|
هذه المقالة ليست من تأليف WLC. عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
يعتقد العديد من المسيحيين الذين يترددون على الكنائس النظامية أن نظرتهم إلى يهوه ، في الواقع وجهة نظر تقليدية ، مستمدة فقط من الكتاب المقدس. ومع ذلك ، لن يشكوا أبدًا في أن جذور إيمانهم بالثالوث الإلهي ليست من الكتاب المقدس ، ولكن من الفلسفة اليونانية. ولا يمكنهم أن يتخيلوا أن آباء الكنيسة الأوائل المحترمين هم الملومون على تجميع الفلسفة الوثنية ، مثل أفلاطون ، مع النصوص المقدسة. في حين أن المسيحي العادي يجهل مثل هذه الأمور ، نجد علماء الكتاب المقدس على علم تام بها. من المؤكد أن موضوع تأثير الفلسفة اليونانية على المسيحية يتم بحثه جيدًا وتوثيقه جيدًا في الأوساط الأكاديمية. لاحظ أحد هؤلاء الأكاديميين ، وليام إنجي ، أستاذ اللاهوت في جامعة كامبريدج:
"الأفلاطونية جزء من البنية الحيوية للاهوت المسيحي. . . . [إذا قرأ الناس أعمال أفلوطين ، الذي عمل على التوفيق بين الأفلاطونية والكتاب المقدس] ، سيفهمون بشكل أفضل الاستمرارية الحقيقية بين الثقافة القديمة والدين الجديد ، وقد يدركون الاستحالة المطلقة لإخراج الأفلاطونية من المسيحية دون تقطيع المسيحية. إن الإنجيل الجليلي ، كما انطلق من شفاه يسوع ، لم يتأثر بالفلسفة اليونانية بلا شك. . . . لكن [المسيحية الأولى] منذ بدايتها تشكلت من خلال التقاء الأفكار الدينية اليهودية والهيلينية ". [١] (التوكيد مضاف)
علاوة على ذلك ، لاحظ جيمس سترونج ، الباحث الإنجيلي ومؤلف قاموس سترونغ الشهير أيضًا ، تأثير أفلاطون على المسيحية:
في نهاية القرن الأول ، وخلال القرن الثاني ، انتقل العديد من الرجال المتعلمين من اليهودية والوثنية إلى المسيحية. جلبوا معهم أفكارهم وعباراتهم الأفلاطونية إلى المدارس اللاهوتية المسيحية . [٢] (التوكيد مضاف)
غالبًا ما يتم اعتبار أفلاطون من بين أكثر الفلاسفة تأثيرًا على الفكر الغربي. [٣] من كان أفلاطون ، وبماذا كان يؤمن؟ كيف أثرت آرائه على آباء الكنيسة الأوائل وبالتالي على نظرتنا اليوم ليهوه؟ كيف تختلف معتقداته عن الكتاب المقدس ، وهل لها أهمية؟ لحسن الحظ ، يجيب التاريخ والكتاب المقدس على هذه الأسئلة.
من كان أفلاطون؟
أفلاطون (٤٢٨-٣٤٧ قبل الميلاد) ، الذي كان اسمه الحقيقي أرسطو ، ولد في عائلة أرستقراطية مؤثرة في اليونان القديمة . تغلغل الإيمان بالآلهة الوثنية في عالمه. قيل أن والده هو سليل بوسيدون ، إله البحر اليوناني. [٤] تأثرت آراء أفلاطون الوثنية بفلاسفة مثل هيراكليتوس (٦٠٠ قبل الميلاد) و فيثاغورس (حوالي ٥٠٠ قبل الميلاد). لكن سقراط هو المسؤول عن التأثير الأكبر عليه. [٥] في زمن ما بعد وفاة سقراط ، أسس أفلاطون جمعية في أثينا تُعرف بالأكاديمية. كانت تتألف من مثقفين تابعوا مواضيع علمية مثل الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك. [٦] كان تلميذه الأكثر شهرة هو أرسطو الذي أصبح فيلسوفًا ذا تأثير دائم بحكم سلطته.
معتقدات أفلاطون
اشتهر أفلاطون برؤيته الثنائية للعالم حيث يتألف العالم العلوي من الأفكار أو المثل بينما يتكون العالم السفلي من المادة. يُعرف باسم نظرية المُثُل ، حيث يعتقد الأثينيون أن كل شيء في العالم الأعلى ، سواء كان كائنًا أو فكرة ، موجود في حالة مثالية بينما يتكون العالم السفلي من نسخ غير كاملة للأفكار أو المثل. بالنسبة لأفلاطون ، كان الشكل الأسمى قوة مجهولة تسمى الخير.
كان يُعتقد أن هرقليطس هو أول من طبق كلمة لوغوس على العقل الإلهي أو الحكمة التي يعتقد أنها نوع من القوة أو التأثير الذي ينسق الكون. شرح أفلاطون الفكرة من خلال تعليمه أن لوغوس كانت جزءًا من ثالوث إلهي يتكون من الخير والأفكار (لوغوس) وروح العالم [٧]. لم يكن يعتقد أن لوغوس (الحكمة ، العقل ، إلخ) هي شخص حرفي ، بل مبدأ أو قوة تحكم. أرسطو ، بينما لم يشترك بالكامل في نظرية المُثُل لأفلاطون ، آمن أيضًا بالثالوث. إذ كتب:
لأنه ، كما يقول أتباع فيثاغورس ، يتم تحديد العالم وكل ما فيه بالرقم ثلاثة ، حيث أن البداية والوسط والنهاية تعطي رقم "الكل" والعدد الذي يعطونه هو ثلاثي. وهكذا ، بعد أن أخذنا هؤلاء الثلاثة من الطبيعة كقوانين (إذا جاز التعبير) ، فإننا نواصل استخدام الرقم ثلاثة في عبادة الآلهة. [٨] (التوكيد مضاف)
بمرور الزمن ، سيثير هذا الثالوث الإلهي فكرة إله الثالوث. لقد قام آباء الكنيسة ، الذين تتلمذ الكثير منهم على الفلسفة اليونانية ، بتفسير الكتاب المقدس من خلال رؤيتهم اليونانية للعالم بدلاً من المنظور اليهودي الذي كُتب فيه. لقد اقترن خير أفلاطون مع يهوه ، والأفكار مع لوغوس يوحنا ١: ١ ، وروح العالم مع الروح القدس ، وبذلك شكلوا نسخة مسيحية من ثالوث الفلسفة الإلهي. يشهد المؤرخون واللاهوتيون على حد سواء بتأثير ثالوث أفلاطون على المسيحية. على سبيل المثال ، يلخص المؤرخ إدوارد جيبون ، في كتابه تاريخ المسيحية ، التأثير اليوناني على تبني عقيدة الثالوث بقوله:
إذا احتلت المسيحية الوثنية ، فمن الصحيح أيضًا أن الوثنية قد أفسدت المسيحية . الربوبية النقية [الدين الأساسي ، في هذا السياق] عند المسيحيين الأوائل ... تغيرت ، من قبل كنيسة روما ، إلى عقيدة الثالوث غير المفهومة. تم الإبقاء على العديد من المبادئ الوثنية ، التي اخترعها المصريون والتي مثلها أفلاطون على أنها تستحق أن نصدقها [٩] (التوكيد مضاف)
من ناحية أخرى ، لا يُعلم الكتاب المقدس أن يهوه هو ثالوث. حتى علماء التثليث سيشهدون على ذلك. على سبيل المثال ، كتب اللاهوتي المعمداني ويليام ن.كلارك:
لم تستخدم كلمة الثالوث أبدًا ، ولا يوجد ما يشير إلى أن فكرة الثالوث قد تكونت. لطالما كان من المعتاد قراءة العهد الجديد كما لو كانت أفكار عصر لاحق حول هذا الموضوع موجودة فيه ، لكنها ليست كذلك. في أيام الرسل ، لم يتم إنشاء عقيدة الثالوث ... بعد انقضاء ثلاثة أو أربعة قرون ، اخْتُلِقَت عقيدة الثالوث ... اختلفت هذه العقيدة التاريخية بشكل كبير عن بساطة الإيمان المبكر. [١٠] (التوكيد مضاف)
لا يُعلم الكتاب المقدس أن يهوه ثلاثة أشخاص في جوهر واحد. لكن ما يُعلمه مرارا وتكرارا وبدون غموض هو أن يهوه واحد.
تثنية ٦: ٤ "اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: يهوه إِلهُنَا يهوه وَاحِدٌ!" (التوكيد مضاف)
مرقس ١٢: ٣٢ فَقَالَ لَهُ الْكَاتِبُ: [يهوشوا]: "جَيِّدًا يَا مُعَلِّمُ. بِالْحَقِّ قُلْتَ، لأَنَّهُ وَاحِدٌ وَلَيْسَ آخَرُ سِوَاهُ." (التوكيد مضاف)
بالإضافة إلى رؤية أفلاطون للثالوث الإلهي و لوغوس، أثر إيمانه بالروح الخالدة أيضًا على كيفية رؤية أجيال ما بعد الكتاب المقدس للمسيح. أفاد أفلاطون أن جميع النفوس كانت أبدية وموجودة بالفعل قبل أن تولد ، [١١] أي قبل أن تتجسد. [١٢] استُخْدِمَ هذا الاعتقاد من قِبَلِ آباء الكنيسة الهيلينية [١٣] لتصفية تفسيرات الإنجيل. والنتيجة هي الفكرة القائلة بأن يهوشوا كان موجودًا بالفعل قبل أن يتجسد في رحم مريم لأنهم اعتقدوا ذلك بالنسبة لجميع الأرواح. ومع ذلك ، لم يؤمن الفكر العبري التقليدي بالوجود الحرفي للروح. بدلاً من ذلك ، عَلَّمَ أن الأشياء "موجودة مسبقًا" أولاً مع يهوه في خطته أو معرفته المسبقة. على سبيل المثال ، بدلاً من أن تكون موجودين مسبقًا في السماء قبل أن نولد ، يُعلمنا الكتاب المقدس أن يهوه يعرفنا ونحن جزء من خطته:
مزامير ١٣٩: ١٥-١٦ لَمْ تَخْتَفِ عَنْكَ عِظَامِي حِينَمَا صُنِعْتُ فِي الْخَفَاءِ، وَرُقِمْتُ فِي أَعْمَاقِ الأَرْضِ. رَأَتْ عَيْنَاكَ أَعْضَائِي، وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ تَصَوَّرَتْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهَا. (التوكيد مضاف)
يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن هذا النوع من الوجود المجازي بقوله أن الأشياء كانت في ذهن يهوه أو معرفته المسبقة قبل "تأسيس العالم". هذه النظرة العبرية الكلاسيكية للوجود المسبق هي نفس الطريقة التي يتحدث بها الكتاب المقدس عن يهوشوا. لم يكن موجودا حرفيا في السماء قبل أن يبدأ العالم ، كما كان فهم أتباع أفلاطون ، بدلا من ذلك كان معروفا من قبل يهوه وجزء من خطته المحددة سلفا.
١ بطرس ٢٠:١ [يهوشوا] مَعْرُوفًا سَابِقًا قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنْ قَدْ أُظْهِرَ فِي الأَزْمِنَةِ الأَخِيرَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ ... (التوكيد مضاف)
أعمال الرسل ٢: ٢٢-٢٣ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ اسْمَعُوا هذِهِ الأَقْوَالَ: يَهوشوا النَّاصِرِيُّ رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ بِقُوَّاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ صَنَعَهَا يهوه بِيَدِهِ فِي وَسْطِكُمْ، كَمَا أَنْتُمْ أَيْضًا تَعْلَمُونَ. هذَا أَخَذْتُمُوهُ مُسَلَّمًا بِمَشُورَةِ يهوه الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ، وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ. (التوكيد مضاف)
كان يمكن لبطرس أن يقول ، وبالتأكيد لو كان صحيحًا ، أن يهوشوا كان موجودًا مسبقًا في السماء مثل كلمة يهوه . بدلاً من ذلك ، يقول النص أن يهوه قد عرف يهوشوا ، وهو شيء قيل أيضًا عن النبي إرميا:
إرميا ١: ٥ "قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي الْبَطْنِ عَرَفْتُكَ، وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّسْتُكَ. جَعَلْتُكَ نَبِيًّا لِلشُّعُوبِ". (التوكيد مضاف)
أفلاطون وآباء الكنيسة
إن تأثير أفلاطون على آباء الكنيسة لا يمكن المبالغة فيه. يقدم مؤرخ الكنيسة فيليب شاف ملخصًا جيدًا عن تأثير أفلاطون على آباء الكنيسة:
وجد العديد من المسيحيين الأوائل ، بدورهم ، عوامل جذب غريبة في مذاهب أفلاطون ، واستخدموها كأسلحة للدفاع عن المسيحية وتوسيعها ، أو إلقاء حقائق المسيحية في قالب أفلاطوني. تلقت مذاهب لوغوس والثالوث شكلها من الآباء اليونانيين ، الذين ، إذا لم يتم تدريبهم في المدارس ، تأثروا كثيرًا ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، بالفلسفة الأفلاطونية ، خاصة في شكلها اليهودي السكندري. لا يمكن إنكار الأخطاء والفساد المتسلل إلى الكنيسة من هذا المصدر ... من بين أكثر الآباء اللامعين الذين كانوا أكثر أو أقل أفلاطونيين ، يمكن تسمية الشهيد جاستن، أثيناغوراس ، ثيوفيلوس ، إيرينيوس ، هيبوليتوس ، كليمنت الإسكندري ، أوريجانوس ، مينوتيوس فيليكس و أوسيبيوس و ميتهوديوس و باسيليوس الكبير و غريغوريوس أسقف نيصص و القديس أوغسطين. "[١٤] (التشديد مضاف)
دعونا نلقي نظرة سريعة على بعض آباء الكنيسة الذين اعتبروا "أفلاطونيين".
أثيناغوارس الأثيني، كان مدافعا من القرن الثاني الميلادي. تقول الموسوعة البريطانية: "لاهوته مرتبط بقوة بالأفلاطونية ..." (التوكيد مضاف). [١٥] وتقول موسوعة أمريكانا:
" كثيرا ما جمع أثيناغوراس معتقدات الشعراء والفلاسفة اليونانيين ، وخاصة أفلاطون ، مع مذاهب المسيحية". [١٦] (التشديد مضاف)
أوغسطينوس أسقف هيبو (٣٥٤ - ٤٣٠ م) ، ربما الأكثر تأثيرًا بين آباء الكنيسة ، عبر عن تقديره لأفلاطون عندما قال ، "إن أقوال أفلاطون ، الأكثر نقاوة وإشراقا في كل الفلسفة ، قد بعثرت غيوم الخطأ ... "[١٧] كتب ريتشارد تارناس ، مؤلف كتاب" آلام العقل الغربي "، عن حماسة أوغسطينوس لأفلاطون:
"... لقد تغلغلت صياغة أوغسطين للأفلاطونية المسيحية تقريبًا في كل الفكر المسيحي الغربي في العصور الوسطى . كان متحمسًا للغاية لاندماج المسيحية في الروح اليونانية لدرجة أن سقراط وأفلاطون كان يُنظر إليهما في كثير من الأحيان على أنهما قديسان موحى لهما من السماء ... "(التوكيد مضاف) [١٨]
إكليمندس الإسكندري (١٥٠ - ٢١٥ م) قام بالتدريس في معهد التعليم العالي الشهير بالإسكندرية. كتب ألبرت أوتلر في مجلة الدين أن الفيلسوف:
... تحتل مكانة حاسمة في ما يسمى ب "الهلننة المسيحية". من المسلم به عمومًا أن إكليمندس ذهب إلى أبعد ما فعله أي مسيحي أرثوذكسي في تخصيص واستخدام المفاهيم الفلسفية والأخلاقية الهلنستية للتعبير عن إيمانه المسيحي. كان أفلاطون فيلسوفه المفضل. [١٩] (التوكيد مضاف)
يعتقد إكليمندس أن الفلسفة اليونانية كانت نوعًا من التعليم الذي ساعد في تمهيد الطريق أمام اليونانيين لقبول المسيح. [٢٠] المشكلة هي أنه بدلاً من التخلي عن الفكر الأفلاطوني والتعبيرات الأخرى للفلسفة الوثنية لصالح الكتب اليهودية ، قام إكليمندس الإسكندري ، مثل العديد من أباء الكنيسة الآخرين بتبرير اندماجها مع المسيحية.
غريغوريوس أسقف نيصص (٣٣٥ - ٣٩٥ م) ، أحد آباء الكنيسة الذين ساعدوا في تطوير عقيدة الثالوث في مجمع القسطنطينية (٣٨١ م) ، قد "وصفوا [د] عمل المسيح التكفيري بلغة المُثُل الأفلاطونية ". [٢١] هاري ولفسون ، في فلسفة آباء الكنيسة ، يتحدث عن التسوية التي حدثت عندما حاول غريغوري مواءمة التوحيد اليهودي مع الفلسفة اليونانية:
"إنه حل من خلال التوفيق ، محاولة للتجميع ، كما يصفها غريغوريوس أسقف نيصص ، توحيد اليهود وشرك الإغريق. كانت طريقة التنسيق المستخدمة هي تخفيف التوحيد اليهودي باعتباره تنازلاً للفلسفة اليونانية ". [٢٢] (التشديد مضاف)
ما أهمية تأثير أفلاطون على آباء الكنيسة
قد يتساءل البعض عن سبب تأثير أفلاطون على آباء الكنيسة وفهمنا ليهوه. هل توليف الفكر اليوناني مع الكتاب المقدس اليهودي سلبي حقًا؟ الجواب هو نعم! تبديل الإطار الثقافي للكتاب المقدس بالنظرة اليونانية للعالم بعد الإنجيل ، يشوه ويخفي النية والمعنى الأصلي للنصوص المقدسة. علاوة على ذلك ، يعتقد العديد من آباء الكنيسة المؤثرين أن الإنسان يمكن أن ينمو في معرفته ليهوه من خلال الفلسفة اليونانية (فيلو + سوفيا = حب الحكمة) ، لكن بولس قال إن الإنسان لم يتعرف على يهوه من خلال حكمة العالم.
كورنثوس الأولى ١: ٢٠-٢١ أَيْنَ الْحَكِيمُ؟ أَيْنَ الْكَاتِبُ؟ أَيْنَ مُبَاحِثُ هذَا الدَّهْرِ؟ أَلَمْ يُجَهِّلِ يهوه حِكْمَةَ هذَا الْعَالَمِ؟ لأَنَّهُ إِذْ كَانَ الْعَالَمُ فِي حِكْمَةِ يهوه لَمْ يَعْرِفِ يهوه بِالْحِكْمَةِ، اسْتَحْسَنَ يهوه أَنْ يُخَلِّصَ الْمُؤْمِنِينَ بِجَهَالَةِ الْكِرَازَةِ. (تمت إضافة التأكيدات)
في الواقع ، حذر بولس الكنيسة على وجه التحديد أن لا تقع أسيرة الفلسفة:
كولوسي ٢: ٨ اُنْظُرُوا أَنْ لاَ يَكُونَ أَحَدٌ يَسْبِيكُمْ بِالْفَلْسَفَةِ وَبِغُرُورٍ بَاطِل، حَسَبَ تَقْلِيدِ النَّاسِ، حَسَبَ أَرْكَانِ الْعَالَمِ، وَلَيْسَ حَسَبَ الْمَسِيحِ. (تمت إضافة التأكيدات)
للأسف، تجاهل آباء الكنيسة الهيلينية هذا الأمر. والنتيجة هي الإيمان بإله غريب عن التوحيد الحقيقي للكتاب المقدس. كما استنتج باحث العهد القديم ، ن.ه. سنيث:
موقفنا هو أن إعادة تفسير اللاهوت الكتابي حسب أفكار الفلاسفة اليونانيين كانت واسعة الانتشار على مر القرون وفي كل مكان مدمرة لجوهر الإيمان المسيحي ... المسيحية نفسها تعاني من تحويل التفسير من الأنبياء إلى أفلاطون. [٢٣] (تمت إضافة التأكيدات)
يجب أن نتذكر أن أفلاطون كان كافراً وثنيًا ضائعًا وبدون الإله الكتابي الحقيقي الواحد. كمسيحيين ، لا يجب أن نكون ملتزمين بغير المؤمنين:
٢ كورنثوس ٦: ١٤-١٥ لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لأَنَّهُ أَيَّةُ خِلْطَةٍ لِلْبِرِّ وَالإِثْمِ؟ وَأَيَّةُ شَرِكَةٍ لِلنُّورِ مَعَ الظُّلْمَةِ؟ وَأَيُّ اتِّفَاق لِلْمَسِيحِ مَعَ بَلِيعَالَ؟ وَأَيُّ نَصِيبٍ لِلْمُؤْمِنِ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ؟
الكتاب المقدس كافٍ كوحي يهوه للبشرية. [٢٤] إنه يوفر لنا كل ما نحتاج إلى معرفته عن هويته وخطته العظيمة فيما يتعلق بالخلاص من خلال يهوشوا والمملكة القادمة. كتب جود ، شقيق المعلّم ، "علينا أن نجتهد أَجْلِ الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ". (التوكيد مضاف) [٢٥] لاحظ أن تسليم العقيدة المسيحية لم يكن جزئيًا أو غير كامل. لم يحث كتّاب العهد الجديد المسيحيين على الانتظار ثلاثمائة سنة حتى يتمكن آباء الكنيسة من توفير اللغة أو البصيرة لمساعدتنا على فهم ما فشل يهوه في شرحه لنا في كلمته. بدلا من ذلك ، تم تسليم الإيمان بلا ريب.
بالإضافة إلى ذلك ، قال بولس أنه عندما علم المؤمنين عن يهوه والرب يهوشوا المسيح ، لَمْ يُؤَخِّرْ شَيْئًا مِنَ الْفَوَائِدِ. [٢٦] ومع ذلك ، لم يعلم بولس أبدًا أن يهوه ثلاثة أشخاص في جوهر واحد. بالمقابل ، بل عَلَّم أن هناك إله واحد وأن الآب و يهوشوا ليسا إلهًا واحدًا ، بل هو المسيح (المسيا) الذي جعله يهوه ربًا. [٢٧]
كورنثوس الأولى ٨: ٦ لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَهوشوا الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ.
يجب أن نقرر ما إذا كنا سنعتمد على الكتاب المقدس وشهادة يهوشوا الذي صلى "أَيُّهَا الآبُ ... أنت الإله الحقيقي " [٢٨] لتخبرنا من هو يهوه ، أو إذا كنا سنتجاهلهما مع السجل التاريخي ونقبل إله الثالوث الذي له جذور أفلاطونية.
[١] دبليو آر إنجي ، فلسفة بلوتينوس (لندن: لونجمانز ، ١٩١٨) ، ص. ١٢ ، ١٤.
[٢] جيمس سترونج ، جون مكلينتوك ، "الثالوث" في موسوعة الأدب الإنجيلي واللاهوتي والكنسي ، المجلد. ١٠ ، (نيويورك: هاربر ، ١٨٩١) ، ص. ٥٥٣.)
[٣] "الفلاسفة اليونانيون العشرة الأوائل" ، قوائم التاريخ القديم ، تم الدخول إليها في ٨-١١-١٩، https://www.ancienthistorylists.com/greek-history/top-10-ancient-greek-philosophers/
[٤] "أفلاطون" ، موسوعة بريتانيكا ، تم الدخول إليه في ٨-٨-١٩، https://www.britannica.com/biography/Plato
[٥] "أفلاطون" ، موسوعة الفلسفة على الإنترنت ، تم الدخول إليه في ٨-٨-١٩ ، https://www.iep.utm.edu/plato/
[٦] "كل شيء عن أكاديمية أفلاطون الشهيرة" ، ThoughtCo. ، تم الدخول إليه في ٨-٨-١٩ ، https://www.thoughtco.com/all-about-platos-famous-academy-112520
[٧] تشارلز بيج ، أفلاطونيون مسيحيون بالإسكندرية ، ١٨٨٦ ، ص. ٢٤٩.
[٨] أرسطو ، في السماء ، الكتاب ١ ، الفصل ١. https://classicalastrologer.files.wordpress.com/2012/12/ontheheavensaristotle1.pdf
[٩] إدوارد جيبون ، تاريخ المسيحية (١٨٨٣ ، ص ١٦). كما ورد في هل الله ثالوث؟ (كنيسة الله المتحدة ، ٢٠١٢).
[١٠] وليام نيوتن كلارك ، عقيدة الله المسيحية (إدنبرة: T & T Clark، ١٩٠٩) ، ص. ٢٣٠-٢٣١.
[١١] أفلاطون ، تيماوس
[١٢] روبرت ج. أولسون ، مقدمة قصيرة عن الفلسفة ، (Mineola، NY: Dover Publications، Inc.، 2003)، p. 62.
[١٣] مصطلح آباء الكنيسة ، لأغراض هذا المنشور ، قد يشمل الآباء الرسوليين مثل الشهيد جستن.
[١٤] "الأفلاطونية والمسيحية" موسوعة شاف هيرتزوج الجديدة للمعرفة الدينية ، ١٩٥٧ ، المجلد التاسع ، ص. ٩١
[١٥] "Athenagoras ،" موسوعة بريتانيكا ، الطبعة ١١ ، ص. ٨٣١. تم الوصول إلى الإصدار عبر الإنترنت ٨-٨-١٩، https://theodora.com/encyclopedia/a2/athenagoras.html
[١٦] "Athenagoras" الموسوعة الأمريكية ، sv. (2001) ، المجلد. ٢، ٦٠٥.
[١٧] ديفيد ديفيدسون ، خذها من آباء الكنيسة: يجب أن تقرأ أفلاطون ، تم الدخول إليه في 8-7-19 ، https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/؟fbclid= IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8
[١٨] ريتشارد تارناس ، شغف العقل الغربي ، (Ballantine Books ، ١٩٩١) ، ص. ١٠٣.
[١٩] ألبرت سي آوتلر (١٩٤٠). "الأفلاطونية" كليمنت الإسكندري ". مجلة الدين (١٩٤٠) ، المجلد. ٢٠ (٣) ، ص. ٢١٧-٢٤٠.
[٢٠] ديفيد ديفيدسون ، خذها من آباء الكنيسة: يجب أن تقرأ أفلاطون ، تم الدخول إليه في 8-7-19 ، https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/؟fbclid= IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8
[٢١] غريغوريوس النيصي ، التعليم المسيحي العظيم ١٦ [٥٢] ، ٣٢ [٨٠-٨١].
[٢٢] Harry Austryn Wolfson, The Philiospohy of the Church Fathers (Cambridge: Harvard University Press, 1970), p. 578-579.
[٢٣] نورمان هـ. سنيث ، الأفكار المميزة للعهد القديم ، (لندن: مطبعة إبوورث ، ١٩٥٥) ، ص. ١٨٧ ، ١٨٨.
[٢٤] ٢ تيموثاوس ٣: ١٦-١٧ ؛ ٢ بطرس ١: ٢٠-٢١
[٢٥] يهوذا ١: ٣
[٢٦] أعمال ٢٠:٢٠
[٢٧] أعمال الرسل ٢: ٣٦
[٢٨] يوحنا ١٧: ١ و ٣.
هذه المقالة ليست من تأليف فريق فرصة العالم الأخيرة https://onegodworship.com/.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء والألقاب الوثنية للآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، لقد استعدنا في اقتباساتنا من الكتاب المقدس أسماء الآب والابن ، كما كتبها في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. - فريق WLC