|
Acesta este un articol non-WLC. Când folosim resurse de la alți autori, noi publicăm doar acel conținut care este 100% în armonie cu Biblia și cu cele mai recente crezuri biblice la WLC. Astfel de articole pot fi tratate ca venind direct de la WLC. Noi suntem binecuvântați prin lucrarea multor slujitori ai lui Yahuwah. Dar nu sfătuim să se exploreze alte lucrări ale acestor scriitori. Astfel de lucrări, le-am respins de la publicare deoarece conțin erori. Din păcate nu există nicio lucrare de slujire liberă de eroare. Dacă suntem șocați de unele subiecte non-WLC publicate, [articole/episoade], păstrați în minte Proverbe 4:18. Înțelegerea noastră asupra adevărului Său este în dezvoltare, și tot mai multă lumină vine pe cărarea noastră. Iubim adevărul mai mult decât viața, și îl vom căuta coste cât ar costa. |
„Motivul pentru care Ioan a ales să-l numească pe„ Fiul ”prin titlul Logos a provocat multe cercetări. În general, se presupune că există un fundal grecesc (logosul era un concept proeminent în filozofia metafizică) și un fundal ebraic (pentru că cuvântul lui Yahuwah este practic personificat în anumite cărți ale Vechiului Testament - de exemplu, Prov. 8). ”1
În înțelegerea fundalului ebraic al „cuvântului” din Vechiul Testament și de ce Ioan a ales să folosească acel concept pentru Mesia, Isaia este deosebit de util. Profetul oferă o descriere destul de detaliată a „cuvântului lui Yahuwah”.
|
În înțelegerea fundalului ebraic al „cuvântului” din Vechiul Testament și de ce Ioan a ales să folosească acel concept pentru Mesia, Isaia este deosebit de util. Profetul oferă o descriere destul de detaliată a „cuvântului lui Yahuwah”. Și întrucât scriitorii Noului Testament se inspiră de multe ori din Isaia, este lămuritor să citim conceptul său in ce priveste „cuvântul” în scrierile lor, în special Evanghelia lui Ioan.
Capitolele de inceput ale lui Isaia conțin „cuvântul” în sensul său tipic din Vechiul Testament, ca instrucțiune sau lege a lui Yahuwah. Paralelismul sinonim al ambelor Isaia 2: 3 și 5:24 definesc „cuvântul lui Yahuwah” drept legea Sa. Ultimele două rânduri din 2: 3 citeau: „Căci legea va ieși din Sion și cuvântul Domnului din Ierusalim”. În mod similar, Isaia 1:10 definește „cuvântul” ca instrucțiune a lui Yahuwah: „Ascultați cuvântul Domnului, voi conducători ai Sodomei; ascultați instrucțiunile lui Yahuwah al nostru, popor al Gomorei ”. Din aceste trei pasaje, am putea defini „cuvântul” ca instrucțiune sau lege a lui Yahuwah.
Cu toate acestea, în Isaia 9: 8, conceptul de „cuvânt” este extins prin personificare. „Domnul trimite un cuvânt împotriva lui Iacov și acesta cade peste Israel”. Deși aici „cuvânt” poate fi tradus prin „mesaj”, un comentator sugerează o interpretare mai personală: „Cuvântul este atât în natură, cât și în istorie, mesagerul Domnului: trece repede prin pământ și, atunci când este trimis de Domnul, vine la oameni cu scopul de a distruge sau a vindeca și nu se întoarce niciodată la golul expeditorului său. ”2 Această descriere a mesagerului poate fi comparată cu Hristos. „Cuvântul” de aici se împlinește de sine; are mai multă putere personală decât un simplu mesaj sau instrucțiune.
„Iarba se ofilește, floarea se ofilește, dar cuvântul lui Yahuwah al nostru rămâne veșnic” (Isaia 40: 8). Un comentator parafrazează acest verset: „Omul și puterea lui nu sunt decât tranzitorii, în timp ce cuvântul, scopul proclamat al lui Yahuwah rămâne pentru totdeauna.” 3 „Scopul proclamat” din context sugerează mai ales vestea bună a revelării gloriei Lordul. Aici Isaia ilustrează ceea ce se crede că este un concept exclusiv al Noului Testament al cuvântului ca mesaj al împărăției. Un alt comentator interpretează acest pasaj:
„Cei ce traiesc in trup sunt in mod universal neputincosi, pieritori, limitați; Yahuwah, dimpotrivă, este atotputernic, etern, atot determinant; și la fel ca El însuși, așa este și Cuvântul Său, care, considerat ca vehicul și rostire a voinței și gândirii Sale, nu este ceva separat de Sine și, prin urmare, este același cu El. ”4
Este interesant faptul că ambii comentatori, în expunerea lui Isaia, au clarificat Ioan 1: 1. La început era Cuvântul - „scopul proclamat al lui Yahuwah” sau „vehiculul și rostirea voinței și gândirii Sale” - și acest cuvânt era cu Yahuwah și era „la fel ca El”. Acest cuvânt a devenit carne în Yahushua.
În personificarea „cuvântului”, Isaia arată clar că este mai mult decât simpla comunicare, instrucțiune sau lege. În schimb, el ilustrează că „o vorbă a fost privită de evrei aproape ca o putere personală care se împlinește”.
|
Isaia 45:23 și 55:11 sunt similare între ele în descrierea lor „cuvântului lui Yahuwah”. Ambii explică faptul că a ieșit din gura lui Yahuwah în dreptate și nu se va întoarce. „Nu se va întoarce la Mine gol, fără a împlini ceea ce doresc și fără a reuși în chestiunea pentru care am trimis-o” (55:11). Yahushua, personificarea supremă a „cuvântului” nu s-a ridicat la Yahuwah fără a reuși să îndeplinească dorința lui Yahuwah pentru El. Explicația unui comentator despre „cuvântul” aici îl descrie și pe Hristos:
„Pe măsură ce Cuvântul iese din gura lui Yahuwah capătă formă și în această formă se ascunde o viață divină, datorită originii sale divine; și așa se desfășoară, cu viață de la Yahuwah, înzestrat cu putere divină, aprovizionat cu comisioane divine, ca un mesager rapid prin natură și lumea omului, acolo pentru a topi gheața, ca și cum ar fi, și aici pentru a vindeca și pentru a salva; și nu se întoarce de la cursul său până când nu a dat efect voinței expeditorului. Această întoarcere a cuvântului la Dumnezeu presupune și natura sa divină. ”5
În personificarea „cuvântului”, Isaia arată clar că este mai mult decât simpla comunicare, instrucțiune sau lege. În schimb, el ilustrează că „O vorbire a fost privită de evrei aproape ca o putere personală care se împlinește.” 6 Și astfel Isaia ajută la înțelegerea „cuvântului” din Ioan 1: 1 ca puterea personală a lui Yahuwah care se împlinește, devenind trup. în Yahushua și a îndeplinit scopul lui Yahuwah.
1 Merrill Tenney, ed., The New International Dictionary of the Bible, Grand Rapids: Zondervan, 1987, p. 1069.
2 F. Delitzsch and C.F. Keil, Commentary on the Old Testament, Peabody, MA: Hendrickson, 1989, p. 256.
3 Arthur Peake, ed., A Commentary on the Bible, London: Thomas Nelson and Sons, 1919, p. 461.
4 Keil and Delitzsch, p. 143.
5 Ibid., p. 359.
6 Peake, p. 468.
Acesta este un articol non-WLC scris de Sarah Buzzard.
Am scos din articolul original toate numele și titlurile păgâne ale Tatălui și Fiului și le-am înlocuit cu numele originale date. Mai mult, în Scripturi am redat numele Tatălui și Fiului, așa cum au fost scrise inițial de autorii inspirați ai Bibliei. -Echipa WLC
