|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
علمتني الكنيسة دائمًا أن المسيحيين يذهبون إلى الفردوس عند الموت وأن غير المسيحيين يذهبون إلى الجحيم. لم يكن لدي أي سبب للتشكيك في هذا الأمر حتى وصلت أحدث مقالة من مدونة كنت أتابعها إلى صندوق بريدي. لقد قمت بالمسح الضوئي للأسطر القليلة الأولى. حام إصبعي فوق زر الحذف كما يحدث غالبًا ، خاصةً عندما يتعلق الأمر بالهرطقة. لقد سمعت عن هذه الأمور من قبل. لم يتمكنوا من التعامل مع ما قاله الكتاب المقدس عن العذاب الأبدي وأرادوا أن يلين يهوه من الخطيئة. ومع ذلك ، لكن الكلمة في البريد الإلكتروني لفتت انتباهي: "الإصلاحيون". لم يؤمن بعض الإصلاحيين بالنظرة التقليدية للحياة بعد الموت ، ولأنني كنت أحترم الإصلاحيين ، لم يهبط إصبعي على الزر. قرأت المقال بشكل أكبر وفهمت أنه تم اقتراح وجهتي نظر مختلفتين ولكنهما مرتبطان. أولاً ، نموت بالكامل حتى القيامة. ثانيًا ، الجحيم ليس عذابًا أبديًا. كنت منفتح الذهن على وجهة النظر الأولى ولكن ليس كثيرًا على الثانية. ومع ذلك ، أثار ذكر الإصلاحيين اهتمامي.
مع بعض التردد بدأت البحث في هذا الموضوع. كان من الخطأ التشكيك في تعاليم الكنيسة. بصراحة ، شعرت بالهرطقة. تذكرت عالم اللاهوت الأنجليكاني الشهير جون ستوت الذي أعلن قرب نهاية حياته أنه لم يعد يؤمن بالعذاب الأبدي. تسبب هذا في ضجة في بعض الدوائر الكنسية في ذلك الوقت. ناقشت هذا مع صديق بعد ذلك بوقت قصير. كلانا تساءل كيف يمكن لعالم لاهوت موهوب أن يسمح لنفسه بالخداع بعد هذه المهنة المتميزة. بالطبع ، كلانا يعرف أفضل أو هكذا اعتقدنا. ومع ذلك ، كانت الحقيقة أنني لم أقم حتى بالنظر في القضية من منظور كتابي واعتمدت فقط على التعليم من المنبر.
عندما قرأت عن هذا الموضوع في الكتاب المقدس ، كان من الواضح أننا نعود إلى تراب الأرض عند الموت. إنها رسالة متسقة في جميع أجزاء العهد القديم ، ولم تفكر العقلية العبرية أبدًا في أي شيء مختلف. استمرت صورة الموت هذه في العهد الجديد. يوصف الموت عدة مرات بالنوم في المسيح حتى القيامة ، عندما يُعطى المؤمنون الخلود الذي لا يخصنا بطبيعته. لكن التأثير اليوناني نجح في فرض تفسير ثانوي لأفكار الخلود والعذاب الأبدي على أقلية من مقاطع العهد الجديد. أخطط للتعامل مع بعض هذه المقاطع بشكل بناء في هذه المقالة.
رقاد في المسيح
موضوع ما يحدث عند الموت غريب في الكنيسة. تسلط خدمات الجنازة الضوء على هذه المعضلة بشكل خاص عندما يتحدث الخدام غالبًا ، في محاولة لتهدئة الأقارب ، عن "رحيل" المتوفى أو "وجوده في مكان أفضل". في حين أن هذا قد يجلب بعض العزاء ، إلا أنه مضلل في النهاية لأن الكتاب المقدس لا يتحدث أبدًا عن الموت بهذه الطريقة.
العهد القديم واضح أننا عندما نموت نعود إلى تراب الأرض (تكوين ٣: ١٩). نموت تماما. لا شيء يمكن أن يكون أبسط من ذلك. الكلمة العبرية التي تعني الروح (نفس) تعني الشخص الكامل ، وليس جزءًا من المفترق عند الموت. ومع ذلك ، وبسبب تأثير أفلاطون والفلاسفة اليونانيين الآخرين ، فقد تعلمنا أن أرواحنا خالدة وأنها بطريقة ما تنجرف إلى الأبدية ، سواء في الجنة أو الجحيم.
هذه العقيدة الخاطئة هي حصان طروادة دخل الكنيسة الأولى ليجعل المسيحية تتماشى مع كل ديانة أخرى. وظلت تؤتي ثمارها الفاسدة منذ ذلك الحين. بدون هذه العقيدة الخاطئة ، لم تكن الكنيسة الكاثوليكية قادرة على تضليل الجمهور بهذا الحجم الكبير بعبادتها الوثنية لمريم ، وصلواتها للقديسين ، والتهديد بالمطهر أو حتى الجحيم. كما لم تنجح حركة العصر الجديد في إغراء الكثيرين بوعودها بالتقمص وإيجاد "الإله الداخلي" الخالد. تقدم البوذية والهندوسية والإسلام وعودًا مماثلة. في الواقع ، الادعاء الكاذب بأن أرواحنا تعيش بعد الموت هو في صميم كل دين باطل. لسوء الحظ ، تبنت الكنيسة المسيحية نفس الادعاء منذ القرن الرابع الميلادي وما بعده بسبب إدخال عقائد الكنيسة غير الكتابية والضغط من السلطات. يجب أن يفرق هذا الموضوع بين المسيحية والدين الآخر ، لكنه لا يميز.
الموت نهائي. لو لم يقم يهوه بإحياء يهوشوا من القبر ، لكان قد مات اليوم ، ميتًا تمامًا ، وغير موجود. وبالمثل ، عندما نموت ، نتوقف عن الوجود أيضًا. لا يمكننا أن نقصر سير عملية الموت بطريقة ما بالذهاب إلى السماء. وحده يهوه يمكنه أن يعيدنا إلى الحياة. لذلك بمجرد موتنا ، نعتمد كليًا على القيامة. يصف الكتاب المقدس الموت بأنه "رقاد في المسيح" في آيات مثل كورنثوس الأولى ١٥: ١٨: "إِذًا الَّذِينَ رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ أَيْضًا هَلَكُوا!". بالنسبة للمسيحي ، يعتبر النوم وصفًا مناسبًا للموت لأنه على الرغم من موتنا بكل معنى الكلمة ، يمكننا أن نثق تمامًا أننا سنعود إلى الحياة عند القيامة ، تمامًا كما لدينا اليقين من الاستيقاظ من الموت. نوم طبيعي. المصطلحات القياسية المستخدمة للدلالة على هذا الرأي هي "رقاد الموتى" أو "رقاد الروح" أو "الخلود المشروط". بطبيعتنا ، نحن بشر. نصير خالدين فقط لأن يهوه يمنح الخلود كهدية لرضاه.
أثناء الإصلاح ، مال رجال مثل لوثر وآخرون في البداية نحو هذه النظرة لرقاد الموتى. ومع ذلك ، عارض كالفن بشدة وبدلاً من ذلك قام بتدريس عقيدة الحالة الوسيطة ، والتي أصبحت مقبولة بشكل عام ولا تزال سائدة في الكنيسة التقليدية اليوم. هذه هي الفكرة القائلة بأنه على الرغم من موت الجسد ، فإن الروح تذهب إلى السماء في حالة بلا جسد. إنه يستوعب بدقة اقتراح الموت في تراب الأرض ولكن على قيد الحياة في السماء في نفس الوقت. ليس منطقيًا بأي شكل من الأشكال ، لكن دعونا نفكر في بعض المقاطع الكتابية المستخدمة في الدفاع عن هذه الفكرة.
النفوس تحت المذبح
غالبًا ما يتم الاستشهاد بالأرواح الموجودة تحت المذبح ، كما يراها يوحنا في رؤيا ٦: ٩ ، لدعم الحالة الوسيطة ، وهذا يعني أن هناك مشهدًا قبل القيامة حيث توجد النفوس بالفعل في السماء. لكنها مجرد صورة ليهوه يعلن أنه لن ينسى أولئك الذين استشهدوا من أجل اسمه ، على غرار الصورة في تكوين ٤: ١٠ ، حيث "يصرخ" دم هابيل من أجل العدالة. أيضًا ، في عبرانيين ١٢ :٢٤ ، "يتكلم" دم يهوشوا أفضل من دم هابيل. من الواضح أنه في أي من هذه الصور لم يكن الدم يصرخ أو يتكلم ، لذلك في هذا المشهد من سفر الرؤيا ، لا ينبغي أن نستنتج أن هذه "أرواح خالدة". بالإضافة إلى ذلك ، يُفترض أن الأرواح بدون جسد لن تكون مرئية ليوحنا.
علاوة على ذلك في رؤيا ٦ :١١ ، قيل ليوحنا أن هذه النفوس (أي الأشخاص) يجب أن تنام لفترة أطول قليلاً. نحن نعلم أن الموت غالبًا ما يشار إليه بالنوم ، لذلك يقول يوحنا هنا أن هؤلاء الشهداء سيبقون أمواتًا في الوقت الحالي ، على الرغم من نية يهوه الواضحة للانتقام من قتلتهم. يرى يوحنا صورة مماثلة للشهداء في رؤيا ٢٠: ٤ ، ولكن هذه المرة ، عندما تكون الألفية على وشك أن تبدأ ، يرى يوحنا أن النفوس (الأشخاص) تحيا. هذا مهم. لا يمكن للروح أن تحيا إذا كانت حية بالفعل.
غائب عن الجسد
تم العثور على مقطع مشهور آخر كدليل على الحالة المباشرة في ٢ كورنثوس ٥. غالبًا ما يتم اقتباس الآية ٨ بشكل خاطئ على أن "التغيب عن الجسد يعني أن تكون حاضرًا مع الرب" ، لكن هذه قراءة غير صحيحة. بدلاً من ذلك ، تقول الآية أن بولس "يفضل أن يكون غائبًا عن الجسد وأن يكون في بيت الرب" ، مما يقدم معنى مختلفًا تمامًا. يريد بولس أن يتغيب عن الجسد. يرغب بولس أيضًا في أن يكون في بيته مع الرب. لا ينكر فترة الموت بينهما. والشهادة الكتابية الواضحة هي أن الميت ينام ولا يعرف شيئًا حتى القيامة. آيات مثل ١ كورنثوس ١٥: ٥٣ تشهد على هذا. نقرأ أن " هذَا الْفَاسِدَ لاَبُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهذَا الْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ مَوْتٍ." ، مذكّرًا أنه فقط عندما نتلقى أجسادًا روحية نرث الحياة والخلود.
في هذا المقطع من كورنثوس الثانية ٥ ، يصف بولس بوضوح ثلاث حالات. الحالة الأولى هي خيمتنا الترابية (أو الجسد الأرضي) ، كما في الآية ١. والمرحلة الثانية هي حالتنا العارية (أو الموت) ، كما في الآيتين ٣ و ٤ أ. والثالث هو حالتنا الملبوسة (أو حالة القيامة) ، كما في الآية ٤ ب. لا يقترح بولس أننا نقبل جسدًا سماويًا بعد الموت مباشرة. على العكس من ذلك ، فهو يلمح إلى حقيقة الموت ، أو العري ، في الآية ٤ أ كشيء لا يريده أحد منا ولكنه أمر حتمي بالنسبة لمعظمنا. وجهة نظره هي أنه بموته ، قد يكون عاريًا (أو ميتًا) ، وبالتالي ، يقترب خطوة واحدة من القيامة المؤكدة التي وعد بها يهوه.
نحن نعلم من جامعة ٩: ٥ ، ١٠ أن الأموات لا يعرفون شيئًا. لذلك ، على الرغم من أننا لا نرغب في الموت ، فمن المريح على الأقل أن نطمئن إلى أننا لن نعرف شيئًا عنها حتى تفكيرنا الواعي التالي عند القيامة.
اللص على الصليب
لنفكر في اللص (أو المجرم) على الصليب في لوقا ٢٣: ٣٢-٤٣ مع روايات موازية في الأناجيل الأخرى. يطلب اللص من يهوشوا أن يتذكره عندما يأتي إلى مملكته. القراءة التقليدية هي أن يهوشوا يؤكد له أنهما سيكونان في الفردوس في نفس اليوم.
يجب أن نتوقف أولاً ونفكر في طبيعة وتوقيت مملكة يهوشوا. لم يفهم يهوشوا الفردوس أبدًا على أنه مملكة الموتى ولكن كمرجع إلى العالم الجديد ، مملكته المستقبلية ، التي ستقام على الأرض في نهاية هذا العصر مع يهوشوا كملك. في الأناجيل ، بشر يهوشوا بالملكوت المستقبلي على الأرض. لقد صرح باستمرار العبارة في مرقس ١: ١٥: "قَدْ كَمَلَ الزَّمَانُ وَاقْتَرَبَ مَلَكُوتُ يهوه، فَتُوبُوا وَآمِنُوا بِالإِنْجِيلِ". إنجيل (بشرى) يهوشوا هو أن مملكة جديدة قادمة. هذه المملكة الجديدة لا تزال غير موجودة اليوم ولكنها ستأتي يومًا ما. يشير العهد القديم مرارًا وتكرارًا إلى هذه المملكة الترابية المستقبلية كمكان يتم فيه تجديد كل الأشياء ، كما هو موصوف بشكل لافت للنظر في كتب مثل إشعياء وحزقيال ودانيال والمزامير وأسفار أخرى. يتحدث رؤيا ١١: ١٥ عن موعد منح هذه المملكة أخيرًا للسيد يهوشوا والقديسين: " قَدْ صَارَتْ مَمَالِكُ الْعَالَمِ لِرَبِّنَا وَمَسِيحِهِ، فَسَيَمْلِكُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ" (انظر أيضًا دانيال ٧: ٢٧).
في غضون ذلك ، لا يزال العالم في يد الشيطان. النقطة الحاسمة هنا هي أن يهوشوا لم يأت إلى مملكته في اليوم الذي مات فيه على الصليب. أولاً ، مات بالكامل حتى أعيد إلى الحياة بعد ثلاثة أيام عند قيامته. ثانيًا ، إن وراثة يهوشوا للملكوت الأرضي هو حدث مستقبلي. لذلك ، فإن التفسير التقليدي لهذا المقطع لا معنى له. عرف يهوشوا أنه سيكون في حالة موت في ذلك اليوم ، لذلك لم يستطع أن يعد اللص بأنهما سيكونان في الفردوس في نفس اليوم. هناك شيء خاطئ. السبب هو وضع فاصلة لم تكن موجودة في الأصل اليوناني. من الناحية المثالية ، يمكن قراءة الآية على حد سواء على النحو التالي: "إِنَّكَ الْيَوْمَ [مصطلح شائع في ذلك الوقت] ، تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ" ، بالنظر إلى ما نعرفه عن نهائية الموت وتوقيت مملكة يهوشوا المستقبلية ، هو بلا شك المعنى المقصود من وراء هذه الآية التي يساء فهمها كثيرًا. انظر أيضًا أعمال ٢٠: ٢٦: " أُشْهِدُكُمُ الْيَوْمَ هذَا ..."
أخنوخ
قد يشير تكوين ٥: ٢٤ إلى أن أخنوخ قد أُخذ إلى الجنة دون أن يموت عندما يقول ، "يهوه أَخَذَهُ". تمت الإشارة إلى هذه الآية لاحقًا في عبرانيين ١١: ٥ ، التي تتحدث عن رفع أخنوخ حتى لا يرى الموت. ومن الممكن أن يكون أخنوخ قد نُقل إلى مكان آمن بسبب الأذى ، لكن اللغة غير واضحة. نحن نعلم أن أخنوخ مات الموت المعتاد لأن عبرانيين ١١: ١٣ يذكرنا أن جميع الأشخاص المذكورين ، بمن فيهم أخنوخ ، "فِي الإِيمَانِ مَاتَ هؤُلاَءِ أَجْمَعُونَ". مات أخنوخ مثل أي شخص آخر.
إيليا
يعتقد الكثيرون أن إيليا صعد إلى السماء في ٢ ملوك ٢: ١١. يمكن أيضًا ترجمة الكلمة العبرية للسماء هنا (شماييم) على أنها "سماء" ، مما يشير إلى أن إيليا ربما تم نقله ببساطة إلى مكان مختلف عبر السماء تمامًا كما كان فيلبس في أعمال الرسل ٨: ٣٩. بعد صعود إيليا ، تحدث أليشع إلى الملك يهوشافاط في ٢ ملوك ٣ :١٣ ، لذلك نعلم أن الملك يهوشافاط كان على قيد الحياة بعد صعود إيليا إلى السماء. ومع ذلك ، تذكر أخبار الأيام الثاني ٢١: ١٢ أن يهورام بن يهوشافاط تلقى رسالة من النبي إيليا. وهذا دليل قاطع على أن إيليا عاش بعد صعوده. لم يتم اصطحابه إلى الفردوس كما هو شائع. وهذا ما تم تأكيده في يوحنا ٣: ١٣: "لَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ".
صَاحِبَةُ جَانٍّ فِي عَيْنِ دُورٍ
تصف قصة صَاحِبَةُ جَانٍّ فِي عَيْنِ دُورٍ في ١ صموئيل ٢٨ محاولة شاول التواصل مع الموتى من خلال وسيط (الآية ٧). قلة من المسيحيين اليوم يعتقدون أن الوسيط يمكنه استدعاء الموتى ، لذلك لا ينبغي أن نستنتج أن وسيط شاول كان قادرًا على أي شيء مختلف. كانت هذه حالة انتحال شخصية شيطانية. استشار شاول شيطانًا من خلال الوسيط ، الذي أكد ذلك بقوله إنها رأت كائنًا إلهيًا (روحيًا) يخرج من الأرض في الآية ١٣. الأموات ماتوا ولا يعرفون شيئًا. لقد تم خداع شاول ، كما أن الكثيرين خدعوا بالمثل بوسائل لا تزال حتى اليوم.
التجلي
في متى ١٧ ، نقرأ عن تجلي يهوشوا ، مشهد ليهوشوا في جسده الروحي القائم وهو يتحدث مع موسى وإيليا. هذه رؤية (الدراما اليونانية ، متى ١٧: ٩) لحدث مستقبلي لأن يهوشوا لم يتلق جسده الروحي إلا بعد قيامته. سيبقى موسى وإيليا ميتين حتى يأخذا أجسادهما الروحية عندما يعود يهوشوا. يهوشوا هو بكر من الأموات (كولوسي ١: ١٨). لم يقم أحد من قبله إلى الخلود ، ولم يقم أحد منذ ذلك الحين. كانت نية يهوه في هذه الرؤية هي تشجيع وتقوية يهوشوا من خلال إعطائه لمحة عن ميراثه المستقبلي وهو يقترب من أفظع مرحلة في مهمته الأرضية. تعرض موسى وإيليا ، ممثلا الشريعة والأنبياء ، لبعض المصاعب التي سيواجهها يهوشوا قريبًا. تم تذكير يهوشوا بما قرأه عن هذين الرجلين العظيمين في الكتاب المقدس. كان التجلي بمثابة رؤية لملكوت يهوشوا المستقبلي ، نبوءة عن حالته السامية كما هو موضح في رسالة بطرس الثانية ١: ١٨-١٩: "وَنَحْنُ سَمِعْنَا هذَا الصَّوْتَ مُقْبِلًا مِنَ السَّمَاءِ، إِذْ كُنَّا مَعَهُ فِي الْجَبَلِ الْمُقَدَّسِ. وَعِنْدَنَا الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ"
يحتوي العهد القديم على إشارات مختلفة للموتى الذين يعودون إلى تراب الأرض بعد الموت. في ١ ملوك ٢: ١٠، قرأنا أن داود ذهب لينام مع أسلافه. يتحدث المزمور ١٣: ٣ عن النوم على نوم الموت ، ويذكر أيوب ١٤: ١٢ أن الشخص الميت لا يقوم من نوم الموت قبل القيامة. هناك العديد من المقاطع الأخرى. كان مفهوم الذهاب إلى السماء عند الموت غريبًا تمامًا عن العبرانيين ، الذين آمنوا إيمانا راسخا بأنهم مقدر لهم العودة إلى تراب الأرض كما قال يهوه في تكوين ٣: ١٩. نقرأ في دانيال ١٢: ٢ أنه في يوم من الأيام سيُقام الموتى إلى الحياة الأبدية: " وَكَثِيرُونَ مِنَ الرَّاقِدِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ يَسْتَيْقِظُونَ، هؤُلاَءِ إِلَى الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، وَهؤُلاَءِ إِلَى الْعَارِ لِلازْدِرَاءِ الأَبَدِيِّ."
يستمر موضوع الموتى النائمين حتى القيامة طوال العهد الجديد كما نقرأ في آيات مثل تسالونيكي الأولى ٤: ١٦: " لأَنَّ الرَّبّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا" و رؤيا ٢٠: ٤: "وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ [هؤلاء الأشخاص] قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَهوشوا وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ يهوه، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ."
إما أن الأموات قد ماتوا ، أو أنهم لم يموتوا. لا يمكن أن يكونوا أمواتًا وأحياء في السماء. الحقيقة واضحة وصريحة بمجرد أن نتراجع عن التقليد ونسمح للكتاب المقدس بالتحدث عن نفسه. يريد يهوه منا أن نعرف ماذا يحدث عندما نموت. لا ينبغي أن يخيم علينا الغموض. أملنا الوحيد هو القيامة ، التي ستحدث عندما يعود يهوشوا. إن الادعاء بأننا على قيد الحياة بطريقة ما في السماء قبل القيامة يقلل من الأهمية المذهلة للقيامة باعتبارها أملنا العظيم الوحيد. إذا متنا عند الموت ، فإن القيامة هي رجاءنا الوحيد ، وهو ما يفسر تأكيدها المستمر وتوقعها في جميع أنحاء العهد الجديد. حتى بالنسبة ليهوشوا ، لم يكن هناك طريق مختصر للحياة بعد الموت. كان أمل يهوشوا الوحيد في الحياة بعد الموت هو القيامة ، وهذا هو الحال بالنسبة لنا.
هذه المقالة ليست من تأليفWLC. كتبها نايجل بيج جونز ، إنجلترا.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC