|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
بماذا يجب أن نؤمن لننال الخلاص؟ وفقًا لقانون الإيمان الأثناسيوسي في القرن الخامس، يجب أن نؤمن بعقيدة الثالوث وعقيدة تجسد يهوشوا المسيح المرتبطة بها. ينصّ قانون الإيمان جزئيًا على ما يلي:
|
بحسب قانون أثناسيوس في القرن الخامس، يجب علينا أن نؤمن بعقيدة الثالوث وبالعقيدة المرتبطة بها، أي تجسّد يهوشوا.
|
لذا في كل شيء... يجب علينا أن نعبد [الآب، والابن، والروح القدس] ثالوثهم في وحدتهم، ووحدتهم في ثالوثهم. لذا، على كل من يرغب في الخلاص أن يفكر في الثالوث بهذه الطريقة. ولكن من الضروري للخلاص الأبدي أن نؤمن أيضًا بتجسد ربنا يهوشوا المسيح إيمانًا راسخًا... هذا هو الإيمان الجامع: لا يمكن أن ينال الإنسان الخلاص دون الإيمان به إيمانًا راسخًا وإيمانًا. ١
مع أن الكنائس اليوم قد لا تتلو العقيدة المطولة، إلا أن الكثير منها يلتزم بمبادئها. على سبيل المثال، فيما يتعلق بأساسيات الخلاص، يكتب القس والمؤلف جون بايبر: "يجب أن تؤمن بألوهية يسوع المسيح".٢ ويقول المبشر كريس ميكلسون:
ولكن إذا فات الناس حقيقة أن يهوشوا كان أكثر من مجرد نبي، وأنه في الواقع جزء من الثالوث، وبالتالي فهو الإله، فإنهم ليسوا مسيحيين حقيقيين.٣
لكن قبل وضع العقائد البشرية، كالتي أشرنا إليها آنفًا، لم تكن الكنيسة تشترط الإيمان بالثالوث للخلاص. ينقل كيري ماكروبرتس، أستاذ اللاهوت، وجهة نظر مماثلة:
عند التأمل، قد يتساءل المرء عما إذا كان الإيمان بعقيدة الثالوث ضروريًا للخلاص. وردًا على ذلك، تاريخيًا ولاهوتيًا، لم تشترط الكنيسة عادةً إعلانًا صريحًا بالإيمان بعقيدة الثالوث للخلاص.٤
وذلك لأن هذه العقيدة غير موجودة في الكتاب المقدس.
هل يعلم الكتاب المقدس عقيدة الثالوث؟
كما يشهد علماء الكتاب المقدس، يكشف استعراض النصوص المقدسة أن الثالوث ليس مُعلّمًا في كلام يهوه. على سبيل المثال، يكتب أ. و. أرجيل:
إن العقيدة المسيحية المتطورة تمامًا والقائلة بأن الله هو ثلاثة أشخاص في لاهوت واحد لم يتم ذكرها صراحةً في أي مكان في العهد الجديد.٥
علاوة على ذلك، كتب عالم اللاهوت المعمداني ويليام ن. كلارك:
|
في أيام الرسل، لم تكن عقيدة الثالوث قد وُجدت بعد…
|
لم تُستعمل كلمة «ثالوث» قط، ولا يوجد أي دليل على أنّ فكرة الثالوث كانت قد تَشكّلت. لقد كان من الشائع منذ زمن بعيد قراءة العهد الجديد وكأنّ أفكار العصور اللاحقة حول هذا الموضوع موجودة فيه، لكنها في الحقيقة ليست كذلك. ففي أيام الرسل لم يكن قد أُنشئ بعدُ أيّ تعليم عن الثالوث… وبعد مرور ثلاثة أو أربعة قرون صيغ تعليم الثالوث… وهذا التعليم التاريخي اختلف اختلافًا كبيرًا عن بساطة الإيمان الأوّل.٦
وقد اتفق العديد من العلماء مع كلارك على أنّ الثالوث تطوّر لاحق للكتاب المقدّس. إذ يقول اللاهوتي أ. ت. هانسون:
لا يوجد أيّ باحث مسؤول في العهد الجديد يدّعي أنّ عقيدة الثالوث قد علَّمها يَسوع، أو بَشَّر بها أوائل المسيحيين، أو اعتنقها بوعي أيّ كاتب من كتبة العهد الجديد. فالواقع أنّها صيغت تدريجيًا خلال القرون الأولى في محاولة لوضع تعليم مُفهوم عن الإله.٧
ويُوافق الباحث الكاثوليكي جون ماكنزي في «قاموس الكتاب المقدس» على ذلك قائلاً:
تُعرِّف الكنيسة الثالوث الإلهي بأنّه الإيمان بأنّ في الإله ثلاثة أقانيم قائمون في جوهر واحد. وهذا الإيمان كما هو معرّف لم يُصَغْ إلا في القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد، ومن ثمّ فهو ليس إيمانًا كتابيًا صريحًا ورسميًا.٨
هل يُعلّم الكتاب المقدس عقيدة التجسّد؟
لكن ماذا عن التجسّد، أي ألوهية يهوشوا؟ هل اعتقدت الكنيسة في القرن الأول أنّه حقيقة؟ باختصار، يلخّص العالِم المحترم في دراسات العهد الجديد جيمس دن الأدلّة قائلاً:
في المراحل الأولى من تقليد يسوع، توجد شواهد جوهرية على أنّ يسوع ادّعى أنّه يتكلّم بإلهام وسلطان إلهي، باعتباره في بعض المعاني مُمثّلًا لله. لكن لا يوجد أيّ دليل جوهري يُؤيّد الفرضية القائلة بأنّ يسوع رأى نفسه في أيّ معنى أنّه هو الله، أو أنّه تجسيد الألوهية… ومن غير المُحتمل، لذلك، أنّ فكرة التجسّد كانت جزءًا من الإيمان المسيحي الأوّل.٩
ومثل عقيدة الإله المثلث الأقانيم، فإنّ عقيدة التجسّد تطوّرت بمرور الزمن. ويُوضّح قاموس الكتاب المقدّس لهاربر كولينز:
إنّه فقط مع آباء الكنيسة في القرنين الثالث والرابع تطوّرت نظرية متكاملة عن التجسّد.١٠
|
فكيف إذًا يمكن أن يكون الإيمان بالثالوث وتجسّد يهوشوا شرطًا للخلاص إذا لم تكن هذه التعاليم موجودة في الكتاب المقدس؟
|
فكيف إذن يمكن أن يكون الإيمان بالثالوث وبالتجسّد ليهوشوا شرطًا للخلاص إذا لم تُعلَّم هذه العقائد في الكتاب المقدّس؟ من المُدهش أن نسمع باحثين مثل ميلارد إريكسون، الذي يقول إنّ الثالوث هو «أمر لا غنى عنه للإيمان المسيحي»، ومع ذلك يعترف بأنّ هذه العقيدة «لم تُعلَّم بوضوح أو بشكل صريح في أي موضع من الكتاب المقدس».١١ألا ينبغي أن نجد التعبير الكامل عن لاهوتنا وكريستولوجيّتنا في كلمة يهوه؟ هذا ما اعتقده يهوذا، أخو يهوشوا، إذ أوحي إليه أن يكتب بأنّ الإيمان قد «سُلّم مرّة واحدة للقديسين». وكتب بولس أنّه «لم يُخفِ شيئًا ممّا هو نافع، بل أعلن… مشورة يهوه كلّها»١٢.ومع ذلك، لا يهوذا ولا بولس ولا أيّ كاتب آخر من كتبة العهد الجديد كتب عن الثالوث. فهل نُخالف أعمدة الكنيسة هذه بقولنا إنّ الكتاب المقدّس غير كافٍ ليُرشدنا إرشادًا كاملًا في مثل هذه المسائل؟
ماذا يقول الكتاب المقدّس؟
إذا كان الكتاب المقدّس لا يعلّم أنّه يجب الإيمان بالثالوث أو بتجسّد يهوشوا لكي يخلُص الإنسان، فماذا يعلّم إذن؟ لا يتّسع المجال هنا لفحص جميع الإشارات الكتابيّة إلى الخلاص، غير أنّ دراسة المقاطع الأساسيّة في كتابات يوحنّا، وسفر أعمال الرسل، وتعليم بولس الشهير في رومية ١٠، كافية لتُقدّم لنا الأجوبة الواضحة التي نحتاجها.
في يوحنّا الإصحاح الثالث، يشرح يهوشوا لنيقوديموس أنّه يجب أن يولد الإنسان من فوق (باليونانيّة: anôthen) أو يولد ثانيةً، كما يُترجَم غالبًا، لكي ينال الحياة الأبديّة.١٣ يؤكّد يهوشوا ثلاث مرّات أنّ هذه الحياة مرتبطة بالإيمان به:
يوحنّا ٣: ١٥ — «لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ [ابن الإنسان] بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ».
يوحنّا ٣: ١٦ — «لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ يهوه الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ [ابْنَهُ الْوَحِيدَ]، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّة».
يوحنّا ٣: ١٨ — «اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ يهوه الْوَحِيدِ.».
ثمّ يذكر الرسول تعليم يوحنّا المعمدان المكمّل، الذي يُوضّح أنّ هذا الإيمان بيهوشوا يجب أن يتضمّن الطاعة له:
يوحنّا ٣: ٣٦ — «الَّذِي يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ بِالابْنِ لَنْ يَرَى حَيَاةً بَلْ يَمْكُثُ عَلَيْهِ غَضَبُ يهوه».
بعبارة أخرى، لا تكفي الموافقة الذهنيّة فقط على هويّة يهوشوا كابن يهوه. فالإيمان الحقيقي يُثمر في طاعة ليهوشوا باعتباره الإنسان الذي رفعه يهوه إلى مقام الرب.
|
الموافقة العقلية على هوية يهوشوا باعتباره ابن يهوه لا تكفي. فالإيمان الحقيقي يثمر طاعة ليهوشوا باعتباره الإنسان الذي رفعه يهوه إلى مقام الرب.
|
لكن ماذا يعني أن نؤمن أنّ يهوشوا هو الابن؟ يُقدّم لقاء يهوشوا مع مرثا تعريفًا أوفى. عندما قالت مرثا ليهوشوا إنّ أخاها لعازر ما كان ليموت لو أنّ يهوشوا جاء إلى بيت عنيا عندما استُدعي، عزّاها يهوشوا بهذه الكلمات:
يوحنّا ١١: ٢٥-٢٧ — قَالَ لَهَا يهوشوا: «أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا، ٢٦ وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟» ٢٧ قَالَتْ لَهُ: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه، الآتِي إِلَى الْعَالَمِ».
إذًا، الإيمان بيهوشوا يعني الإيمان بأنّه هو المسيح، ابن يهوه. لكن يسيء البعض تفسير عبارة «ابن يهوه» على أنّها تعني «الله الابن». غير أنّ السياق هنا وفي مواضع أخرى يوضّح أنّ «ابن يهوه» هو لقب للمسيح (المسيا)، ذاك الذي مسحه يهوه ملكًا. وهذه الألقاب تُستخدم في الكتاب المقدّس في أسلوب أدبي يُعرف بـ«التوازي الترادفي»، حيث يُعاد ذكر الكلمة أو العبارة باستخدام مرادفات مختلفة.١٤ تساءل الفيلسوف الشهير جون لوك، مستشهدًا بعدة مقاطع من إنجيل يوحنّا تُشير إلى هذا التوازي الترادفي، إن كان بإمكان أحد أن «يشكّ في أنّ كلمتَي المسيح وابن يهوه كانتا في ذلك الزمن مصطلحين مترادفين عند اليهود».١٥ فالإيمان بهذا—أي أنّ يهوشوا هو المسيح الموعود—هو ما يُؤهّل الإنسان للخلاص، لا الإيمان بأنّ يهوشوا هو يهوه المسيح أو الله الابن، وهو ما لا يقوله الكتاب المقدّس أبدًا.
ويختم الرسول يوحنّا إنجيله مبيّنًا الغاية التي كُتب لأجلها، ومؤكّدًا كيف ننال الحياة الأبديّة:
يوحنّا ٢٠: ٣٠-٣١ — « وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ. ٣١ وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَهوشوا هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ».
ومرّة أخرى نرى التوازي الترادفي بين «المسيح» و«ابن يهوه». ونرى أيضًا أنّ الحياة الأبديّة تُمنح للذين يؤمنون باسم يهوشوا. فلا عجب إذن أن يُكرّر يوحنّا هذا التعليم في رسالته الأولى:
١ يوحنّا ٥:١ — «كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ أَنَّ يَهوشوا هُوَ الْمَسِيحُ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ يهوه. وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ الْوَالِدَ يُحِبُّ الْمَوْلُودَ مِنْهُ أَيْضًا».
|
لم يُشر يوحنا في كتاباته قط إلى أنّه يجب الإيمان بالثالوث أو بألوهية يهوشوا لكي ينال الإنسان الخلاص. فالكاتب الموحى إليه يعبّر باستمرار عن أن المطلوب هو الإيمان بأن يهوشوا هو المسيح الموعود به من يهوه.
|
لم يُشر يوحنّا في كتاباته قط إلى أنّه يجب الإيمان بالثالوث أو بألوهيّة يهوشوا لكي يخلُص الإنسان. فالكاتب المُوحى إليه يعبّر بشكل ثابت أنّه يجب الإيمان بأنّ يهوشوا هو المسيح الموعود من يهوه. ولا بدّ من الدخول عبر هذا «الباب» لينال الإنسان الخلاص.
وقد يستشهد بعضهم باعتراف توما عندما رأى يهوشوا المقام كدليل على وجوب الإيمان بألوهيّة المسيح:
يوحنّا ٢٠: ٢٨-٢٩ — أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلهِي!» ٢٩ قَالَ لَهُ يَهوشوا: «لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا».
لكن السياق السابق يوضّح أنّ توما كان يردّ على تعليم يهوشوا بأنّ «مَن يرى» أو «يعرف» يهوشوا فإنّه «يرى» أو «يعرف» الآب، لأنّ يهوشوا كان يُمثّله. ثمّ بعد ثلاث آيات فقط يصرّح يوحنّا بأنّ الهدف من كتابة إنجيله هو أن نؤمن أنّ يهوشوا هو المسيح، ابن يهوه. فأيّ إعلان أعظم: أن يكون يهوشوا هو يهوه كما يفسّر بعضهم كلام توما؟ أم أن يكون هو المسيح؟ فلو أنّ توما أعلن حقًا أنّ يهوشوا هو يهوه، لكان يوحنّا، باعتبارها أعظم إعلانات الإيمان، قد ذكرها بوضوح كغرض كتابة إنجيله. لكن يوحنّا لم يشر إلى ذلك أبدًا، بل قال بوضوح إنّه كتب روايته لكي نؤمن أنّ يهوشوا هو المسيح، أي الممسوح من يهوه.
الخلاص في سفر أعمال الرسل
لكن ماذا عن الكنيسة الأولى؟ إذا كان الإيمان بالثالوث وتجسّد يهوشوا ضروريًّا للخلاص، فلا شكّ أنّنا سنجد هذا التعليم في سفر أعمال الرسل. لكن رواية لوقا التاريخيّة عن ميلاد الكنيسة ونموّها لا تذكر شيئًا—فضلاً عن أن تعلّم—عن التجسّد المُتصوَّر أو إله مثلّث الأقانيم في أيّ سياق كان. على العكس، في أعمال ١٤:١٤-١٨ يُعلن بولس بحرارة لشعب لسترة أنّ إيمانهم بإلهٍ صار إنسانًا هو إيمان باطل وعديم الجدوى. فماذا يعلّم سفر الأعمال عن الخلاص إذن؟
في يوم الخمسين حدث فيض عظيم من الروح القدس. وقال بطرس إنّه تحقيق لنبوة يوئيل بأنّ يهوه سيسكب روحه على جميع البشر. ويختم بطرس شرحه باقتباس أخير من يوئيل:
أعمال ٢: ٢١ — «ويكون كلّ مَن يدعو باسم الرب يخلُص».
ثم يبدأ بطرس عظته بتحديد هويّة «يهوشوا الناصري \[بأنّه] رجل قد تبرهن لكم من عند يهوه بقوات وعجائب وآيات صنعها يهوه بيده». هذا هو الرجل الذي جعله يهوه ربًّا ومسيحًا، والذي به يقدّم يهوه غفران الخطايا:
أعمال ٢: ٣٦-٣٨ — « فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ يهوه جَعَلَ يهوشوا هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا». ٣٧ فَلَمَّا سَمِعُوا نُخِسُوا فِي قُلُوبِهِمْ، وَقَالُوا لِبُطْرُسَ وَلِسَائِرَ الرُّسُلِ: «مَاذَا نَصْنَعُ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ؟» ٣٨ فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ : «تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يهوشوا الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ».
|
لو كان هناك وقت مناسب للإعلان بأن يهوشوا هو في الحقيقة يهوه، لكان ميلاد الكنيسة هو ذلك الوقت! لكن بدلًا من ذلك، يعرّف بطرس يهوشوا بأنّه إنسان رفعه يهوه إلى يمينه وجعله ربًّا ومسيحًا.
|
لو كان هناك وقت مناسب للكشف عن أنّ يهوشوا هو في الحقيقة الله، لكان ميلاد الكنيسة هو ذاك الوقت! لكن بدلًا من ذلك، يُعرّف بطرس يهوشوا بأنّه إنسان رفعه يهوه إلى يمينه وجعله ربًّا ومسيحًا.
إلّا أنّ بعضهم يقول: بما أنّ بطرس اقتبس من يوئيل في الآية ٢١ — «وَيَكُون كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُص» — فهذا يعني أنّ يهوشوا هو يهوه، لأنّنا الآن «ندعو» يهوشوا للخلاص. بل إنّ بعضهم يدّعي أنّ يهوشوا هو يهوه، أو أنّه يشترك في الهويّة الإلهيّة ليهوه، لأنّ كليهما يُدعى ربًّا ومخلّصًا. غير أنّ يهوشوا لم يُلقّب أبدًا بلقب «الرَّبّ» المكتوب بأحرف كبيرة (LORD)، وهو تعويض المترجم عن اسم يهوه. بل إنّ يهوشوا في اليونانيّة دُعي «كيريوس» (kurios)، أي ربّ، أو سيّد، أو معلّم. ثم إنّ يهوشوا صار ربًّا ومخلّصًا فقط لأنّ الآب يهوه هو الذي رفعه إلى ذلك المقام. فبدلًا من أن يدرج بطرس يهوشوا في الهويّة الإلهيّة ليهوه، نراه يفرّق بينهما بوضوح بعد فصلين فقط، حيث يُصلّي بطرس للآب يهوه مقتبسًا من المزمور الثاني:
أعمال ٤: ٢٦-٢٧ — « قَامَتْ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَاجْتَمَعَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ. ٢٧ لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَهوشوا، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ».
فلم يُعيَّن يهوشوا أنّه يهوه، بل وُصف بأنّه شخص مِلك ليهوه. إنّه مسيح يهوه وعبده القدّوس. فما معنى إذن أن بطرس طبّق اقتباس يوئيل في أعمال ٢:٢١ على يهوشوا — «كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُص»؟
كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ
عند فحص النصوص الكتابيّة، من المهم أن نتذكّر أنّ الكتاب المقدّس كتاب يهودي كُتب في إطار عبري. فحينما يطبّق بطرس اقتباسًا على يهوشوا كان في أصله يُشير إلى يهوه، فهذا لا يعني في الثقافة العبريّة التقليديّة أنّ يهوشوا هو يهوه. على العكس، بل يدلّ على أنّ يهوشوا هو وكيل يهوه.
وتشرح العالمة الكتابيّة **ماريان ماي تومبسون** مبدأ الوكالة قائلة:
في الكتابات الربّانية، يوجد إشارة إلى شخص يُدعى saliah أو shaliah، ومعناه الحرفي «المرسَل»… الشَليا هو نائب يُرسَل في مهمّة أو وظيفة مع تعليمات وسلطان خاصّ لتنفيذها. ووفقًا للتلمود، كان بإمكان الشَليا أن يُجري معاملات تجارية، ويُبرم معاهدات مُلزمة، ويُرتّب الزيجات. وكان القول الشائع بين الحاخامات: «المرسَل هو كمن أرسله» أو «وكيل الإنسان». وبما أنّ الشَليا قد يتصرّف بالنيابة عن مُرسِله، فإنّ التعامل مع الشَليا يُعتبر كما لو أنّك تتعامل مع الذي أرسله.١٦
ويُعرّف معجم الديانة اليهوديّة الوكالة بهذه الطريقة:
|
النقطة الأساسية في شريعة الوكالة اليهودية تُعبَّر عنها بالقول: "يُعتبر وكيل الإنسان كأنه هو نفسه."
|
الفكرة الأساسيّة في شريعة الوكالة اليهوديّة تُعبَّر عنها بالقول: «وَكِيلُ الإنسان يُعَدّ كأنّه الإنسان نفسه». لذلك، أي عمل يقوم به الوكيل المعيَّن رسميًّا يُعتبر كأنّ الأصيل نفسه هو من قام به…١٧
نجد مثالًا على الوكالة في خروج ٢٣: ٢٠-٢١، حيث أوصى يهوه بني إسرائيل أن يطيعوا ملاكه لأنّ «اسمي فيه». فبصفته وكيلًا ليهوه، كان الملاك متمتّعًا باسم يهوه، أي بسلطانه وقوّته وقدرته. لذلك، كان على بني إسرائيل أن يطيعوه تمامًا كما لو أنّهم يطيعون يهوه نفسه. وبالطبع، لم يقل أحد أنّ الملاك هو يهوه لمجرّد أنّه حمل اسمه. وبالمثل، فإنّ يهوشوا، بصفته وكيل يهوه، قد مُنح اسم يهوه:
يوحنّا ١٧ :١١-١٢ — «وَلَسْتُ أَنَا بَعْدُ فِي الْعَالَمِ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ فَهُمْ فِي الْعَالَمِ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ. أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ. ١٢ حِينَ كُنْتُ مَعَهُمْ فِي الْعَالَمِ كُنْتُ أَحْفَظُهُمْ فِي اسْمِكَ. الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي حَفِظْتُهُمْ، وَلَمْ يَهْلِكْ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ابْنُ الْهَلاَكِ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ.».
إذًا، استعمال اسم «الرَّبّ» لشخص ما — سواء كان ملاكًا أو يهوشوا — لا يعني مساواته بيهوه. وعندما اقتبس بطرس من يوئيل: «كُلُّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُص»، ثم أعلن في السياق نفسه أنّ يهوشوا هو وسيلة الخلاص، فهذا يعني أنّ الدعوة باسم يهوشوا هي في جوهرها دعوة باسم يهوه الذي عيّنه. وسنرى هذا المفهوم مؤكَّدًا بقوّة في الكتاب المقدّس عندما نتأمّل في أعمال ١٦ بعد قليل.
عِظة بطرس الثانية والثالثة
وفي هذه الأثناء، لنلقِ نظرة سريعة على العظة الثانية لبطرس، وهذه المرّة أمام حكّام اليهود وشيوخهم وكتبتهم، وما تعلّمنا عن الخلاص:
أعمال ٤: ١٠-١٢ — « فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِكُمْ وَجَمِيعِ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ، أَنَّهُ بِاسْمِ يَهوشوا الْمَسِيحِ النَّاصِرِيِّ، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمُ، الَّذِي أَقَامَهُ يهوه مِنَ الأَمْوَاتِ، بِذَاكَ وَقَفَ هذَا أَمَامَكُمْ صَحِيحًا. ١١ هذَا هُوَ: الْحَجَرُ الَّذِي احْتَقَرْتُمُوهُ أَيُّهَا الْبَنَّاؤُونَ، الَّذِي صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ. ١٢ وَلَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ ».
|
يُوضح بطرس أن الخلاص متاح فقط من خلال يهوشوا المسيح الناصري، الذي أقامه يهوه من بين الأموات. ولم يقل بطرس إن يهوشوا هو يهوه الذي أقامه يهوه من بين الأموات.
|
يُوضّح بطرس أنّ الخلاص متاح فقط من خلال يهوشوا المسيح الناصري الذي أقامه يهوه من بين الأموات. لم يقل بطرس أبدًا إنّ يهوشوا هو يهوه الذي أقامه يهوه من الأموات، بل على العكس، أكّد بوضوح أنّ الناصري هو المسيح.
وفي عظة أخرى لبطرس، وهذه المرّة أمام رئيس الكهنة ومعاونيه، يشرح الرسول أنّ يهوشوا هو الذي رفعه يهوه إلى يمينه ليكون رئيسًا ومخلّصًا:
أعمال ٥: ٣٠-٣٢ — « إِلهُ آبَائِنَا أَقَامَ يَهوشوا الَّذِي أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ مُعَلِّقِينَ إِيَّاهُ عَلَى خَشَبَةٍ. ٣١ هذَا رَفَّعَهُ يهوه بِيَمِينِهِ رَئِيسًا وَمُخَلِّصًا، لِيُعْطِيَ إِسْرَائِيلَ التَّوْبَةَ وَغُفْرَانَ الْخَطَايَا. وَنَحْنُ شُهُودٌ لَهُ بِهذِهِ الأُمُورِ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ أَيْضًا، الَّذِي أَعْطَاهُ يهوه لِلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ».
بمعنى آخر، لم يكن يهوشوا ربًّا أو رئيسًا أو مخلّصًا بطبيعته، بل رفعه يهوه وأعطاه هذا السلطان. أمّا غفران الخطايا وعطيّة الروح القدس فيُمنحان للذين يؤمنون ويطيعون.
ماذا عن سَجّان فيلبي؟
قد يستشهد البعض بقصّة بولس مع سَجّان فيلبي كدليل على أنّه يجب الإيمان بأنّ يهوشوا هو يهوه لننال الخلاص. ففي أعمال ١٦ نقرأ أنّ بولس وسيلا ضُربا وسُجنا بعد أن أخرجا روحًا شريرًا من فتاة. وبعد أن انفتحت أبواب السجن بطريقة معجزيّة، ارتمى السجّان أمام أسراه وسأل: «ماذا ينبغي أن أفعل لكي أخلُص؟» فأجابه بولس وسيلا: «آمِنْ بالربّ يهوشوا فتخلُص أنت وأهل بيتك». ثم يخبرنا النص أنّ السجّان وأهل بيته اعتمدوا في الحال. ويُلخّص لوقا الحدث بالقول إنّ السجّان «ابْتَهَجَ مَعَ جَمِيعِ بَيْتِهِ إِذْ كَانَ قَدْ آمَنَ بِيهوه». (آية ٣٤)يفسّر البعض ذلك بأنّ الإيمان بـ «الرّب يهوشوا» (آية ٣١) ثم «الإيمان بيهوه» (آية ٣٤) يعني أنّ يهوشوا هو يهوه. لكن يمكن للإنسان أن يؤمن بيهوشوا، المسيح الإنسان، ويؤمن بيهوه الذي رفعه، دون أن يخلط بينهما. في الواقع، قال يهوشوا بنفسه إنّ الإيمان به يعني الإيمان بيهوه الذي أرسله:
يوحنّا ٥: ٢٤ — «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ».
يوحنّا ١٢: ٤٤ — «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ الْحِنْطَةِ فِي الأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ».
هذا هو مبدأ الوكالة: الإيمان بالوكيل هو في جوهره إيمان بالذي أرسله.
هل يجب أن تؤمن بالثالوث لتخلُص؟
روجر إي. أولسون، أستاذ اللاهوت، نقل عن أحد أبرز آباء الكنيسة قوله عن الخلاص والإيمان بالثالوث:
قال أوغسطينوس إنّ كلّ من ينكر الثالوث يفقد خلاصه، لكن كلّ من يحاول أن يفهمه يفقد عقله.١٩
|
بدلًا من جعل الخلاص مشروطًا بعقيدة مذهلة ومعقدة يصعب فهمها، جعل يهوه الأمر بسيطًا بما يكفي حتى يفهمه الطفل.
|
بدلًا من جعل الخلاص مشروطًا بعقيدة مذهلة وغير مفهومة، جعل ياهوا الأمر بسيطًا بما يكفي حتى يفهمه الطفل. للأسف، وعظ أوغسطين برؤية ما بعد كتابية متأثرة بالفلسفة اليونانية. والسؤال الذي يجب أن نجيب عنه جميعًا هو: هل أمر جوهري مثل ما هو مطلوب للخلاص يستند بصلابة إلى الكتاب المقدس أم إلى عقائد من صنع الإنسان تطورت على مدى مئات السنين؟ هل الكتاب المقدس كافٍ أم غير كافٍ في تعليمه؟
٢ تيموثاوس ٣: ١٣-١٧
" وَلكِنَّ النَّاسَ الأَشْرَارَ الْمُزَوِّرِينَ سَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى أَرْدَأَ، مُضِلِّينَ وَمُضَلِّينَ. ١٤ وَأَمَّا أَنْتَ فَاثْبُتْ عَلَى مَا تَعَلَّمْتَ وَأَيْقَنْتَ، عَارِفًا مِمَّنْ تَعَلَّمْتَ. ١٥ وَأَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَهوشوا. ١٦ كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ يهوه، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ،١٧ لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ يهوه كَامِلًا، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ."
يعتبر بولس، الذي يؤمن بأن يهوه هو الآب، أن الكتاب المقدس موحى به وكافٍ في تعليمه بأن الخلاص يأتي من خلال يهوشوا الذي هو المسيح.
ومن حسن الحظ أن كثيرًا من التثليثيين لا يفرضون إيمانهم بكائن ثلاثي الأجزاء على الآخرين. ويذكر أولسون أن حتى بعض اللاهوتيين المسيحيين الأرثوذكس يؤمنون أن العقيدة ليست محورية لفهم صحيح عن يهوه. على سبيل المثال، يقول أولسون إن إميل برونر قد "جادل بأن عقيدة الثالوث ليست هي الإنجيل وليست شيئًا يجب الوعظ به"، لأنها "لغة إيمانية ثانوية وليست أساسية". ويشير أولسون أيضًا إلى أن٢٠
|
ماذا يجب أن يؤمن الإنسان لكي يخلُص؟ وفقًا للكتاب المقدس، يجب أن يؤمن بأن يهوشوا الناصري هو المسيح، ابن يهوه، الذي أقامه يهوه الآب من بين الأموات ورفعه إلى يمينه ربًّا ومخلّصًا.
|
كان جون ويسلي يؤمن بقوة بعقيدة الثالوث، لكنه لم يُصرّ على الإيمان بها من أجل الاعتراف بشخص ما كمسيحي.٢١
وفيما يتعلق بموقفه الشخصي، يكتب أولسون:
"...ورغم أن هذا قد يزعج بعض الأشخاص الأكثر تحفظًا، إلا أنني، مع ويسلي، لا أُصرّ على التأكيد على عقيدة الثالوث كشرط للمسيحية الأصيلة."٢٢
فماذا يجب أن يؤمن به الإنسان لكي يخلُص؟ بحسب الكتاب المقدس، يجب أن يؤمن بأن يهوشوا الناصري هو المسيح، ابن يهوه، الذي أقامه ياهوا الآب من بين الأموات ورفعه إلى يمينه ربًّا ومخلّصًا. إن وصف بولس الشهير للخلاص يعكس هذا بأجمل صورة:
رومية ١٠: ٩-١٠ "لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَهوشوا، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ يهوه أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. ١٠ لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ."
ومثل يهوشوا ويوحنا وبطرس، لم يعلّم الرسول بولس أن على المرء أن يؤمن بألوهية المسيح أو بإله مثلث الأقانيم لكي يخلُص. علينا أن نحذر لئلا نضيف على ما اعتبره يهوه ضروريًّا للخلاص.
١. قانون أثناسيوس للإيمان – https://www.crcna.org/welcome/beliefs/creeds/athanasian-creed
٢. جون بايبر، "What Must I Do to Be Saved?"، Desiring God، ٢٢-٤-٢٠١٤، تمت مراجعته في ٠١-٥-٢٠٢٠، https://www.desiringGod.org/interviews/what-must-i-believe-to-be-saved
٣. كندرا سيمين، "Evangelist: You Can’t Say You’re Christian If You Don’t Worship Yahushua"، Charisma News، ١٣-١٢-٢٠١٩، تمت مراجعته في ٢١-٤-٢٠٢٠، https://www.charismanews.com/culture/79193-evangelist-you-can-t-say-you-re-christian-if-you-don-t-worship-Yahushua
٤. كيري دي. ماكروبرتس، الفصل الخامس: "The Holy Trinity" في Systematic Theology: A Pentecostal Perspective، تحرير ستانلي م. هورتون (سبرينغفيلد، ميزوري: Logion Press، ١٩٩٤)، ص. ١٦٨.
٥. إيه. دبليو. أيغيلز، God in the New Testament، (نيويورك: Lippincott، ١٩٦٦)، ص. ١٧٣.
٦. ويليام نيوتن كلارك، The Christian Doctrine of God، (إدنبرة: T&T Clark، ١٩٠٩)، ص. ٢٣٠-٢٣١.
٧. إيه. تي. هانسون، The Image of the Invisible God، (لندن: SCM Press، ١٩٨٢)، ص. ٨٧.
٨. جون ل. ماكنزي، Dictionary of the Bible، (نيويورك: Macmillan Publishing Company، ١٩٩٥)، ص. ٨٩٩-٩٠٠.
٩. جيمس دان، Christ and the Spirit، المجلد ١، ص. ٣٨، ٤٠.
١٠. Harper Collins Bible Dictionary، تحرير بول ج. أختماير، طبعة ١٩٩٦، ص. ٤٥٢-٤٥٣.
١١. ميلارد ج. إريكسون، God in Three Persons: A Contemporary Interpretation of the Trinity (غراند رابيدز: Baker Publishing Group، ١٩٩٥)، ص. ١١-١٢.
١٢. أعمال الرسل ٢٠: ٢٠، ٢٧ (NKJV).
١٣. يوحنا ٣: ٣، ٧ – "مولود من فوق" في اليونانية، وغالبًا ما تُترجم "مولود ثانية"؛ https://biblehub.com/interlinear/john/3-3.htm
١٤. “Synonymous Parallelism”، موسوعة بريتانيكا، تمت مراجعته في ٩-٥-٢٠٢٠، https://www.britannica.com/topic/synonymous-parallelism
ولمزيد من الأمثلة عن "التوازي المترادف"، انظر: متى ١٦: ١٦؛ ٢٦: ٦٣؛ يوحنا ١: ٤٩؛ ٢٠: ٣١؛ لوقا ٤: ٤١، إلخ.
١٥. جون لوك، The Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures، ص. ٤٦، https://archive.org/details/reasonablenessof00lockuoft/page/46/mode/2up/search/tell+me+whether+he+can+doubt
١٦. ماريان مي طومبسون، “Gospel of John”، في Dictionary of Jesus and the Gospels، تحرير جويل ب. غرين، ١٩٩٢ (داونرز غروف، إلينوي: Intervarsity Press، ١٩٩٢)، ص. ٣٧٧.
١٧. “Agent” (Heb. Shaliah)، The Encyclopedia of Jewish Religion، تحرير ر. ج. ز. ويربلاوسكي، ج. ويغودر، (نيويورك: Adama Books، ١٩٨٦)، ص. ١٥.
١٨. أعمال الرسل ١٦: ٣٣-٣٤.
١٩. روجر إي. أولسون وكريستوفر أ. هول، The Trinity (Guides to Theology)، (غران رابيدز، ميشيغان: Wm. B. Eerdmans، ٢٠٠٢)، ص. ١.
٢٠. روجر إي. أولسون، How Important is the Doctrine of the Trinity?، ٢٩-٤-٢٠١٣، تمت مراجعته في ٨-٥-٢٠٢٠، https://www.patheos.com/blogs/rogereolson/2013/04/1807/
٢١. المصدر نفسه.
٢٢. المصدر نفسه.
هذا مقال غير تابع لـ WLC. المصدر: https://oneGodworship.com/do-you-have-to-believe-in-the-trinity-to-be-saved/
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
