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许多坐在长椅上的基督徒相信，他们对【亚乎我】的看法是完全来自圣经，实际上是正统派的看法。然而，他们永远不会怀疑他们所相信的三位一体神的根源不是来自圣经，而是来自希腊哲学。他们也无法想象，那些受人尊敬的教会早期先辈们将柏拉图的异教哲学与神圣的经文结合在一起，是应该受到责备的。虽然普通基督徒不知道这些事情，圣经学者发现这已经不是新闻了。可以肯定的是，希腊哲学对基督教的影响这一话题在学术界得到了充分的研究和大量的文献记载。剑桥大学神学教授威廉·英格（William Inge）就是这样一位学者，他说：
柏拉图主义是基督教神学重要结构的一部分… [如果人们致力于研读调和柏拉图主义和圣经的普罗提诺(Plotinus)的作品]他们会更好地理解旧文化和新宗教之间的真正连续性，他们可能会意识到，如果不把基督教撕成碎片，就完全不可能把柏拉图主义从基督教中抹去。从耶稣口中传出来的加利利福音，无疑没有受到希腊哲学的影响。但是[早期基督教]从一开始就是由犹太教和希腊宗教的思想融合而成的。” [1] (着重后加)
此外，圣经学者、著名的《史特朗经文汇编》一书的作者詹姆士·史特朗，也注意到柏拉图对基督教的影响：
在1世纪末和2世纪，许多有学问的从犹太教和异教皈依的人，接受了基督教。他们把柏拉图的思想和措辞带进了基督教神学流派。[2] (着重后加)
柏拉图经常被认为是影响了西方思想最有影响力的哲学家之一。[3] 谁是柏拉图，他相信什么？他的观点如何影响了早期的教会先辈，以及我们今天是如何看待【亚乎我】的？他的信仰和经文有什么不同，甚至这有什么关系吗？幸亏，历史和圣经都回答了这些问题。
柏拉图是谁？
柏拉图（约公元前428-347年），真名叫阿里斯托勒斯（Aristocles），出生于古希腊一个有影响力的贵族家庭。对异教神的信仰渗透到了他的世界。据说他自己的父亲是希腊海神波塞冬的后裔。[4]柏拉图的异教观点受到赫拉克利特（Heraclitus，约公元前600年）和毕达哥拉斯（Pythagoreans, 约公元前500年）等哲学家的影响。但是苏格拉底对他影响最大。[5] 柏拉图在苏格拉底死后的某个时候，在雅典建立了一个学会。是由追求哲学、数学和天文学等学术学科的知识分子组成。[6]他最著名的学生是亚里士多德，他在自己的领域也成为了一位具有持久影响力的哲学家。
柏拉图的信仰
柏拉图最著名的是他的二元世界观，其中较高的世界是由观念或形式组成的，而较低的世界是由物质组成的，被称为形式理论。雅典人认为，在较高的世界里，一切事物，无论是一个物体还是一个观念，都存在于一个理想的状态中，而在较低的世界里，则是由这些观念或形式不完美的复制品组成的。对柏拉图来说，最终的形式是一种非人力的形式，被称之为善。
赫拉克利特被认为是第一个将“道（logos）”这个词应用于神圣理性或智慧的人，他认为这是一种协调宇宙的力量或影响。柏拉图通过教导人们，道是由善、想法和世界精神组成的神圣三位一体的一部分来阐述这一思想的。[7]他认为道（智慧、理性等）不是一个实际的人，而是一种统治的原则或力量。亚里士多德虽然不完全赞同柏拉图的形式论，但也相信三位一体。他写道：
因为，正如毕达哥拉斯所说，世界和其中的一切都是由数字三决定的，因为开始、中间和结束给出了一个“全部”的数字，而他们给出的数字就是三合一。因此，我们把这三者从自然中提取出来作为（可以这么说）它的法则，在敬拜神的时候，我们进一步利用了数字三。[8] (着重后加)
随着时间的推移，这个神圣的三合一产生了三位一体神的概念。教会的先辈们，其中许多人受过希腊哲学的训练，通过他们的希腊世界观而不是通过圣经被创作的犹太视角来解读圣经。他们将柏拉图的善与【亚乎我】在约翰福音1:1中道的理念、世界精神与圣灵联系起来，从而形成了一个哲学圣三一的基督教版本。历史学家和神学家都证明了柏拉图的三合一对基督教的影响。例如，历史学家爱德华·吉本（Edward Gibbon）在其《基督教史》中总结了希腊对采纳三位一体教义的影响，他说：
如果异教被基督教征服了，那么基督教也同样被异教腐蚀了。第一批基督徒的纯自然神论[认为上帝创造世界后让其自然运行，在此背景下的基本宗教]被罗马教会改变为不可理解的三位一体教义。许多异教原则，由埃及人发明并被柏拉图理想化，被保留下来作为值得相信的信条[9] (着重后加)
另一方面，圣经从来没有教导【亚乎我】是三位一体的。甚至相信三位一体的学者也会证明这一点。例如，浸信会神学家威廉﹒克拉克(William N. Clarke)，写道：
三位一体这个词从未使用过，也没有迹象表明三位一体的思想已经形成。长期以来，阅读新约一直是一种普遍的做法，就好像后来关于这一主题的思想在其中，但事实并非如此。在使徒时代，三位一体的教义还没有被创造出来……在三、四个世纪过去之后，才形成了三位一体的教义……这一历史性的教义与早期信仰的简单性有很大的不同。[10](着重后加)
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施玛篇，申命记6:4 |
圣经并没有教导【亚乎我】具有三位一体的本质。但经文反复而毫不含糊地教导我们，【亚乎我】是独一的。
申命记6:4 “以色列啊，你要听！【亚乎我】我们艾娄嘿母是独一的主。”(着重后加)
马可福音12:32，那文士对【亚乎术阿】说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了祂以外，再没有别的神。(着重后加)
除了柏拉图对圣三一和道的看法外，他对不朽灵魂的信仰也影响了后圣经时代对基督的看法。柏拉图认为，所有灵魂都是永恒的，在出生之前就存在了，[11]也就是说，在成为肉身之前就存在了。[12] 这种信仰起到了过滤的作用，希腊化的教会先辈们[13]通过它来倾倒福音。其结果是，【亚乎术阿】在成为肉身到马利亚的子宫之前就已经预先存在了，因为据说所有灵魂都会经历这个。然而，传统的希伯来思想并不相信灵魂在字面意义上的预先存在。相反，它告诉我们，事情首先“预先存在”于【亚乎我】的计划或祂的先见之明中。例如，不是在我们出生之前就存在于天堂，经文教导我们被【亚乎我】和祂的计划所预先知道：
诗篇139:15-16（和合本）我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了。你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。(着重后加)
圣经也提到这种比喻性的先前存在，说在“世界的根基”立定之前，事物就存在于【亚乎我】的头脑中或存在于祂的先见之明中。这种传统的希伯来的先前存在观就是圣经如何谈到【亚乎术阿】的。在世界被造之前，他并不是真的存在于天堂，正如柏拉图的追随者们所能理解的那样，而是【亚乎我】预先知道了他，这也是祂预先制定计划的一部分。
彼得前书1:20 基督【亚乎术阿】在创世以前是预先被【亚】知道的，却在这末世才为你们显现。(着重后加)
使徒行传2:22-23 “以色列人哪，请听我的话：【亚乎我】藉着拿撒勒人【亚乎术阿】在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着【亚乎我】的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。(着重后加)
彼得本可以说，如果那是真的，也肯定会说，【亚乎术阿】在天堂像【亚乎我】一样早就存在了。相反，经文说的是，【亚乎我】预先知道【亚乎术阿】，就像先知耶利米所说的那样：
耶利米书1:5 “我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。” (着重后加)
柏拉图和教会先辈
柏拉图对教会先辈的影响不能被过分夸大。教会历史学家菲利普·沙夫（Philip Schaff）就柏拉图对教会先辈们的影响作了一个很好的概述：
许多早期的基督徒，反过来，在柏拉图的教义中发现了独特的吸引力，并利用它们作为捍卫和扩展基督教的武器，或将基督教的真理铸造成柏拉图的模式。道（logos）和三位一体的教义是从希腊神父那里得到的形状，他们如果没有受过学校的训练，就会直接或间接地受到柏拉图哲学的影响，特别是以犹太-亚历山大的形式。从这个源头潜入教会的错误和腐化是不可否认的……在那些或多或少是柏拉图式的最杰出的神父中，可以被命名的有殉道者游士丁，雅典那哥拉，西奥菲勒斯，伊雷纽斯，希波吕托斯，亚历山大的克莱门特，奥利金，米努提乌斯·费利克斯，尤西比乌斯，多迪乌斯，大巴西流，尼撒的贵格利，以及圣奥古斯丁。[14] (着重后加)
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雅典那哥拉 |
让我们来简单地看看一些被认为是“柏拉图式”的教会先辈们。
雅典那哥拉，是公元2世纪的一位护教论者。《大英百科全书》说，“他的神学带有强烈的柏拉图主义色彩……”（着重后加）。[15] 美国百科全书说：
雅典那哥拉经常把希腊诗人和哲学家，特别是柏拉图的信仰与基督教的教义结合起来。[16] (着重后加)
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希波的奥古斯丁 |
希波的奥古斯丁（公元354-430年），也许是最有影响力的一位教会先辈，当他说“柏拉图的话语，是所有哲学中最纯洁和光明的，驱散了错误的云彩……”[17] 理查德·塔纳斯，著名的《西方思想的激情》一书的作者，写到了奥古斯丁对柏拉图的热情：
“……奥古斯丁对基督教柏拉图主义的阐述几乎渗透到了西方中世纪所有的基督教思想中。基督教对希腊精神的融合是如此热情，以至于苏格拉底和柏拉图经常被认为是受到神圣启发的前基督教圣徒……（着重后加）[18]
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亚历山大克莱门特 |
亚历山大的克莱门特（公元150-215年）在亚历山大著名的高等学府任教。阿尔伯特·奥特勒（Albert Outler）在《宗教杂志》上写道，这位哲学家：
……在所谓的“希腊化的基督教”中占有重要的地位……人们普遍认为，克莱门特在挪用和使用希腊化的哲学和伦理概念来表达他的基督教信仰方面，走得和任何东正教基督徒一样远。柏拉图是他最喜欢的哲学家。[19]（着重后加）
克莱门特认为，希腊哲学是一种导师，有助于为希腊人接受基督铺平道路。[20] 问题是非但没有放弃柏拉图的思想和其他异教哲学的表达支持犹太教的经文，亚历山大的克莱门特，就像许多其他教会先辈一样，证明了它与基督教的结合是正当的。
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尼撒的贵格利 |
尼撒的贵格利（公元335-395年）是在君士坦丁堡公会议（公元381年）发展三位一体教义的教会先辈之一，据说他“用柏拉图式的语言描述了基督的救赎工作。”[21]在《教会先辈的哲学》中，哈利·沃尔夫森（Harry Wolfson）谈到了一个妥协发生在贵格利试图使犹太一神论与希腊哲学相协调的时候：
“这是一个和谐的解决方案，一种试图结合的方案，正如尼撒的贵格利所描述的，犹太人的一神论和希腊人的多神论。他们使用的调和方法是淡化犹太人的一神论，作为对希腊哲学的让步。[22]（着重后加）
为什么柏拉图影响了教会的先辈们
有人可能会问，柏拉图影响了教会的先辈和我们对【亚乎我】的理解，这为什么重要。希腊思想与犹太经文的结合真的如此不利吗？答案是一个响亮的，是的！交换圣经的文化框架，以利于一个希腊的，后圣经世界观，扭曲和混淆了神圣经文的原意和真正含义。此外，许多有影响力的教会先辈相信，人类可以通过希腊哲学（philo + Sophia=对智慧的爱）来增加对【亚乎我】的认识，但保罗说，人类并不是通过世界的智慧来认识【亚乎我】的。
哥林多前书1:20-21 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？【亚乎我】岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识【亚乎我】，【亚乎我】就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是【亚乎我】的智慧了。（着重后加）
事实上，保罗特别警告教会不要被哲学所俘虏：
歌罗西书2:8你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（着重后加）
可悲的是，希腊化的先辈们显然无视这一命令。其结果是对上帝的信仰与圣经中真正的一神论格格不入。正如旧约学者N.H.斯奈思所总结的那样：
我们的立场是，根据希腊哲学家的思想对圣经神学的重新解释贯穿了所有世纪并在任何地方都广泛地存在，破坏了基督教信仰的本质……基督教本身往往脱离了先知的教导而受到了柏拉图翻译的影响。[23]（着重后加）
我们必须记住，柏拉图是一个不信者，是一个异教徒，是失丧者，没有圣经中独一真神的同在。作为基督徒，我们不能与不信的人捆绑在一起：
哥林多后书6:14-15你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？
圣经就如【亚乎我】对人类的启示一样充分而完整。[24]它为我们提供了我们所需要知道的一切，让我们知道祂是谁，以及祂关于通过【亚乎术阿】和即将来临的王国拯救人类的伟大计划。主的兄弟犹大写道，我们要“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”（着重后加）[25]请注意，基督教信仰的传承并不是部分的或不完整的。新约作者并没有敦促基督徒们等待三百年，直到教会的先辈能够提供语言或洞察力，帮助我们理解【亚乎我】没有用祂的话向我们解释的东西。相反，这一信仰是绝对完整地传下来的。
此外，保罗还说，当他教导信徒关于【亚乎我】和主【亚乎术阿】基督的时候，他并没有隐瞒任何有益的东西。[26]但是，保罗从来没有教导过【亚乎我】在本质上是三位一体的。相反，他教导说，只有一位神，就是父，【亚乎术阿】不是神，乃是【亚乎我】所立的基督（弥赛亚）。[27]
哥林多前书8:6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是【亚乎术阿】基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。
我们必须决定是否要依靠圣经和【亚乎术阿】的证词，他祷告说：“父啊…你是独一的真神“[28] 来告诉我们【亚乎我】是谁，或者我们是否会无视它们和历史记录，接受一个植根于柏拉图的三位一体的神。
[1] W. R.英格，《普罗提诺哲学》（伦敦：朗曼出版社，1918年），第12、14页。
[2] 詹姆士·史特朗，约翰·麦克林托克，《圣经、神学和教会文学百科全书》第10卷，“三位一体”（纽约：哈珀出版社，1891年，第553页。）
[3] 《古希腊十大哲学家》，古代历史列表，查阅于：8-11-19，https://www.ancienthistorylists.com/green-history/top-10-antigen-green-philotives/
[4] “柏拉图”，《大英百科全书》，查阅于：8-8-19，https://www.britannica.com/biography/Plato
[5] “柏拉图”，互联网哲学百科全书，查阅于：8-8-19，https://www.iep.utm.edu/plato/
[6] “关于柏拉图著名学院的全部”ThoughtCo.查阅于8-8-19，https://www.thoughtco.com/all-about-platos-family-academy-112520
[7] 查尔斯·比格，《亚历山大基督教柏拉图主义者》，1886年，第249页。
[8] 亚里士多德，《论天堂》，第一册，第一章。https://classicalastrologer.files.wordpress.com/2012/12/ontheheavensaristotle1.pdf
[9] 爱德华·吉本，《基督教史》（1883年，第十六页）。引自《上帝是三位一体吗？》（上帝联合教会，2012年）。
[10] 威廉·牛顿·克拉克，《上帝的基督教教义》（爱丁堡：T&T克拉克出版社，1909年），第230-231页。
[11] 柏拉图，《蒂迈欧篇》
[12] 罗伯特·G·奥尔森，《哲学概论》（纽约州米诺拉：多佛出版社，2003年），第62页。
[13] 在这篇文章中，教会先辈这个词可能包括使徒的先辈，比如说殉道者游士丁。
[14] “柏拉图主义与基督教”，《新谢夫·赫尔佐格宗教知识百科全书》，1957年，第九卷，第91页。
[15] “雅典那哥拉”，《大英百科全书》，第11版，第831页。查阅于：8-8-19，https://theodora.com/encyclopedia/a2/athenagoras.html
[16] “雅典那哥拉”，《美国百科全书》，s.v.（2001），第2卷，605页。
[17] 大卫戴维森，《从教会先辈那里获得：你应该读柏拉图》，查阅于：8-7-19，https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid=IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8
[18] 理查德·塔纳斯，《西方思想的激情》（巴兰坦图书公司，1991年），第103页。
[19] 阿尔伯特·C·奥特勒（1940年）。亚历山大的克莱门特的“柏拉图主义”。《宗教杂志》（1940），第20卷（3），第217-240页。
[20] 大卫·戴维森，《从教会先辈那里获得：你应该读柏拉图》，查阅于：8-7-19，https://blog.logos.com/2013/11/plato-christianity-church-fathers/?fbclid=IwAR2uplDdR9Nj4JFzokKuW3iDtn8hj28NWP4b6g579l4Qy6AMQ3HMRoiN6O8
[21] 尼撒的贵格利，《教理问答》16 [52], 32 [80–81].
[22] 哈里·奥斯特琳·沃尔夫森，《教会先辈们的哲学》（剑桥：哈佛大学出版社，1970年），第578-579页。
[23] 诺曼·H·斯奈斯，《旧约全书的独特思想》（伦敦：埃普沃思出版社，1955年），第187页，第188页。
[24] 提摩太后书3:16-17；彼得后书1:20-21
[25] 犹大书1:3
[26] 使徒行传20:20
[27] 使徒行传2:36
[28] 约翰福音17:1，3
这是一篇非WLC文章，出自 https://onegodacreat.com/
我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们的原名。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。-WLC团队