|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
سيجيب الملايين من طلاب الكتاب المقدس حول العالم على الفور ، "نعم ، بالطبع فعلوا ذلك" على هذا السؤال ، وسيضيفون بلا شك أن المؤمنين اليوم لديهم نفس التوقعات. هذه النظرة ، مجيء المسيح "في أي لحظة" ، هي عقيدة أساسية في النظام التفسيري المعروف باسم التدبيرية وترتبط بإيمان مماثل فيما يسمى "الاختطاف قبل الضيقة" للكنيسة ، ويُزعم أنه حدث قبل الضيقة العظيمة ومجيء المسيح الدجال.
لا يسمح الحيز المخصص لهذا المقال بفحص كامل لهذا النظام. لكن ما أريد القيام به هو إلقاء نظرة على عدد قليل من الأسفار المقدسة التي يُزعم أنها تدعم اللحظة القادمة في أي لحظة ولإظهار أنه لا يمكن استخدام أي منها بشكل عادل للقول ، "نعم ، لقد آمن الرسل بأن المسيح يستطيع المجيء في أي لحظة ". وفي الختام ، أود أن أبين أن هناك تسلسلًا محددًا للأحداث التي يجب أن تحدث قبل أن يتمكن المسيح من العودة ، وأن هذا التسلسل يمكن رؤيته بوضوح في الكتاب المقدس.
"نحن الأحياء الباقين ..."
تستند الحجة الأولى إلى استخدام الضمائر الشخصية في بعض المقاطع المتعلقة بمجيء المسيح. يقول بولس لأهل تسالونيكي ، " نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ ..." (١ تسالونيكي ٤: ١٥). هذا نص رئيسي يدعم اللحظة القادمة. يبدو أن بولس يُدرج نفسه في المجموعة التي ستكون على قيد الحياة عند مجيء الرب ، ويبدو هذا للوهلة الأولى مقنعًا تمامًا.
تستخدم رسالة يوحنا الأولى ٣: ٢ لغة مشابهة: "أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ يهوه، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ." يظهر يوحنا هنا ليقول أنه قد يكون على قيد الحياة عند مجيء المسيح.
ومع ذلك ، فإن استخدام الضمائر الشخصية بهذه الطريقة لا يثبت المغزى ، فهذه هي الطريقة المنتظمة والمتسقة التي أشار بها كتبة الكتاب المقدس إلى المجتمع الذي ينتمون إليه. "نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ" ، لا يمكن أن تعني أكثر من "أولئك من المجتمع المسيحي الذين سيكونون على قيد الحياة إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ". ١ نجد الدليل على ذلك في المقاطع التالية.
في عدد ١٤ ، حكم على الإسرائيليين غير المؤمنين أن يهيموا في البرية لمدة ٤٠ سنة ، واتضح لهم أنه لن يدخل أي منهم أرض الموعد. ومع ذلك نقرأ في عدد ١٥: ٢ ، "مَتَى جِئْتُمْ إِلَى أَرْضِ مَسْكَنِكُمُ ..." لا يمكن أن يعني الضمير "أنتم" هنا الأشخاص الذين حُكم عليهم بالموت في البرية ، على الرغم من أن الكلمات كانت موجهة إليهم. من الواضح أنها تشير إلى نسلهم ، أولئك الذين يدخلون الأرض. قد نقول أن هذا الاستخدام للكلمة هو "شركة" ، أي أنها تشير إلى المجموعة ولا تشمل بالضرورة الأشخاص الذين تتم مخاطبتهم.
تثنية ١١: ٧: "لأَنَّ أَعْيُنَكُمْ هِيَ الَّتِي أَبْصَرَتْ كُلَّ صَنَائِعِ الرَّبِّ الْعَظِيمَةِ الَّتِي عَمِلَهَا.". قيل هذا في ختام التيه ، وتبين الآيات السابقة أن هذا يشير إلى المعجزات التي حدثت عند الخروج. ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الأمة لم ترها شخصيًا على الإطلاق. مرة أخرى يشير إلى المجموعة ، في هذه الحالة أسلافهم.
قضاة ٢: ١: قال ملاك الرب ، "قَدْ أَصْعَدْتُكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَتَيْتُ بِكُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَقْسَمْتُ لآبَائِكُمْ ..." مرة أخرى ، يشير الضمير إلى أسلافهم وليس إلى أنفسهم شخصيًا.
لقد ربط النبي دانيال نفسه بخطايا شعبه في دانيال ٩: ٥-٦ ، بالرغم من أنه عاش حياة بلا لوم. وبالمثل ، يقول الرسول بولس في تيطس ٣: ٣ ، "لأَنَّنَا كُنَّا نَحْنُ أَيْضًا قَبْلًا أَغْبِيَاءَ، غَيْرَ طَائِعِينَ، ضَالِّينَ، مُسْتَعْبَدِينَ لِشَهَوَاتٍ وَلَذَّاتٍ مُخْتَلِفَةٍ ..." حساب طريقة حياته الفعلية.
لاحظ أنه في ٢ كورنثوس ٤: ١٤ قال بولس أن يهوه "عَالِمِينَ أَنَّ الَّذِي أَقَامَ الرَّبَّ يَهوشوا سَيُقِيمُنَا نَحْنُ أَيْضًا بِيَهوشوا، وَيُحْضِرُنَا مَعَكُمْ". هنا يتوقع بوضوح موته وقيامته عند مجيء المسيح. هل غير رأيه منذ رسالة تسالونيكي الأولى؟ يعتقد اللاهوتيون الليبراليون أنه فعل ذلك ، لكن ماذا أثر هذا على عقيدتنا في الإلهام؟ أي عبارة مستوحاة وأيها خاطئ؟ كلاهما مستوحى. كان بولس يطبق باستمرار لغة الكتاب المقدس الجماعية ويتحدث عن المجموعة التي ينتمون إليها جميعًا.
هذا الاستخدام للضمائر متسق في جميع أنحاء الكتاب المقدس ويمكن اعتباره "اللغة الافتراضية" ، مما يعني أنه أينما نرى الضمائر مستخدمة بهذه الطريقة ، يكون الاستخدام مشتركًا. أولئك الذين يرغبون في تطبيق لغة الكتاب المقدس بطريقة مختلفة عن هذا سوف يضطرون حقًا إلى تقديم دليل مقنع.
لغة المجيء الثاني
من أجل العدالة يجب أن نلخص ما يعتقده دعاة الإصلاح فيما يتعلق بالمجيء الثاني. الاقتباس التالي مأخوذ من The Approaching Advent of Christ by Alexander Reese ، وقد تم تجميعه من دراسته لكتابات التدبيرية المختلفة. يؤكد هذا المقطع على العديد من المصطلحات التي تعتبر مهمة لفهم الموضوع ، كما يراها التدبيريون:
"يجب أن يتم المجيء الثاني للمسيح على مرحلتين متميزتين ؛ الأولى ، الذي تختص بالكنيسة وحدها ، تحدث في بداية أو قبل الأسبوع الأخير أو الأسبوع النبوي لدانيال ؛ الثانية ، تخص إسرائيل والعالم ، تحدث في ختام ذلك الأسبوع. بين مجيء المسيح في علاقته بالكنيسة ، ومجيئه في علاقته بالعالم ، هناك فترة لا تقل عن سبع سنوات ء فترة أسبوع الرؤيا ، التي يظهر خلالها ضد المسيح. في المرحلة الأولى من زمن المجيء ، سوف يقوم جميع الأموات في المسيح ، مع الأموات الصالحين من العهد القديم ، على صورة ومجد المسيح ؛ هؤلاء ، مع أولئك المسيحيين الذين يعيشون ليروا مجيء الرب ، سيتم اختطافهم للقاء الرب في الهواء. هذا هو مجيء الرب ورجاء الكنيسة الحقيقي.
"في المرحلة الثانية ، بعد سبع سنوات أو أكثر ، سيتم تدمير المسيح الدجال ، وتغيير إسرائيل وتجديدها ، وإنشاء الملك الألفي. هذا هو يوم المسيح أو ظهوره ، وهو يختلف تمامًا عن المجيء ، لأنه يتعلق بالكنيسة وحدها. تتضمن المرحلة الثانية من زمن المجيء ، وهذا فقط ، يتعلق بالكنيسة ، أنه سيكون وقت دينونة ومكافأة القديسين السماويين على خدمتهم على الأرض. ومع ذلك ، يشير البعض إلى المكافأة إلى وقت المجيء ، أو الاختطاف ، حيث تُسمى المرحلة الأولى عمومًا "(ص ١٩ - ٢٠).
يؤكد هذا المقطع على عدة مصطلحات مهمة لفهم موضوعنا. الاختطاف والمجيء والظهور والوحي كلها مصطلحات فنية في مخطط التدبير ، وعلينا أن نفحصها بإيجاز لنرى ما إذا كان لها بالفعل المعنى الذي يطالب به دعاة التدبير.
الاختطاف مشتق من الكلمة اللاتينية rapere ، والتي تعادل الكلمة اليونانية harpazo المستخدمة في ١ تسالونيكي ٤: ١٧ لوصف اللحاق بالمؤمنين للقاء الرب في الهواء. على هذا النحو لا توجد مشكلة في استخدامه لوصف هذا الحدث. ولكن بما أن هذا الحدث قد تم تفسيره بشكل خاطئ من قبل التدبيريين ويتم تطبيقه على مجيء مفترض يسبق الضيقة ، فإن استخدامنا له يجب أن يكون مقيدًا بشرح ما نعنيه. ربما يكون من الأفضل عدم استخدامه على الإطلاق لتجنب سوء الفهم.
باروسيا هي كلمة يونانية تعني المجيء. استخدام بولس لهذه الكلمة في تسالونيكي الأولى ٤ هو أمر أساسي للنقاش. " فَإِنَّنَا نَقُولُ لَكُمْ هذَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ: إِنَّنَا نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ (باروسيا) الرَّبِّ، لاَ نَسْبِقُ الرَّاقِدِينَ. لأَنَّ الرَّبّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ يهوه، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ الرَّبِّ. لِذلِكَ عَزُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهذَا الْكَلاَمِ."(١ تسالونيكي ٤: ١٥-١٨).
من الصعب العثور على أي سر في هذا المقطع. المجيء الثاني هو الحدث الذي يأتي فيه المسيح مع قديسيه: "فِي مَجِيءِ رَبِّنَا يَهوشوا الْمَسِيحِ مَعَ جَمِيعِ قِدِّيسِيهِ." (١ تسالونيكي ٣: ١٣). هذا يتناقض مع التمييز الرئيسي الذي تقدمه التدبيرية. يقال إن المجيء الثاني هو عندما يأتي المسيح من أجل القديسين. يقولون إنه يأتي مع القديسين فقط عند الإعلان أو الظهور.
ومع ذلك ، تظهر رسالة تسالونيكي الثانية ٢: ٨ أنه عند المجيء الثاني سيهلك المسيح رجل الخطيئة: سينتهي بظهور مجيئه الثاني ". هذه الآية تتعارض مع التفسير التدبيري للأشياء. وفقًا لمؤيدي التدبيرية ، فإن المجيء الثاني (باروسيا) من المفترض أن يحدث قبل ظهور رجل الخطيئة (ضد المسيح) ، ولكن هنا يحدث عند هلاك المسيح الدجال.
سيكون باروسيا حدثًا مجيدًا مرئيًا يشهده العالم ويحدث في نهاية نبوءة شجرة الزيتون. " لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى الْمَغَارِبِ، هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ." (متى ٢٤: ٢٧).
عند هذه النقطة سوف يجادل دعاة التدبيرية بأن باروسيا تعني "الوجود" وبالتالي تغطي الفترة بأكملها ، بما في ذلك إما الاختطاف أو الوحي في نهاية فترة السبع سنوات. يمكن أن تعني باروسيا بالفعل "الحضور" وقد تمت ترجمتها في فيلبي ٢: ١٢ ، لكن معناها المعتاد هو "الوصول". عندما يتم استخدام باروسيا ليهوشوا ، فهذا يعني دائمًا وصوله ، المجيء الثاني. أضافت اكتشافات العلماء على مدى ١٥٠ عامًا الماضية معنى حيًا لهذا المصطلح كما استخدمه المسيح. يقول ألكسندر ريس: "إنها إحدى المساهمات العظيمة للدراسات الحديثة أننا نفهم الآن ما شعر به المسيحيون الأوائل عندما قرأوا في رسالة بولس عن باروسيا الرب يهوشوا المسيح. كان العلماء وعلماء الآثار يحفرون في أكوام القمامة في مصر ووجدوا هذه الكلمة مستخدمة في عشرات الوثائق في الحياة اليومية لوصول الملوك والحكام ، أو الزيارة التالية ". ويستطرد ليقتبس من الباحث العظيم أدولف ديسمان قوله: "من العصر البطلمي نزولاً إلى القرن الثاني الميلادي ، يمكننا تتبع الكلمة في الشرق كتعبير تقني لوصول أو زيارة الملك أو الإمبراطور." إن تطبيق هذا على مجيء المسيح واضح.
سفر الرؤيا هو ترجمة للكلمة اليونانية أبوكالوبسيس (أبوكالوبسيس). بحسب التدبيريين ، من المفترض أن يحدث الإعلان بعد الضيقة عندما يأتي المسيح ليدين العالم ويؤسس ملكوته. بعد أن اختُطفت الكنيسة ، كما يزعمون ، قبل الضيقة ، لا ينبغي أن تنتظر الإعلان بل "الاختطاف". ومع ذلك ، ليس هذا ما نجده. نحن "مُتَوَقِّعُونَ اسْتِعْلاَنَ (اپوكالوپسيس) ربنا يهوشوا المسيح" (١ كورنثوس ١: ٧). الاستعلان هو الحدث الذي يتلقى فيه القديسون راحتهم وإراحتهم بعد فترة من الضيق: " إِذْ هُوَ عَادِلٌ عِنْدَ يهوه أَنَّ الَّذِينَ يُضَايِقُونَكُمْ يُجَازِيهِمْ ضِيقًا، وَإِيَّاكُمُ الَّذِينَ تَتَضَايَقُونَ رَاحَةً مَعَنَا، عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ الرَّبِّ يَهوشوا مِنَ السَّمَاءِ مَعَ مَلاَئِكَةِ قُوَّتِهِ، فِي نَارِ لَهِيبٍ، مُعْطِيًا نَقْمَةً لِلَّذِينَ لاَ يَعْرِفُونَ يهوه، وَالَّذِينَ لاَ يُطِيعُونَ إِنْجِيلَ رَبِّنَا يَهوشوا الْمَسِيحِ"(٢ تسالونيكي ١: ٦-٨). ولكن مرة أخرى ، وفقًا لمؤيدي التدبير العلاجي ، كان القديسون قد اختبروا بالفعل الراحة عند الاختطاف. يشير بطرس أيضًا إلى فترة الضيق التي ستنتهي عند الاستعلان. "بَلْ كَمَا اشْتَرَكْتُمْ فِي آلاَمِ الْمَسِيحِ، افْرَحُوا لِكَيْ تَفْرَحُوا فِي اسْتِعْلاَنِ مَجْدِهِ أَيْضًا مُبْتَهِجِينَ." (١ بطرس ٤: ١٣).
الإعلان هو إذن موضوع الرجاء المسيحي مع باروسيا ، وينطبق الشيء نفسه على كلمة إبيفانيا ، وهي كلمة يونانية تعني "الظهور" ، وهي الكلمة المميزة الثالثة المستخدمة لمجيء المسيح. تُستخدم هذه الكلمة في الواقع جنبًا إلى جنب مع باروسيا في ٢ تسالونيكي ٢: ٨ والتي تتحدث عن تدمير المسيح لرجل الخطيئة في "إبيفانيا مجيئه الثاني". يحث بولس تيموثاوس على "أَنْ يَحْفَظَ الْوَصِيَّةَ بِلاَ دَنَسٍ وَلاَ لَوْمٍ إِلَى ظُهُورِ رَبِّنَا يَهوشوا الْمَسِيحِ (إبيفانيا)" ، مُظهرًا مرة أخرى أنها موضوع رجاء. تطلع بولس إلى ذلك: "وَأَخِيرًا قَدْ وُضِعَ لِي إِكْلِيلُ الْبِرِّ، الَّذِي يَهَبُهُ لِي فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، الرَّبُّ الدَّيَّانُ الْعَادِلُ، وَلَيْسَ لِي فَقَطْ، بَلْ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُحِبُّونَ ظُهُورَهُ أَيْضًا."(٢ تيموثاوس ٤: ٨).
لا يسعنا إلا أن نستنتج من الاستخدام الكتابي لهذه الكلمات أنها تشير جميعها إلى نفس الحدث، عودة المسيح المجيدة لتدمير قوى المسيح الدجال ومنح شعبه الراحة في مملكة يهوه. من الصعب التخيل كيف يمكن لأي شخص أن يفكر بطريقة أخرى. لا يمكن بأي حال من الأحوال التوفيق بين هذا الدليل وفكرة ما قبل الضيقة في أي لحظة.
التنبؤ عن بطرس
الآن دعونا نلقي نظرة على نبوأت الرب لتلاميذه قبل الصعود إلى السماء. هنا سنجد مرة أخرى دليلاً ضد مجيء الرب في أي لحظة. كانت واحدة من أكثر تنبؤاته إثارة للاهتمام بخصوص بطرس ، موجودة في يوحنا ٢١: ١٨-١٩. "اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لَمَّا كُنْتَ أَكْثَرَ حَدَاثَةً كُنْتَ تُمَنْطِقُ ذَاتَكَ وَتَمْشِي حَيْثُ تَشَاءُ. وَلكِنْ مَتَى شِخْتَ فَإِنَّكَ تَمُدُّ يَدَيْكَ وَآخَرُ يُمَنْطِقُكَ، وَيَحْمِلُكَ حَيْثُ لاَ تَشَاءُ. قَالَ هذَا مُشِيرًا إِلَى أَيَّةِ مِيتَةٍ كَانَ مُزْمِعًا أَنْ يُمَجِّدَ يهوه بِهَا.". قد نفترض أن بطرس كان في نفس عمر المسيح في هذه المرحلة. لذلك كان بإمكان بطرس أن يتوقع حياة حوالي ثلاثين أو أربعين سنة قبل استشهاده. بعد ثلاثين عامًا كتب بطرس نفسه ، "وَلكِنِّي أَحْسِبُهُ حَقًّا مَا دُمْتُ فِي هذَا الْمَسْكَنِ أَنْ أُنْهِضَكُمْ بِالتَّذْكِرَةِ، عَالِمًا أَنَّ خَلْعَ مَسْكَنِي قَرِيبٌ، كَمَا أَعْلَنَ لِي رَبُّنَا يَهوشوا الْمَسِيحُ أَيْضًا. فَأَجْتَهِدُ أَيْضًا أَنْ تَكُونُوا بَعْدَ خُرُوجِي، تَتَذَكَّرُونَ كُلَّ حِينٍ بِهذِهِ الأُمُورِ."(٢ بطرس ١: ١٣-١٥).
من الواضح أن هذه المحادثة كانت معروفة على نطاق واسع في جميع أنحاء الكنيسة ، ولا يمكن تصور كيف يمكن لأي شخص أن يتخيل أن الرب قد يأتي في أي لحظة بالنظر إلى هذا التنبؤ. طالما كان بطرس على قيد الحياة ولم يستشهد ، كان مثل هذا الحدث مستحيلًا.
برنامج الإنجيل
كما أن تعليمات الرب بخصوص الكرازة بالإنجيل تستبعد أي لحظة مقبلة. توجد عدة روايات عن هذا الأمر، لكننا سنستخدم ما ورد في سفر أعمال الرسل: "لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ"(أعمال ١: ٨). هذا هو برنامج الكنيسة ، وكل مرحلة من مراحلها محددة بوضوح في سفر أعمال الرسل. تتناول الشهادة في أوروشليم عدة فصول حتى نهاية الفصل السابع باستشهاد استفانوس. أدى موت استفانوس إلى بداية إتمام المرحلتين الثانية والثالثة ، والشهادة في اليهودية والسامرة. بدأت المهمة السامرية في الفصل ٨ من خلال عمل فيليب وربما حدثت بعد عدة سنوات من الصعود.
لم يكن من الممكن أن يعود الرب في أي وقت حتى تحدث هذه الأحداث على الأقل. لكن التكليف بالذهاب إلى "أقصى الأرض" لا يمكن أن يبدأ حتى يصل الإنجيل إلى الأمم ، وهذا مسجل في الفصلين ١٠ و ١١. المعلقون غير متأكدين مما يعنيه "أقصى الأرض" بالضبط ، ولكن يجب أن تشمل بقية سفر أعمال الرسل. لاحظ أن بولس اقتبس إشعياء ٤٩: ٦ عن الأمم في أعمال الرسل ١٣: ٤٧. إن الإرسالية الواردة في إشعياء ٤٩ تُعطى في الواقع إلى العبد ، وهو المسيح نفسه ، وهي تشير في سياقها إلى النور الذي يذهب إلى الأمم قبل أن يجتمع شعب إسرائيل مرة أخرى. (انظر الآيات ٤ ، ٥ من حيث التسلسل الزمني) هذه الآية هي خلفية إرسالية الرب ، ومتى ٢٤: ١٤ مبنية عليها. من الواضح أنها تستبعد مرة أخرى مجيء الرب في أي لحظة.
تسلسل الأحداث
الخلاف الرئيسي في التدبيرية هو أن الكنيسة لن يسقط عليها غضب يهوه. "أَنَّ يهوه لَمْ يَجْعَلْنَا لِلْغَضَبِ، بَلْ لاقْتِنَاءِ الْخَلاَصِ بِرَبِّنَا يَهوشوا الْمَسِيحِ" (١ تسالونيكي ٥: ٩). وهذا بالطبع صحيح ، ولكن من خلال الخلط بين الضيقة ويوم الرب ، ورؤية أن الضيقة هي وقت معاناة لشعب يهوه ، يستنتج دعاة التدبيرية أن الكنيسة قد أزيلت في فترة ما قبل الضيق باروسيا وأنالناس الذين يمرون بضيق ليسوا الكنيسة ولكن اليهود الذين تحولوا خلال الضيقة.
صحيح أن يهوه لن يسمح أن يمس غضبه شعبه، لكنه لا يحتاج إلى اصطحابهم إلى الفردوس لحمايتهم. في رؤيا ٧ نرى ختم ١٤٤٠٠٠ يهودي ممن تحولوا إلى المسيحية. يتضح من رؤيا ٩: ٤ أنهم ما زالوا على الأرض لأن الجراد لا يُسمح له بإيذائهم بأي شكل من الأشكال. يعطينا المزمور ٩١ صورة جميلة للطريقة التي سيحمي بها يهوه شعبه خلال تلك الفترة.
متى يأتي المسيح؟ يتضمن سفر الرؤيا ١٦ :١٥ التحذير التالي: "هَا أَنَا آتِي كَلِصٍّ! طُوبَى لِمَنْ يَسْهَرُ وَيَحْفَظُ ثِيَابَهُ لِئَلاَ يَمْشِيَ عُرْيَانًا فَيَرَوْا عُرْيَتَهُ". هذا قبل الضربة السابعة مباشرة ، الحدث الأخير في التسلسل بأكمله ، والمسيح لم يأت بعد. الحدث الوحيد المتبقي هو معركة هرمجدون ، الزلزال العظيم ، وباء البرد. هذا موصوف بمزيد من التفصيل في الفصل ١٩ ، حزقيال ٣٨-٣٩ والعديد من المقاطع الأخرى. لا داعي لأن نفترض أن هذه الأحداث ستتم في غضون أيام قليلة. ستتطلب الجيوش الغازية التي تتجمع في هرمجدون بعض الوقت بلا شك. لا تحدث الغزوات بشكل عفوي بين عشية وضحاها كما قد تتذكر من غزوة العراق في العقود الأخيرة. في مرحلة ما خلال الفترة يعود المسيح ليقيم شعبه (١ كورنثوس ١٥: ٢٣؛ دانيال ١٢: ٢) ، ويدمر قوات المسيح الدجال. لا يمكننا أن نكون أكثر تحديدًا من هذا ولكن يمكننا أن نتطلع إليه بأمل.
تم تأكيد مجيء المسيح في يوم الرب بشكل ملحوظ في رسالتي تسالونيكي. ومن المفارقات أن هاتين الرسالتين تم استخدامهما لإثبات وجهة نظر ما قبل الضيقة ، لكن كلاهما تشهد على ذلك بطريقة رائعة.
١ تسالونيكي ٥: ١: "وَأَمَّا الأَزْمِنَةُ وَالأَوْقَاتُ فَلاَ حَاجَةَ لَكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْكُمْ عَنْهَا ، لأَنَّكُمْ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ بِالتَّحْقِيقِ أَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ كَلِصٍّ فِي اللَّيْلِ هكَذَا يَجِيءُ." إن تقسيم الفصل يحجب الاتصال مع ما قيل في الفصل ٤. لا يمكن أن تشير سابقة "الأَزْمِنَةُ وَالأَوْقَاتُ" إلا إلى باروسيا المذكورة في الفصل السابق. وبالتالي ، فإن يوم الرب ليس موضوعًا جديدًا بل استمرارًا لنفس الرسالة.
تنضم الرسالة الثانية أيضًا إلى باروسيا ، وتجمعنا مع المسيح ، ويوم الرب ، وتحذر من فكرة أن يوم الرب قد بدأ بالفعل. لا يمكن أن يحدث "إِنْ لَمْ يَأْتِ الارْتِدَادُ أَوَّلًا، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ" (٢ تسالونيكي ٢: ٣).
لا تحتوي رسالة كورنثوس الأولى ١٥: ٥٠-٥٨ على أي ملاحظة لتسلسل زمني ، وبالتأكيد لا يوجد فيها ما يتطلب أن يتم مجيء المسيح قبل الضيقة. ومع ذلك ، فإن ذكر البوق الأخير (١٥: ٥٢) يربطه بـ ١ تسالونيكي ٤: ١٣-١٨ والبوق السابع والأخير من سفر الرؤيا (١١: ١٥ ؛ ٢٠: ١-٤). هذا يخلق الانسجام التام.
تظهر أهمية فهم الأحداث النبوية بشكل صحيح ، وأبرزها مجيء المسيح ، بوضوح من خلال موقف بولس تجاه أهل تسالونيكي. كان قد أمضى ثلاثة أسابيع فقط في المدينة ، ولكن من الواضح من ٢ تسالونيكي ٢ أنه قد أوعز لهم بشكل كامل بمجيء رجل الخطيئة ، الارتداد ، يوم الرب ومجيء المسيح (باروسيا). علاوة على ذلك ، لم يتعامل مع الآراء الخاطئة الجديدة على أنها جائزة وغير مهمة على عكس العديد من المسيحيين المعاصرين.
هذا المقال ليس من تأليف WLC. كتبه جون كننغهام.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC