اليوناني والفلاسفة بما في ذلك كزينوفانيس و هرقليطس و زينون و بارمينيدس و أمبادوقليس ، يوربيديس ، هيرودوت ، زينوفون ، أرسطو ، وقد اقتبس إلى حد كبير من أفلاطون .١٠
من الواضح أن الكنيسة الأولى كانت غارقة بشكل كبير باليونانية ، ولا سيما الفكر الأفلاطوني. ولكن ربما يكون اللاهوتي المسؤول عن تشكيل النظرة الأفلاطونية للسماء عند الكنيسة هو أوغسطين.
أوغسطين
تأثر اللاهوتي الشهير أوغسطين (٣٥٤ م) بشدة بأفلاطون. دعي أوغسطين دي سيفيتاتي داي "الثمرة الأكثر نضجًا للاتحاد بين الحكمة المسيحية والأفلاطونية"١١.بالغ أوغسطين في اعترافاته لدرجة أنه شكر يهوه على تعرفه على كتابات أفلاطون أولاً ، لأنه لو لم يفعل ذلك، ربما لم يكن قادرًا على تقبل الإنجيل .١٢ بهذا التقدير العالي لأفلاطون ، ليس من المستغرب إذن ، تأثر رؤية أوغسطين للسماء بشكل كبير به. كما يقول بنديكت فيفيانو عن أوغسطين ،
"نحتاج فقط أن نلاحظ أن أوغسطين تأثر بشدة بالفلسفة الأفلاطونية المحدثة ، بل إنه قرأ كتابات أفلوطين وفرفوريوس الصوري ... كانت هذه الفلسفة روحانية للغاية وخيالية أيضا ، تتمحور حول الواحد واللانهائي ، وتعامل المادية والظاهرية على أنها أقل مراحل صعود الروح شأنا إلى الاتحاد مع الواحد. "١٣
نظرة أوغسطين الروحية إلى السماء
أوغسطين "انجذب إلى التفسير الروحي للمملكة". بالنسبة لأوغسطين ، "يتكون ملكوت الله في الحياة الأبدية مع الله في السماء". ١٤ يضيف ميخائيل فلاخ "ساهمت نظرة أوغسطين الروحية للمملكة أيضًا في إيمانه بأن الكنيسة هي تحقيق مُلْك المسيح الألفي.١٥ ثم أصبحت وجهة نظره الروحانية هي وجهة النظر الكاثوليكية الرومانية المقبولة ، والتي لا تزال وجهة النظر السائدة داخل الكنيسة الكاثوليكية اليوم ، وكذلك وجهة نظر شعبية داخل الكنيسة البروتستانتية بشكل عام ، والفكر العلماني الغربي العام. وهكذا نجد أصل نظرة المسيحية غير الكتابية للسماء في تبني الكنيسة لمفاهيم رئيسية من أفلاطون.
أهمية دراسة الفلسفة
قد تكون صدمة لكثير من المسيحيين اليوم أن وجهة نظرهم للسماء لا تنبع من الكتاب المقدس ، ولكن من الفيلسوف اليوناني أفلاطون. وهذا يؤكد أهمية دراسة الفلسفة للعامل المسيحي. بدون فهم المفكرين الكبار المؤثرين عبر التاريخ ، قد يكون من الصعب التعرف على الصواب من الخطأ. في الواقع ، يمكن ملاحظة ذلك عندما يتعلق الأمر بموضوع السماء داخل الكنيسة اليوم. من الأفضل أن يقوم الرعاة بدراسة الفلسفة من أجل التعرف بشكل أفضل على منابع الأفكار الرئيسية التي أثرت على الكنيسة طوال تاريخها ، وبالتالي تكون مجهزة بشكل أفضل للتواصل مع رؤية كتابية دقيقة للعالم.
قائمة المراجع
Alcorn, Randy. Heaven. Tyndale House Publishers, Inc., 2004.
Alexandria, Clement of. “The Stromata, or Miscellanies”. In The Ante-Nicene Fathers, Volume II: Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire). Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.
Augustine, S., Bishop of Hippo, & Pusey, E. B. The Confessions of St. Augustine. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996.
Biema, David Van. Christians Wrong About Heaven, Says Bishop. February 7, 2008. http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1710844,00.html.
Geisler, Norman. A History of Western Philosophy, Vol. I: Ancient and Medieval. Bastion Books, 2012.
Jackson, B. Prolegomena: The Life and Writings of the Blessed Theodoretus, Bishop of Cyrus. In P. Schaff & H. Wace (Eds.), A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Volume III: Theodoret, Jerome, Gennadius, Rufinus. New York: Christian Literature Company., 1892.
Martyr, Justin. The Second Apology of Justin. In A. Roberts, J. Donaldson & A. C. Coxe (Eds.), The Ante-Nicene Fathers, Volume I: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus (A. Roberts, J. Donaldson & A. C. Coxe, Ed.). Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.
Schaff, Philip. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. IX. 1914.
Viviano, Benedict T. The Kingdom of God in History. Eugene, OR: Wipf and Stock, 1988.
Vlach, Michael J. Platonism’s Influence On Christian Eschatology. n.d. http://theologicalstudies.org/files/resources/Platonism_and_Eschatology_article_(PDF).pdf (accessed February 22, 2013).
١ (Biema 2008)
٢ (Alcorn 2004, 110)٣ (Biema 2008)
٤ (Geisler 2012, 69)
٥ (Schaff 1914, 89)
٦ (Alexandria 1885, 305)
٧ (Martyr 1885, 193)
٨ Ibid. p.18.
٩ Ibid. p.21.
١٠ (Jackson 1892, 19)
١١ Ibid. p.21.
١٢ (Augustine 1996, 7.20)
١٣ (Viviano 1988, 52)
١٤ Ibid., 52-53.
١٥ (Vlach n.d.)
هذه المقالة ليست من تأليف فريق فرصة العالم الأخيرة، كتبها شون نيلسون (https://geekychristian.com)
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء والألقاب الوثنية للآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، لقد استعدنا في اقتباساتنا من الكتاب المقدس أسماء الآب والابن ، كما كتبها في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. - فريق WLC