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概述
早期基督教会深受柏拉图的影响，柏拉图的教诲对今天的基督教仍有影响。说到天堂这个话题尤其如此。今天许多基督徒会惊讶地发现，他们持有柏拉图式的天堂观，而不是圣经的天堂观。这篇简短的文章将解释柏拉图是谁，他的主要哲学观点，以及这些观点如何形成了今天人们对天堂的看法。
天堂的流行观点
今天教会内外流行的天堂观有点不对劲。达勒姆主教N. T.赖特称主流观点是“基督教希望的扭曲和严重削弱”。1遗憾的是，赖特是对的。在民意调查中，三分之二声称相信复活的美国人说，他们不相信自己在复活后会有肉体，但会有无实体的灵魂。2赖特补充说：“我经常听到人们说：‘我很快就要上天堂了，我不需要这个愚蠢的身体在那里，谢天谢地。’”3
今天，许多基督徒认为天堂是一个空灵的，理想的，超凡脱俗的地方，无身体的完美的灵魂在那里漫游。这在很大程度上是一个陌生的、非地的环境，那里的一切都保持不变。它被视为一个没有时间和空间纯粹的精神场所，在那里除了漂浮和凝视【亚乎我】之外无事可做。
圣经观点
虽然从我们的身体中解脱出来的想法对某些人来说可能很诱人，但圣经却呈现了一个截然不同的天堂概念。根据圣经，天堂实际上是我们物质宇宙的恢复，其中包括一个新的，复活的大地。这个新的复活的大地将不是停留在一个抽象的、超凡脱俗的地方，对我们来说将是熟悉的，只是会好得多。它将是一个文化和社会继续享受生产创造力的地方。我们将生活在时间和空间内，复活的物质身体中。我们不会无所事事，而是会像今天一样，积极服侍和敬拜【亚乎我】。这将是一个迷人的地方，在那里我们可以花上永恒的时间来学习和发现【亚乎我】新的创造。
复活宇宙的概念是整个圣经的首要主题。【亚乎我】在人堕落的时候诅咒了大地，那时大地和整个宇宙都改变了。在那个时候，“受造之物服在虚空之下。”（罗马书8:20）先前被【亚乎我】宣称是好的（创世记1:31）的宇宙由于人类的不服从而受到无序的影响，并且从那时起将经历一个崩溃的过程。然而，在圣经中，派来弥赛亚（创世记3:15）的希望是弥赛亚会撤销魔鬼的工作（约翰一书3:8），这不仅包括拯救人类脱离罪恶的惩罚，还包括恢复【亚乎我】创造的物质世界,把它恢复到堕落之前的完美状态。那时，“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”（罗马书8:21）圣经是从创世记的衰落开始，以恢复天堂、新耶路撒冷将与大地联合和“【亚乎我】的帐幕在人间，祂要与人同住”和创造将会被恢复的启示结束。（启示录21:2-3）
圣经的这一基本教义怎么会如此容易被误解，让人困惑不解。在基督教世界里，为什么会有这么大的误解，似乎是一个如此重要的话题？这和柏拉图有关。
柏拉图概论
希腊哲学家柏拉图（公元前427年）被认为是有史以来最伟大的哲学家之一。他出生在基督之前的四个世纪，但他的教导对早期基督教教义产生了巨大的影响，并继续塑造基督教思想直到今天。
柏拉图断言，在我们的物质世界中，我们所看到的，树，椅子，马，植物和人，我们所看到的，触摸的，味道和气味都不是真实的。只有一个事物背后的想法才是真实的。例如，每个人都有一个关于马的想法。当我们比较一匹马和另外一匹马时，我们可以看到它们之间的差异，但我们都知道它们是马，因为有一种马的概念。这个想法是完美的马。完美的马只存在于一种观念或“形式”中。因为只有事物的观念才是完美的，柏拉图断言思想的境界远比我们生活的这个物质世界优越得多。
因此，柏拉图想让人们摆脱从这个世界而来的束缚。在他的洞穴比喻中，他解释了一个人如何通过意识到形式的更高现实而从这个世界的阴影中解脱出来。他的比喻断言，所有人类都被锁在黑暗中，相信现实就是我们周围所看到的东西。但是有一个更高的现实存在于其外部，如果我们能被释放并体验它，我们就会明白它要好得多，因为它是真实的现实，一切都只是一个影子。
柏拉图的天堂观
毫不奇怪，柏拉图的天堂是一个人从不完美的物质世界中解脱出来的地方。柏拉图认为人主要是由灵魂构成的，人的灵魂被困在身体里，就像被困在监狱里一样。这是柏拉图的短语“soma sema”的基础，意思是身体是灵魂的监狱或坟墓。对柏拉图来说，当灵魂从监狱中解脱出来时，救赎就发生了。灵魂就可以自由地生活在纯粹的形式领域里。在那里，它“可以看到绝对的善，纯粹的形式。”4柏拉图的天堂观与基督教有什么关系？
柏拉图对早期教父的影响
早期教父深受希腊哲学的影响，这可能会让一些人感到惊讶。有些人实际上相信，【亚乎我】把希腊哲学交给了外邦世界，让他们为即将到来的弥赛亚做好准备，就像【亚乎我】用摩西来准备犹太人一样。柏拉图，在这种情况下，被看作是对福音的一种准备作用。他们相信，伟大的哲学家是“通过‘道’获得了神圣启示的普世之光，通过人类的理性，‘照亮了每一个来到这个世界的人’”5因此，柏拉图的许多思想都得到了这些早期有影响力的领袖们的拥护。这是一个简短的调查。
亚历山大的克莱门特（公元150年）认为希腊哲学是神学的侍女。他的著作充满了柏拉图式的教义。或许，他对柏拉图的敬仰可以从他的陈述中得到最好的体现：
……在主降临之前，哲学对希腊人来说是正义的必要条件。现在它变得有利于虔诚；作为一种预备性的训练，对那些达到信仰的人来说……哲学是直接和主要地传授给希腊人的，直到上帝召唤希腊人。因为这是一位教师，把“希腊的思想”，如律法，希伯来人，“带到基督那里去。”因此，哲学是一种准备，为在基督里完全的人铺平道路。6
早期的护教士殉道者查士丁（公元100年）认为柏拉图“讲得很好，与他所拥有的精索词的份额成比例”。7虽然认识到这两种教义之间存在明显的差异，但查士丁确实发现柏拉图哲学和基督教之间有许多相似之处。对柏拉图的这种敬佩也被其他护教论作家们所分享，尤其是雅典娜格拉斯。他们崇敬柏拉图式的教学，并经常提到它，有时引用柏拉图的全部段落，同时为基督教信仰辩护。8
凯撒利亚的尤西比乌斯（公元263年）孜孜不倦地寻求柏拉图与基督教的和谐。他谈到柏拉图时说，他是“唯一一个到达（基督教）真理门廊的希腊人”，9而且，西奥多雷主教（公元393年）对希腊文学和哲学家非常熟悉，包括色诺芬尼、赫拉克利特、芝诺、巴门尼德、恩培多克勒、欧里庇得斯、希罗多德、色诺芬、亚里士多德，他大量引用了柏拉图的话。10
很明显，早期的教会被希腊的，即柏拉图思想所淹没。但也许对塑造教会柏拉图式天堂观最负责的神学家是奥古斯丁。
奥古斯丁
著名神学家奥古斯丁（公元354年）深受柏拉图的影响。奥古斯丁的《天主之城》被称为“基督教与柏拉图智慧内在结合的最成熟的果实”11奥古斯丁在他的《忏悔录 》中甚至说，他感谢【亚乎我】，他首先熟悉了柏拉图，因为如果他没有，他可能永远无法接受福音。12对柏拉图有如此高的看法，奥古斯丁对天堂的看法受到他如此大的影响也就不足为奇了。正如本笃•维维亚诺谈到奥古斯丁时所说，
“我们只需要指出，奥古斯丁深受新柏拉图哲学的影响，甚至读过普罗提诺和普罗泰里……这种哲学是高度精神的，其他世俗的，是以一和永恒为中心，把物质和历史的偶然性视为灵魂与一结合提升的低级阶段。”13
奥古斯丁的天堂精神观
奥古斯丁“被天国的精神诠释所吸引。”对奥古斯丁来说，“上帝的国在于与上帝同在天堂的永生之中。”14迈克尔·弗拉赫补充道，“奥古斯丁对天国的精神观点也促成了他相信教会是基督数千年统治的实现。”15那时，他的精神观点成为了公认的罗马天主教观点，这仍然是当今天主教会的主流观点，也是整个新教教会的流行观点，也是西方世俗思想的普遍观点。因此，基督教不符合圣经的天堂观的起源可以从教会采纳柏拉图的关键概念中找到。
学习哲学的重要性
今天许多基督徒可能会感到震惊，他们对天堂的观点并非源自圣经，而是来自希腊哲学家柏拉图。这凸显了研究哲学对于基督工作者的重要性。如果不了解历史上有影响力的大思想家，就很难辨明真伪。事实上，这一点在今天的教会里，当谈到天堂的话题时，就可以看出了。牧师们最好学习哲学，以便更好地认识影响教会历史的主要思想流，从而更好地传达准确的圣经世界观。
参考文献
Alcorn, Randy. Heaven. Tyndale House Publishers, Inc., 2004.
Alexandria, Clement of. “The Stromata, or Miscellanies”. In The Ante-Nicene Fathers, Volume II: Fathers of the Second Century: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire). Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.
Augustine, S., Bishop of Hippo, & Pusey, E. B. The Confessions of St. Augustine. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996.
Biema, David Van. Christians Wrong About Heaven, Says Bishop. February 7, 2008. http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1710844,00.html.
Geisler, Norman. A History of Western Philosophy, Vol. I: Ancient and Medieval. Bastion Books, 2012.
Jackson, B. Prolegomena: The Life and Writings of the Blessed Theodoretus, Bishop of Cyrus. In P. Schaff & H. Wace (Eds.), A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Volume III: Theodoret, Jerome, Gennadius, Rufinus. New York: Christian Literature Company., 1892.
Martyr, Justin. The Second Apology of Justin. In A. Roberts, J. Donaldson & A. C. Coxe (Eds.), The Ante-Nicene Fathers, Volume I: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus (A. Roberts, J. Donaldson & A. C. Coxe, Ed.). Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.
Schaff, Philip. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. IX. 1914.
Viviano, Benedict T. The Kingdom of God in History. Eugene, OR: Wipf and Stock, 1988.
Vlach, Michael J. Platonism’s Influence On Christian Eschatology. n.d. http://theologicalstudies.org/files/resources/Platonism_and_Eschatology_article_(PDF).pdf (accessed February 22, 2013).
1 (Biema 2008)
2 (Alcorn 2004, 110)
3 (Biema 2008)
4 (Geisler 2012, 69)
5 (Schaff 1914, 89)
6 (Alexandria 1885, 305)
7 (Martyr 1885, 193)
8 Ibid. p.18.
9 Ibid. p.21.
10 (Jackson 1892, 19)
11 Ibid. p.21.
12 (Augustine 1996, 7.20)
13 (Viviano 1988, 52)
14 Ibid., 52-53.
15 (Vlach n.d.)
这是一篇非WLC文章，由肖恩·纳尔逊撰写（https://
我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，