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Como Platão Influenciou Nossa Visão de Yahuwah

Este não é um artigo WLC. Ao usar recursos de autores externos, a equipe está apenas endossando o que achamos que está em harmonia com a Bíblia. Na maioria dos casos, os autores desses estudos estão em grande desacordo com a WLC em importantes ensinamentos fundamentais. No entanto, isso não deve impedir-nos de sermos abençoados por seus escritos, naquilo que é considerado em perfeita harmonia com as Escrituras. Assim, endossar parte de seus escritos não é de forma alguma um endosso de tudo o que eles apoiam.

Muitos Cristãos sentados no banco das igrejas acreditam que sua visão de Yahuwah, na verdade a visão da ortodoxia, é derivada apenas da Bíblia. Eles nunca suspeitariam, entretanto, que as raízes de sua crença em um Deus triúno vêm, não das Escrituras, mas da filosofia Grega. Nem podiam imaginar que os respeitados Padres da Igreja primitiva fossem os culpados por sintetizar a filosofia pagã, como a de Platão, com os textos sagrados. Enquanto o Cristão médio não está ciente de tais assuntos, os estudiosos da Bíblia acham que isso é notícia antiga. Para ter certeza, o tópico da influência da filosofia Grega no Cristianismo é bem pesquisado e bem documentado nos círculos acadêmicos. Um desses acadêmicos, William Inge, professor de divindade na Universidade de Cambridge, observou:

O platonismo é parte da estrutura vital da teologia Cristã. . . . [Se as pessoas lessem Plotino, que trabalhou para reconciliar o Platonismo com as Escrituras,] elas compreenderiam melhor a continuidade real entre a velha cultura e a nova religião e perceberiam a impossibilidade absoluta de extirpar o Platonismo do Cristianismo sem despedaçá-lo. O Evangelho da Galiléia, conforme procedia dos lábios de Jesus, sem dúvida não foi afetado pela filosofia Grega. . . . Mas [o Cristianismo primitivo] desde o seu início foi formado por uma confluência de ideias religiosas Judaicas e Helênicas.”[1] (ênfase adicionada)

Além disso, James Strong, estudioso da Bíblia e autor da famosa Concordância de Strong, também notou a influência de Platão no Cristianismo:

No final do século 1, e durante o 2, muitos homens eruditos passaram do Judaísmo e do paganismo para o Cristianismo. Estes trouxeram consigo para as escolas Cristãs de teologia suas idéias e fraseologia Platônicas.[2] (ênfase adicionada)

Platão é frequentemente considerado um dos filósofos mais influentes a ter impactado o pensamento Ocidental.[3] Quem era Platão e em que ele acreditava? Como seus pontos de vista influenciaram os primeiros Pais da Igreja e, subsequentemente, como vemos Yahuwah hoje? Como suas crenças diferem das Escrituras, e isso importa? Felizmente, tanto a história quanto a Bíblia respondem a essas perguntas.

Quem foi Platão?

PlatãoPlatão (c.428–347 a.C.), cujo nome verdadeiro era Arístocles, nasceu em uma influente família aristocrática na Grécia Clássica. A crença em deuses pagãos permeou seu mundo. Seu próprio pai era considerado descendente de Poseidon, o deus Grego do mar.[4] As visões pagãs de Platão foram influenciadas por filósofos como Heráclito (c. 600 aC) e os Pitagóricos (c. 500 aC). Mas é Sócrates quem tem o crédito de ter a maior influência sobre ele.[5] Algum tempo depois da morte de Sócrates, Platão fundou uma sociedade em Atenas conhecida como a Academia. Consistia em intelectuais que buscavam disciplinas acadêmicas como filosofia, matemática e astronomia.[6] Seu aluno mais famoso foi Aristóteles, que se tornou um filósofo de influência duradoura por seu próprio mérito.

Crenças de Platão

Platão é mais conhecido por sua visão de mundo dualista, em que o mundo superior consiste em idéias ou formas, enquanto o mundo inferior consiste em matéria. Conhecida como a Teoria das Formas, o Ateniense raciocinou que no mundo superior tudo, seja um objeto ou uma ideia, existia em um estado ideal, enquanto o mundo inferior consistia em cópias imperfeitas das ideias ou formas. Para Platão, a forma final era uma força impessoal chamada de o Bem.

Heráclito foi considerado o primeiro a aplicar a palavra logos à razão ou sabedoria divina que ele acreditava ser um tipo de poder ou influência que coordenava o universo. Platão expôs a ideia ao ensinar que o logos era parte de uma tríade divina consistindo do Bem, Idéias (Logos) e o Espírito-Mundo. [7] Ele não pensava que Logos (sabedoria, razão, etc.) era uma pessoa literal, mas sim um princípio ou força governante. Aristóteles, embora não subscrevesse totalmente a Teoria das Formas de Platão, também acreditava em uma tríade. Ele escreveu:

Pois, como dizem os Pitagóricos, o mundo e tudo o que nele há são determinados pelo número três, já que o início, o meio e o fim fornecem o número de um “tudo”, e o número que eles fornecem é a tríade. E assim, tendo tomado esses três da natureza como (por assim dizer) leis dela, fazemos uso adicional do número três na adoração dos Deuses.[8] (ênfase adicionada)

Com o tempo, essa tríade divina daria origem à ideia de um Deus triúno. Os Pais da Igreja, muitos dos quais foram treinados na filosofia Grega, interpretaram as Escrituras por meio de sua cosmovisão Grega, em vez da perspectiva Judaica em que foram escritas. Eles identificaram o Bem de Platão com Yahuwah, as Idéias com o Logos de João 1:1 e o Espírito-do-Mundo com o Espírito Santo, formando assim uma versão Cristã da tríade divina da filosofia. Historiadores e teólogos testemunham do impacto que a tríade de Platão teve no Cristianismo. Por exemplo, o historiador Edward Gibbon, em sua História do Cristianismo, resume a influência Grega na adoção da doutrina da Trindade afirmando:

Se o Paganismo foi conquistado pelo Cristianismo, é igualmente verdade que o Cristianismo foi corrompido pelo Paganismo. O puro Deísmo [religião básica, neste contexto] dos primeiros Cristãos ... foi transformado, pela Igreja de Roma, no dogma incompreensível da trindade. Muitos dos princípios pagãos, inventados pelos Egípcios e idealizados por Platão, foram mantidos como sendo dignos de fé [9] (ênfase adicionada)

Por outro lado, a Escritura nunca ensina que Yahuwah é uma Trindade. Até mesmo estudiosos Trinitários irão atestar isso. Por exemplo, o teólogo Batista, William N. Clarke, escreve:

A palavra Trindade nunca é usada e não há indicação de que a ideia de Trindade tenha tomado forma. Há muito tem sido uma prática comum ler o Novo Testamento como se as idéias de uma época posterior sobre este assunto estivessem nele, mas não estão. Nos dias dos apóstolos, a doutrina da Trindade ainda estava para ser criada ... após o lapso de três ou quatro séculos, foi elaborada uma doutrina da Trindade ... Esta doutrina histórica diferia amplamente da simplicidade da fé primitiva.[10] (ênfase adicionada)

Shema Deuteronômio 4

O Shema, Deuteronômio 4

A Bíblia não ensina que Yahuwah é três pessoas em uma essência. Mas o que ensina, repetidamente e sem ambigüidade, é que Yahuwah é um.

Deuteronômio 6:4 (NASB) “Ouve, Ó Israel! Yahuwah é nosso Elohim, Yahuwah é um! (ênfase adicionada)

Marcos 12:32 (NASB) O escriba disse a Ele [Yahushua], “Certo, Mestre; Você declarou verdadeiramente que ELE É UM, E NÃO HÁ OUTRO ALÉM DELE; (ênfase adicionada)

Além da visão de Platão da tríade divina e do Logos, sua crença na alma imortal também influenciou como as gerações pós-Bíblicas viam Cristo. Platão argumentou que todas as almas eram eternas e literalmente pré-existiam antes de nascer,[11] isto é, antes de serem encarnadas.[12] Essa crença serviu como um filtro através do qual os Pais da Igreja Helenizada[13] derramaram os relatos do evangelho. O resultado é a noção de que Yahushua literalmente pré-existia antes de ser encarnado no ventre de Maria, uma vez que é o que se dizia que todas as almas deveriam experimentar. No entanto, o pensamento Hebraico tradicional não acreditava na pré-existência literal da alma. Em vez disso, ensinou que as coisas “pré-existiam” com Yahuwah em Seu plano ou presciência. Por exemplo, em vez de literalmente pré-existir no céu antes de nascermos, as Escrituras ensinam que somos conhecidos de antemão por Yahuwah e uma parte de Seu plano:

Salmo 139:15-16 (NASB) A minha estrutura não estava escondida de Ti, quando fui feito em secreto, E habilmente trabalhado nas profundezas da terra;16 Teus olhos viram a minha substância informe; E no Teu livro foram escritos os dias que foram ordenados para mim, quando ainda não havia um deles. (ênfase adicionada)

A Escritura também fala deste tipo de pré-existência figurativa, dizendo que as coisas estavam na mente de Yahuwah ou presciência antes da "fundação do mundo". Esta visão Hebraica clássica da pré-existência é como as Escrituras falam de Yahushua. Ele não existia literalmente no céu antes do mundo começar, como os seguidores de Platão teriam entendido, ao invés disso, ele era conhecido de antemão por Yahuwah e uma parte de Seu plano pré-determinado.

1 Pedro 1:20 (NASB) Pois Ele [Yahushua] era conhecido de antemão antes da fundação do mundo, mas apareceu nestes últimos tempos por vossa causa ... (ênfase adicionada)

Atos 2:22-23 (NASB) “Homens de Israel, ouçam estas palavras: Yahushua o Nazareno, um homem atestado a vós por Yahuwah com milagres e maravilhas e sinais que Yahuwah realizou por Ele em vosso meio, assim como vós mesmos sabeis –23 este Homem, entregue pelo plano predeterminado e presciência de Yahuwah, vós pregastes na cruz pelas mãos de homens ímpios e O matastes. (ênfase adicionada)

Pedro poderia ter dito, e certamente teria dito se fosse verdade, que Yahushua pré-existiu no céu como Yahuwah-a-Palavra. Em vez disso, o texto diz que Yahuwah conheceu Yahushua de antemão, algo que também foi dito do profeta Jeremias:

Jeremias 1:5 (NASB) “Antes que te formasse no ventre te conheci, E antes que nasceste te consagrei; Eu te designei um profeta para as nações.” (ênfase adicionada)

Platão e os Padres da Igreja

A afirmação de que Platão influenciou os Pais da Igreja não pode ser exagerada. O historiador da Igreja Philip Schaff oferece uma boa sinopse da influência de Platão sobre os Padres da Igreja:

E muitos dos primeiros Cristãos, por sua vez, encontraram atrações peculiares nas doutrinas de Platão e as empregaram como armas para a defesa e extensão do Cristianismo, ou lançaram as verdades do Cristianismo em um molde Platônico. As doutrinas do Logos e da Trindade receberam sua forma dos Padres gregos, que, se não treinados nas escolas, foram muito influenciados, direta ou indiretamente, pela filosofia Platônica, particularmente em sua forma Judaico-Alexandrina. Que erros e corrupções penetraram na Igreja a partir desta fonte não podem ser negados ... Entre os mais ilustres dos Padres que eram mais ou menos Platônicos, pode ser nomeado Justino Mártir, Atenágoras, Teófilo, Ireneus, Hipólito, Clemente de Alexandria, Orígenes, Minutius Felix, Eusébio, Metódio, Basílio, o Grande, Gregório de Nissa e Santo Agostinho.”[14] (ênfase adicionada)

Atenágoras de Atenas

Atenágoras de Atenas

Vamos dar uma breve olhada em alguns dos Padres da Igreja que foram considerados "Platônicos".

Atenágoras de Atenas, foi um apologista do século 2 d.C. A Encyclopaedia Britannica diz: “Sua teologia é fortemente tingida de Platonismo ...”(ênfase adicionada). [15] E a Enciclopédia Americana afirma:

Atenágoras freqüentemente combinava as crenças dos poetas e filósofos Gregos, particularmente Platão, com as doutrinas do Cristianismo.”[16] (ênfase adicionada)

Agostinho de Hipona

Agostinho de Hipona

Agostinho de Hipona (354 – 430 DC), talvez o mais influente dos Padres da Igreja, expressou sua estima por Platão quando disse, “A declaração de Platão, o mais puro e brilhante em toda a filosofia, dissipando as nuvens do erro….”[17] Richard Tarnas, autor do aclamado, The Passion of the Western Mind, escreveu sobre o ardor de Agostinho por Platão:

“... Foi a formulação de Agostinho do Platonismo Cristão que permearia praticamente todo o pensamento Cristão medieval no Ocidente. Tão entusiasta foi a integração Cristã do espírito Grego que Sócrates e Platão eram freqüentemente considerados santos pré-Cristãos divinamente inspirados ...”(ênfase adicionada)[18]

Clemente de Alexandria

Clemente de Alexandria

Clemente de Alexandria (150 – 215 DC) lecionou na famosa instituição de ensino superior em Alexandria. Albert Outler escreve no Journal of Religion que o filósofo:

... Ocupa um lugar crucial no que é chamado de “a helenização do Cristianismo ... É geralmente reconhecido que Clemente foi mais longe do que qualquer Cristão ortodoxo jamais foi na apropriação e uso de conceitos filosóficos e éticos helenísticos para a expressão de sua fé Cristã. Platão era seu filósofo favorito.[19] (ênfase adicionada)

Clemente acreditava que a filosofia Grega era um tipo de tutor que ajudava a preparar o caminho para os Gregos aceitarem a Cristo. [20] O problema é que, em vez de abandonar o pensamento Platônico e outras expressões da filosofia pagã em favor das Escrituras Judaicas, Clemente de Alexandria, como tantos outros Padres da Igreja, justificou sua integração com o Cristianismo.

Gregório de Nissa

Gregório de Nissa

Gregório de Nissa (335 – 395 DC), um dos Padres da Igreja instrumental no desenvolvimento da doutrina da Trindade no Concílio de Constantinopla (381 DC), é dito ter “… descrito a obra salvadora de Cristo na linguagem das formas Platônicas.” [21] Harry Wolfson, em The Philosophy of the Church Fathers, fala do compromisso que ocorreu quando Gregório tentou harmonizar o monoteísmo Judaico com a filosofia Grega:

É uma solução por harmonização, uma tentativa de combinar, como Gregório de Nissa o caracteriza, o monoteísmo dos Judeus e o politeísmo dos Gregos. O método de harmonização usado por eles foi diminuir o monoteísmo Judaico como uma concessão à filosofia Grega.” [22] (ênfase adicionada)

Por que importa que Platão tenha influenciado os Padres da Igreja

Alguns podem perguntar por que importa que Platão influenciou os Pais da Igreja e nossa compreensão de Yahuwah. A síntese do pensamento Grego com as Escrituras Judaicas é realmente tão adversa? A resposta é um sim retumbante! Trocar a estrutura cultural das Escrituras em favor de uma cosmovisão Grega pós-bíblica, distorce e ofusca a intenção original e o significado dos textos sagrados. Além disso, muitos Pais influentes da Igreja acreditavam que o homem poderia crescer em seu conhecimento de Yahuwah por meio da filosofia Grega (philo + sophia = amor da sabedoria), mas Paulo disse que o homem não veio a conhecer Yahuwah através da sabedoria do mundo.

1 Coríntios 1:20-21 (NASB) Onde está o homem sábio? Onde está o escriba? Onde está o debatedor desta época? Yahuwah não tornou louca a sabedoria do mundo? 21 Pois visto que na sabedoria de Yahuwah o mundo através de sua sabedoria não veio a conhecer Yahuwah, Yahuwah se agradou pela loucura da mensagem pregada para salvar aqueles que crêem. (ênfase adicionada)

Na verdade, Paulo advertiu especificamente a Igreja para não ser levada cativa pela filosofia:

Colossenses 2:8 (NASB) Cuide para que ninguém os leve cativos por meio da filosofia e do engano vazio, de acordo com a tradição dos homens, de acordo com os princípios elementares do mundo, e não de acordo com Cristo. (ênfase adicionada)

Tragicamente, os Padres da Igreja Helenizada ignoraram patentemente essa ordem. A conseqüência disso é a crença em um Deus estranho ao verdadeiro monoteísmo da Bíblia. Como o estudioso do Antigo Testamento, N.H. Snaith, concluiu:

Nossa posição é que a reinterpretação da teologia Bíblica em termos das idéias dos filósofos Gregos foi amplamente difundida ao longo dos séculos e em todos os lugares destrutiva para a essência da fé Cristã ... O próprio Cristianismo tendeu a sofrer com uma tradução fora dos Profetas e em Platão.[23] (ênfase adicionada)

Devemos lembrar que Platão era um incrédulo, um pagão, perdido e sem o único Deus verdadeiro da Bíblia. Como Cristãos, não devemos estar ligados aos incrédulos:

2 Coríntios 6:14-15 (NASB) Não fiquem unidos com os incrédulos; pois que associação tem justiça e ilegalidade, ou que comunhão tem luz com trevas? 15 Ou que harmonia Cristo tem com Belial, ou o que um crente tem em comum com um incrédulo?

A Escritura é suficiente como revelação de Yahuwah para a humanidade.[24] Ela nos fornece tudo que precisamos saber sobre quem Ele é e Seu grande plano com relação à salvação por meio de Yahushua e ao reino vindouro. Judas, o irmão do Mestre, escreveu que devemos "batalhar fervorosamente pela fé que uma vez por todas foi transmitida aos santos." (ênfase adicionada) [25] Observe que a transmissão da fé cristã não foi parcial ou incompleta. Os escritores do Novo Testamento não exortaram os cristãos a esperar trezentos anos até que os Padres da Igreja pudessem fornecer a linguagem ou visão para nos ajudar a entender o que Yahuwah falhou em nos explicar em Sua palavra. Em vez disso, a fé foi mais decididamente transmitida completa.

Além disso, Paulo disse que quando ensinou aos crentes sobre Yahuwah e o Senhor Yahushua Cristo, ele não reteve deles nada que fosse proveitoso.[26] De qualquer maneira, Paulo nunca ensinou que Yahuwah é três pessoas em uma essência. Inversamente, ele ensinou que há um Deus, o Pai, e que Yahushua não é o único Deus, mas o Cristo (Messias) a quem Yahuwah fez Senhor.[27]

1 Coríntios 8:6 (NASB) mas para nós há apenas um Deus, o Pai, de quem provêm todas as coisas e nós existimos para Ele; e um Senhor, Yahushua Cristo, por quem são todas as coisas, e nós existimos por meio Dele.

Devemos decidir se vamos confiar nas Escrituras e no testemunho de Yahushua que orou "Pai ... Você [é] o único Deus verdadeiro," [28] para nos dizer quem é Yahuwah, ou se vamos ignorá-los e ignorar o registro histórico e aceitar um Deus trinitário que tem suas raízes em Platão.
 


[1] W.R. Inge, The Philosophy of Plotinus (London: Longmans, 1918), p. 12, 14.

[2] James Strong, John McClintock, "Trinity" em Cyclopaedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature, vol. 10, (New York: Harper, 1891), p. 553.)

[3] “Top Ten Ancient Greek Philosophers,” Ancient History Lists, acessado 8-11-19, https://www.ancienthistorylists.com/greek-history/top-10-ancient-greek-philosophers/

[4] "Platão," Encyclopaedia Britannica, acessado 8-8-19, https://www.britannica.com/biography/Plato

[5] “Platão,” Internet Encyclopedia of Philosophy, acessado 8-8-19, https://www.iep.utm.edu/plato/

[6] "All About Plato’s Famous Academy", ThoughtCo., acessado em 8-8-19, https://www.thoughtco.com/all-about-platos-famous-academy-112520

[7] Charles Bigg, Christian Platonists of Alexandria, 1886, p. 249.

[8] Aristóteles, On the Heavens, Livro 1, capítulo 1. https://classicalastrologer.files.wordpress.com/2012/12/ontheheavensaristotle1.pdf

[9] Edward Gibbon, History of Christianity (1883, p. Xvi). Conforme citado em Is God a Trinity? (Igreja Unida de Deus, 2012).

[10] William Newton Clarke, The Christian Doctrine of God, (Edimburgo: T&T Clark, 1909), p. 230-231.

[11] Platão, Timaeus

[12] Robert G. Olson, A Short Introduction to Philosophy, (Mineola, NY: Dover Publications, Inc., 2003), p. 62

[13] O termo Pais da Igreja, para os propósitos desta publicação, pode incluir os Padres Apostólicos como Justino Mártir.

[14] "Platonism and Christianity", The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1957, Vol. IX, p. 91

[15] “Athenagoras,” Encyclopaedia Britannica, 11ª edição, p. 831. Edição online acessada 8-8-19, https://theodora.com/encyclopedia/a2/athenagoras.html

[16] “Athenagoras,” Encyclopedia Americana, s.v. (2001), Vol. 2, 605.

[17] David Davidson, Take it From the Church Fathers: You Should Read Plato, accessado 8-7-19, https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid=IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8

[18] Richard Tarnas, The Passion of the Western Mind, (Ballantine Books, 1991), p. 103.

[19] Albert C. Outler, (1940). “The “Platonism” of Clement of Alexandria”. The Journal of Religion (1940), Vol. 20 (3), p. 217–240.

[20] David Davidson, Take it From the Church Fathers: You Should Read Plato, accessado 8-7-19, https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid=IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8

[21] Gregório de Nissa, The Great Catechism 16 [52], 32 [80 – 81].

[22] Harry Austryn Wolfson, The Philosophy of the Church Fathers (Cambridge: Harvard University Press, 1970), p. 578-579.

[23] Norman H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, (Londres: Epworth Press, 1955), p. 187, 188.

[24] 2 Timóteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21

[25] Judas 1:3

[26] Atos 20:20

[27] Atos 2:36

[28] João 17:1 e 3
 


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