|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلهِي!» (يوحنا ٢٠: ٢٨)
إلى التثليثيين والمعتقدين بـ"ألوهية المسيح"، يعتبر هذا النص دليلًا قاطعًا على أن يهوشوا هو يهوه.
ولكن هل هو كذلك؟ أعتقد أن تفسير "ألوهية المسيح" يتجاهل ويعارض تعاليم يهوشوا في إنجيل يوحنا. هناك طريقة أفضل بكثير لفهم كلمات توما.
أي "إله" كان يقصد توما عندما قال "إلهي"؟
إذا كنت تعتقد أن توما اعترف بشخص إلهي ثاني في يهوشوا ، أو جوهر إلهي، أو "إله الابن المتجسد" في يهوشوا ، أعتقد أنك لا تستمع إلى ما يقوله يهوشوا لنا في إنجيل يوحنا، وتتناقض مع تعاليمه.
قال يهوشوا ، في إنجيل يوحنا، إن الذي رآه توما في يهوشوا هو يهوه، الآب.
" …فَآمِنُوا بِالأَعْمَالِ، لِكَيْ تَعْرِفُوا وَتُؤْمِنُوا أَنَّ الآبَ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ " (يهوشوا ، في يوحنا ١٠: ٣٨ ، مقارنةً مع يوحنا ١٤: ١٠-٢٠).
تحدي
دعني أتحداك أن تفكر في مدى غرابة الادعاء التثليثي من الناحية الكتابية. يزعم التثليثيون أنه لأن توما رأى يهوشوا الذي كان ميتًا ثم قام من الموت، وقال "نادى توما يهوشوا إلهه". كن صريحًا مع نفسك. ضع نفسك مكان توما في أوروشليم في القرن الأول. إذا رأيت ولمست يهوشوا ، الذي كان ميتًا ثم قام من الموت، هل كنت ستعتقد أن يهوشوا هو يهوه، أم كنت ستعتقد أن يهوه (المعروف بالآب) هو الذي أقام يهوشوا من الموت؟
|
على عكس تفسير "ألوهية المسيح"، لم يفشل توماس في الاعتراف بعمل الآب، الإله الواحد الذي يمنح الحياة الأبدية، في قيامة يهوشوا من بين الأموات.
|
كانت بعض الديانات القديمة في الشرق الأدنى والديانات اليونانية تؤمن بموت إلهها وقيامته. على سبيل المثال، كان عبدة بعل يزعمون أن بعل مات ثم عاد إلى الحياة. لكن على عكس الوثنيين، كان اليهود الذين يفكرون بشكل كتابي يؤمنون أن يهوه الأبدي لا يموت، ولا يعود إلى الحياة. بدلاً من ذلك، الإله الوحيد، يهوه، الآب، وعد بإقامة البشر من الموت. هذه واحدة من الأسباب التي تجعل يهوه يُسمى "الآب" – لأنه هو الذي يعطي الحياة للبشر في هذا العصر وفي العصر المقبل.
على عكس تفسير "ألوهية المسيح"، لم يفشل توما في الاعتراف بعمل الآب، الإله الواحد الذي يمنح الحياة الأبدية، في قيامة يهوشوا من الموت. في الواقع، اعترف توما بالآب، ورأى شخصين مشاركين في قيامة يهوشوا:
يفشل تفسير التثليث لـ "ألوهية المسيح" في يوحنا ٢٠: ٢٨ في رؤية أو الاعتراف بالآب الذي أقام يهوشوا الميت إلى الحياة.
رد فعل الرسل على قيامة يهوشوا:
" أقامه يهوه من الموت!"
كلا: "هو يهوه!"
|
هناك أكثر من ٣٠ مرجعًا في العهد الجديد تشير إلى أن يهوه أقام يهوشوا المسيح من بين الأموات.
|
في جميع المقاطع الأخرى في الكتاب المقدس حيث يرد الرسل على قيامة يهوشوا ، المسيح، من الموت، لا يردون بإعلان: "هذا يثبت أن يهوشوا هو يهوه." بل يردون بإعلان: "يهوه (الآب) أقام الرب يهوشوا من الموت" (أعمال ٢: ٢٢-٢٤، ٢: ٣٦، ٤: ١٠، ٥: ٣٠، ١٠: ٤٠، ١٣: ٣٠-٣٧؛ رومية ١: ٤، ١٠: ٩، غلاطية ١:١، بطرس الأولى ١: ٢١، إلخ). أكثر من ٣٠ مرجعًا في العهد الجديد يذكر أن يهوه أقام يهوشوا المسيح من الموت. رد فعل الرسل الآخرين هو دليل على أن توما كان يرد بنفس الطريقة. "هذا يهوشوا أَقَامَهُ يهوه ، وَنَحْنُ جَمِيعًا شُهُودٌ لِذلِكَ. " (أعمال ٢: ٣٢).
الرسل، بما فيهم توما، رأوا إلههم يعمل في قيامة يهوشوا من الموت.
للتأكيد، لا يوجد في العهد الجديد تفسير قيامة يهوشوا من قبل الرسل ليظهر ألوهية يهوشوا. بدلاً من ذلك، يفسر الرسل قيامة يهوشوا على أنها عمل من أعمال يهوه (الآب)، مانح الحياة، الذي عين يهوشوا كرب المسيح/المخلص، ابن يهوه، المخلص، والقاضي (أعمال ٢: ٢٢-٣٦، ٣: ١٥، ٥: ٣٠-٣١، ١٣: ٢٣-٤٠، ١٧: ٣١، رومية ١: ٤، ١٠: ٩، غلاطية ١:١، إلخ). يُعرف ويُكشف ويمثل الآب (يهوه) من خلال الابن القائم من الموت (يوحنا ١: ١٨).
رؤية يهوه، ولكن لا أحد قد رأى يهوه.
يوحنا ١٢: ٤٥ ويوحنا ١: ١٨
قبل أيام قليلة من صلبه، صرخ يهوشوا في أوروشليم قائلاً: " الَّذِي يَرَانِي يَرَى الَّذِي أَرْسَلَنِي " (يوحنا ١٢: ٤٤-٤٥). الذي أرسل يهوشوا هو يهوه (الآب، يوحنا ٣: ١٦، ٥: ٢٣، ٢٠: ٢١). عندما نرى يهوشوا ، يمكننا أن نرى يهوه (الآب) الذي أرسله. هناك شخصان يُرَيان هنا: ١) يهوشوا ، الذي أرسله يهوه، و ٢) يهوه، الآب الذي أرسل يهوشوا.
ولكن كيف يمكن ليهوشوا أن يقول: " الَّذِي يَرَانِي يَرَى الَّذِي أَرْسَلَنِي " و" اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ " (يوحنا ١٢: ٤٥، ١٤: ٩) في حين أن نفس الإنجيل يقول: " يهوه لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ " (يوحنا ١: ١٨)؟
لأن يوحنا ١: ١٨ يستخدم كلمة "رأى" بمعناها الحرفي، بينما يستخدم يهوشوا كلمة "رأى" بشكل مجازي (يوحنا ١٠ :٦؛ ١٦: ٢٥، ٢٩). غالبًا ما تُستخدم كلمة "رأى" بمعنى مجازي لتعني "الإدراك، الفهم، المعرفة"، كما قد نقول: " أرى ما تعنيه".
|
نرى يهوه الآب في يهوشوا لأن يهوشوا يمثل يهوه تمامًا ولأن يهوه كان وراء الكواليس ومشاركًا في كل ما كان يهوشوا عليه وعمله.
|
يمثل يهوشوا شخصًا آخر، تحديدًا يهوه، الآب الذي أرسله. نرى يهوه الآب في يهوشوا لأن يهوشوا يمثل يهوه بشكل كامل، ولأن يهوه كان وراء الكواليس ومشاركًا في كل ما كان يهوشوا عليه وفعل. عندما نرى يهوشوا ، نرى، أي نُدرك، يهوه (الآب). عندما رأى توما يهوشوا قائمًا من الموت، رأى، أي فهم أن يهوه (الآب) كان يعمل.
حتى قبل موته وقيامته، كان يمكن ليهوشوا أن يقول إن الرسل قد رأوا الآب لأن الآب كان يُرى، أي يُعرَف، من خلال الأعمال التي قام بها يهوشوا (يوحنا ١٤: ٧-٩). من خلال الأعمال التي قام بها يهوشوا ، كان الرسل قادرين على "أن يعرفوا ويفهموا أن الآب فيَّ وأنا فِيهِ " (يوحنا ١٠ :٣٨).
" يهوه لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ. "
من خلال الادعاء بأن توما رأى يهوه، فإن تفسير "ألوهية المسيح" لكلمات توما يتناقض بشكل مباشر مع ما يقوله إنجيل يوحنا: " يهوه لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ."
يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ
)يوحنا ١٤: ٨، ليس " يَا سَيِّدُ ، أرنا يهوه الابن"(
نسأل مرة أخرى. عندما قال توما: "ربي وإلهي"، أي إله رآه توما؟
يقول التثليث إن توما رأى "الإله الابن المتجسد" أو جوهر الإله. لكن يهوشوا قال شيئًا مختلفًا. قال يهوشوا إن توما سيرى "الآب" (يهوه).
يوحنا ١٤
في المساء الذي سبق صلب يهوشوا ، قال يهوشوا لتوما: " لَوْ كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا. وَمِنَ الآنَ تَعْرِفُونَهُ وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ." (يوحنا ١٤: ٧).
تذكر أن يهوشوا كان يتحدث إلى توما. لمعرفة يهوشوا كان يعني معرفة ورؤية الآب. توما كان قد رآه بالفعل (الآب). مرة أخرى، كلمة "رؤية" تُستخدم هنا بمعنى مجازي يشير إلى "الفهم" و"المعرفة".
يتجاهل إقتراح أن توما يرى أو يعرف إلهًا مختلفًا عن يهوه الآب في يهوشوا القائم من الموت تعليم يهوشوا ويتناقض مع ما قاله يهوشوا لتوما.
ثم، في الآية التالية، بينما كان توما بلا شك لا يزال يستمع، سأل فيلبس:
" يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ " (يوحنا ١٤: ٨).
طلب فيلبس: " يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ "، يتضمن شخصين:
|
...فبالنسبة لفيلبُس، كما بالنسبة ليهوشوا، موسى وبولس، كان هناك "إله واحد، الآب" (تثنية ٦: ٤؛ مرقس ١٢: ٢٩-٣٢؛ يوحنا ٥: ٤٤، ١٧: ٣؛ ١ كورنثوس ٨: ٦؛ أفسس ١: ١٧، ٤: ٦؛ ١ تيموثاوس ٢: ٥).
|
شخصان، لكن واحدًا منهما فقط هو يهوه. هذان هما نفس الشخصين اللذين يعترف بهما توما ويراهما في قيامة يهوشوا من الموت.
"يا سَيِّدُ ، أرنا الآب." قد نتساءل لماذا لم يطلب فيلبس من يهوشوا أن يُري الرسل " الإله الابن"؟ لماذا لم يطلب فيلبس من يهوشوا أن يُريهم الثالوث؟ لماذا كان فيلبس مهتمًا فقط برؤية الآب؟ هل يمكن أن يكون السبب هو أنه بالنسبة لفيلبس لم يكن هناك شيء مثل " الإله الابن" أو "إله الثالوث"، وأنه بالنسبة لفيلبس، كما هو الحال بالنسبة ليهوشوا وموسى وبولس، كان هناك "إله واحد فقط، وهو الآب" (تثنية ٦: ٤؛ مرقس ١٢: ٢٩-٣٢؛ يوحنا ٥: ٤٤، ١٧ :٣؛ ١ كورنثوس ٨: ٦؛ أفسس ١: ١٧، ٤: ٦؛ ١ تيموثاوس ٢: ٥)؟
رد يهوشوا على فيلبس، بينما كان توما لا يزال يستمع:
" أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ. صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ، وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا. " (يوحنا ١٤ :٩-١١).
هل كان بإمكان يهوشوا أن يوضح ذلك أكثر؟ كان الآب في يهوشوا. " الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ..."
الرؤية والإيمان
أراد فيليب أن يرى الآب. " يا سَيِّدُ ، أرنا الآب." لقد أظهر يهوشوا الآب لفيلبس وتوما وجميع الرسل. إنه الآب الذي أظهره يهوشوا والذي رآه توما.
صرّح يهوشوا مرارًا وتكرارًا أن كلماته وأعماله تُظهر أن الآب هو الذي يعمل فيه ومن خلاله (راجع أعمال الرسل ٢: ٢٢). ومع ذلك، يتجاهل علماء لاهوت "ألوهية المسيح" كلمات يهوشوا ، ويخترعون بدلًا من ذلك مفهومًا خياليًا لـ" الإله الابن" الذي يرونه في يهوشوا. ولكن "يهوه الابن" لم يكن يعمل في يهوشوا أو من خلاله. لا يهوشوا ولا أي شخص آخر في الكتاب المقدس ذكر "يهوه الابن". الاقتراح بوجود شخصية إلهية أخرى في يهوشوا غير الآب يتجاهل تمامًا ما قاله يهوشوا للرسل مرارًا وتكرارًا. أكّد يهوشوا باستمرار أن الآب هو الذي يعمل فيه ومن خلاله. كما قال يهوشوا إنه سيُظهر الآب للرسل. وقد رأى (أدرك) توما الآب.
القيامة: "عندما ترونني مرة أخرى، ستعلمون أنني في أبي."
يواصل يهوشوا حديثه تلك الليلة مع توما، فيليب، وسائر الرسل. قال يهوشوا إنه سيكون بشكل أساسي من خلال رؤيتهم له بعد موته وقيامته أنهم سيدركون (يرون) أن الآب يهوه يعمل في يهوشوا: " بَعْدَ قَلِيل لاَ يَرَانِي الْعَالَمُ أَيْضًا، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَرَوْنَنِي. إِنِّي أَنَا حَيٌّ فَأَنْتُمْ سَتَحْيَوْنَ.
فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا فِي أَبِي، وَأَنْتُمْ فِيَّ، وَأَنَا فِيكُمْ. " (١٤: ١٩-٢٠).
أخيرًا، يفهم توما: عندما ترى يهوشوا ، ترى الآب.
بعد حوالي ثمانية أيام من أن أخبر يهوشوا توما وفيليب أنهم سيرون الآب فيه (أي بعد ثمانية أيام من قيامة يهوشوا من الموت)، رأى توما ولمس جسد يهوشوا البشري الذي كان ميتًا لكنه الآن حي من لحم وعظم (لوقا ٢٤: ٣٩). أخيرًا أدرك توما (فهم وآمن) بما كان يهوشوا يتحدث عنه. حياة يهوشوا وموته وقيامته كشفت الآب، الإله الوحيد (يوحنا ١٧: ٣)، مانح الحياة. أدرك توما (أي فهم وعرف) أن قيامة يهوشوا كانت عمل يهوه الآب، وأن الآب منح الحياة ليهوشوا ، وأن الآب بالفعل في يهوشوا. يُعرف الآب من خلال يهوشوا القائم من الموت، يُعلن الآب في يهوشوا القائم من الموت، و يهوشوا القائم يمثل الآب. وكما قال يهوشوا: " صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ..." (يوحنا ١٤ :١١). وأخيرًا، آمن توما بذلك.
|
لا يقول يوحنا إنه سجل هذه الآيات لكي نؤمن بأن يهوشوا هو يهوه. بل، سجل يوحنا الآيات لكي نؤمن بأن يهوشوا هو "المسيح/المسيا، ابن يهوه".
|
ربي وإلهي يهوه
لم يقل توما ليهوشوا: "أنت ربي وإلهي". قارن كلمات نثنائيل ليهوشوا عندما عبّر نثنائيل عن أن يهوشوا هو ملك إسرائيل وابن يهوه:
" أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ابْنُ يهوه! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» " (يوحنا ١: ٤٩).
على عكس إعلان نثنائيل، لا يحتوي تصريح توما على كلمة "أنت" على الإطلاق، لأن توما فهم أنه كان يرى "شخصًا" آخر يعمل في يهوشوا المُقام، وهو الآب. يتضمن تصريح توما لقبين لشخصين مختلفين: "ربي" (يهوشوا) و"إلهي" (الآب)، لأن يهوشوا قال لتوما - مرارًا وتكرارًا! - "عندما تراني"، وفي هذه الحالة، مُقامًا من بين الأموات، "فقد رأيت الآب" (يوحنا ١٢: ٤٥، ١٤: ١٩-٢٠).
مناداة "الإله الابن"، "الإله الابن"، أين أنت؟
لا يوجد " الإله الابن المتجسد" في إنجيل يوحنا أو في الكتاب المقدس. لم يُنسب لـ" الإله الابن" أي دور في كون يهوشوا هو من هو أو في ما يفعله. يدّعي العديد من التثليثيين أن يهوشوا فعل ما فعله وقال ما قاله "لأنه يهوه". لكن هذا الادعاء التثليثي يتناقض مع الكتاب المقدس، وخاصة في إنجيل يوحنا. حيث يقول يهوشوا في إنجيل يوحنا:
مرة أخرى، لا يوجد أي دليل على وجود شخص إلهي آخر، المسمى بـ " الإله الابن المتجسد"، يعمل أو "في" ياهوشوا.
"صدقوني": القيامة أم الألوهية؟
ماذا قال يهوشوا للرسل ليؤمنوا به في الليلة التي سبقت صلبه؟ هل قال: "صدقوني أنني الإله "؟ بعيدًا عن ذلك. قال: " صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ..." (يوحنا ١٤: ١١).
عندما أخبر الرسل الآخرون توما أنهم قد رأوا يهوشوا المقام، لم يصدق توما أن يهوشوا كان حيًا (يوحنا ٢٠: ٢٥)، قد أُقيم حرفيًا من بين الأموات بواسطة يهوه.
|
إن موت وقيامة يهوشوا، المسيح، هو ما بشر به الرسل لاحقًا، وليس ألوهية يهوشوا (أعمال ٢: ٢٢؛ ١ كورنثوس ١: ٢٣، ٢: ٢، ١٥: ٣-٦، ١٢؛ ١ بطرس ١: ٢١، إلخ).
|
كان الإيمان بقيامة يهوشوا من بين الأموات - الدليل الرئيسي على أن الآب في يهوشوا - هو ما أثنى عليه يهوشوا. قال: "صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ.... أَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا" (يوحنا ١٤ :١١، ٢٠: ٢٩).
إنه موت وقيامة يهوشوا، المسيح، الذي بشر به الرسل لاحقًا، وليس ألوهية يهوشوا (أعمال ٢: ٢٢؛ ١ كورنثوس ١: ٢٣، ٢:٢، ١٥:٣-٦، ١٢؛ ١ بطرس ١: ٢١، إلخ).
إلهي وإلهكم، أبي وأبيكم: السياق وهدف يوحنا من الكتابة
فهم أن إعلان توما "إلهي" يشير إلى الآب يتناسب مع سياق يوحنا الفصل ٢٠. تفسير توما على أنه ينادي ياهوشوا بـ "إلهي" لا يتناسب مع السياق.
في يوم قيامته، قال يهوشوا لمريم المجدلية، في كلمات سجلها يوحنا فقط ١١ آية قبل تصريح توما "إلهي"، "اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ" (يوحنا ٢٠: ١٧). ليهوشوا إله، وهو نفسه إله الرسل. إله يهوشوا وتوما يُعرف أيضًا بالآب. قال يهوشوا إنه كان أخًا لتوما، وليس إلهًا لتوما.
أولئك الذين يريدون الادعاء بأن "توما دعا يهوشوا إلهاً" يجب أن يوضحوا من الكتاب المقدس لماذا ليهوه إله، لأن تفسير "ألوهية المسيح" يعني أن "للإله-يهوشوا" إله. وأيضًا، إذا كان توما أخًا لـ"الإله-يهوشوا"، فهل يعني ذلك أن توما هو (إله) أيضًا؟
يوضح لنا يوحنا سبب تسجيله للآيات والمعجزات.
علاوة على ذلك، بعد آيتين فقط من تسجيل يوحنا لتصريح توما، أوضح يوحنا سبب تسجيله للآيات التي قام بها يهوشوا.
" وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يهوشوا قُدَّامَ تَلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هذَا الْكِتَابِ. وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يهوشوا هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ"..)يوحنا ٢٠: ٣٠-٣١(
|
على عكس تفسير "ألوهية المسيح"، لم يفشل توماس في الاعتراف بعمل الآب، الإله الواحد الذي يمنح الحياة الأبدية، في قيامة يهوشوا من بين الأموات.
|
إن إنجيل يوحنا لا يقول إن الكاتب سجل هذه الآيات لكي نؤمن أن يهوشوا هو يهوه. بل، كتب يوحنا هذه الآيات لكي نؤمن أن يهوشوا هو "المسيح/المسيا، ابن يهوه." إن لقب "المسيح/المسيا" في الكتاب المقدس لم يكن يومًا عنوانًا للألوهية ، بل هو لقب للمسيا المنتظر. وبالمثل، فإن لقب "ابن يهوه" في الكتاب المقدس لم يكن أبدًا عنوانًا للألوهية ، بل هو لقب يشير إلى الملك البشري لإسرائيل، كما هو مذكور في (صموئيل الثاني ٧: ١٤، مزمور ٢: ٧، ٨٩: ٢٦، يوحنا ١: ٤٩، ١١: ٢٧).
هل نؤمن بما قاله يوحنا؟ أم نتجاهل يوحنا ونصدق شخصًا آخر يقول إن يوحنا كتب إنجيله ليخبرنا أن يهوشوا هو يهوه؟ لماذا يرفض مبدأ التثليث تصديق يوحنا عندما يخبرنا صراحةً عن السبب الذي دفعه لكتابة إنجيله؟
سياق يوحنا ٢٠، بما في ذلك الأحداث والتصريحات التي قدمها كاتب إنجيل يوحنا مباشرة قبل وبعد إعلان توما، يُظهر أن توما أعلن أن يهوشوا هو ربه وأن الآب هو إلهه.
"رب" و"يهوه"، لقبان مختلفان في إنجيل يوحنا.
يستخدم العهد الجديد باستمرار نفس الألقاب التي استخدمها توما لتمييز بين يهوه (الآب) والرب يهوشوا المسيح. يهوه ليس هو الرب يهوشوا المسيح، والرب يهوشوا المسيح ليس هو يهوه. هناك أمثلة عديدة جدًا في الكتاب المقدس حيث يتم التفريق بين الرب يهوشوا المسيح ويهوه. إليك بعض الأمثلة:
يتم دائمًا التمييز بين يهوه والرب يهوشوا المسيح. والرب يهوشوا المسيح يتم دائمًا تمييزه عن يهوه. الرب يهوشوا المسيح في العهد الجديد له إله قام به من الموت. إله الرب يهوشوا هو الإله الوحيد، والمعروف أيضًا بالآب (يوحنا ١٧: ١، ٣؛ رومية ١٥: ٦؛ أفسس ٤ :٦).
في إنجيل يوحنا، لم يُطلق على يهوه لقب "الرب" إلا عندما يقتبس يوحنا مقطعًا مباشرًا من العهد القديم، حيث يُذكر اسم يهوه. ولكن هذا نادر جدًا، إذ يحدث فقط ثلاث مرات في إنجيل يوحنا (١: ٢٣، ١٢: ١٣، ١٢ :٣٨). وبخلاف هذه الاقتباسات من العهد القديم، لا يشير إنجيل يوحنا إلى يهوه بلقب "الرب". من جهة أخرى، يُطلق على يهوشوا لقب "الرب" ٤٠ مرة في إنجيل يوحنا، ويُستخدم دائمًا كعنوان شرفي يدل على السلطة، مثل "السيد" أو "المعلم". إليك بعض الأمثلة:
« أَتُؤْمِنُ بِٱبْنِ ٱلْإِنسَانِ؟» «مَنْ هُوَ يَا سَيِّدُ لأُومِنَ بِهِ؟» (٩: ٣٥-٣٦).
«نَعَمْ يَا سَيِّدُ. أَنَا قَدْ آمَنْتُ أَنَّكَ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ يهوه » (١١: ٢٧).
« لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ » (١٣: ١٦، ١٥ :٢٠).
«أَنْتُمْ تَدْعُونَنِي مُعَلِّمًا وَسَيِّدًا، وَحَسَنًا تَقُولُونَ، لأَنِّي أَنَا كَذلِكَ.» (١٣:١٣).
أَيُّهَا الآبُ ، هَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ.
|
في إنجيل يوحنا، صرّح يهوشوا أن نيل الحياة الأبدية (الحياة في العصر الآتي، حياة القيامة) يتطلب معرفة شخصين: "أَيُّهَا الآبُ،... وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَ يهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ." (يوحنا ١٧: ١، ٣).
|
في إنجيل يوحنا، صرَّح يهوشوا بأن نيل الحياة الأبدية (الحياة في العصر الآتي، حياة القيامة) يتطلب معرفة شخصين:
« أَيُّهَا الآبُ... هَذِهِ هِيَ ٱلْحَيَاةُ ٱلْأَبَدِيَّةُ، أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَ يهوشوا الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ» (يوحنا ١٧ :١، ٣). هَذَانِ هُمَا نَفْسَ ٱلشَّخْصَيْنِ ٱللَّذَيْنِ رَآهُمَا تَومَا فِي يهوشوا ٱلْمُقَامِ لِلْحَيَاةِ ٱلْأَبَدِيَّةِ. «إِلَهِي» هُوَ ٱلْآبُ. «رَبِّي» هُوَ يهوشوا ٱلْمَسِيحُ. ٱلتَّفْسِيرُ ٱلثَّالُوثِيُّ لِٱعْتِرَافِ تَومَا يَتَجَاهَلُ ٱلْآبَ، ٱلْإِلَهَ ٱلْحَقِيقِيَّ ٱلْوَحِيدَ، ٱلْمُعْطِيَ لِلْحَيَاةِ (يوحنا ١: ١٣).
رؤية يهوه يعمل في شؤون البشر
إحدى المواضيع المركزية في الكتاب المقدس هي أن البشر يجب أن يكونوا قادرين على التعرف أو رؤية يهوه وهو يعمل في الأعمال، أحيانًا المعجزية، التي يقوم بها يهوه على الأرض من خلال البشر. كان بإمكان بني إسرائيل أن يعلموا أن يهوه هو الذي أخرجهم من مصر من خلال الأعمال المعجزية التي قام بها يهوه بواسطة موسى (خروج ٢٩: ٤٦، تثنية ٤: ٣٥).
رأى الكنعانيون ما "فعل يهوه إلهكم... بالملكين الأموريين الذين كانوا عبر الأردن". لقد رأوا يهوه في الانتصارات التي تحققت من خلال موسى ويشوع (يشوع ٩:٩-١٠).
كانت ملكة سبأ قادرة على أن ترى أن "يهوه إلهكم" هو الذي جعل سليمان على العرش ملكًا (٢ أخبار ٩: ٨). لم تفشل في التعرف على يهوه كالمسؤول عن عظمة سليمان.
عندما شفى يهوشوا رجلاً أعرج، " فَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعُ تَعَجَّبُوا وَمَجَّدُوا يهوه الَّذِي أَعْطَى النَّاسَ سُلْطَانًا مِثْلَ هذَا. " (متى ٩: ٦-٨).
عندما أقام يهوشوا ميتًا، " مَجَّدُوا يهوه قَائِلِينَ: «قَدْ قَامَ فِينَا نَبِيٌّ عَظِيمٌ، وَافْتَقَدَ يهوه شَعْبَهُ». " (لوقا ٧: ١٥-١٦). لم يفشل الناس في التعرف على يهوه، وتمجيده، ونسب معجزة إحياء الحياة التي تمت من خلال يهوشوا.
عندما شفى يهوشوا العديدين في منطقة الديكابوليس الوثنية، " تَعَجَّبَ الْجُمُوعُ إِذْ رَأَوْا الْخُرْسَ يَتَكَلَّمُونَ، وَالشُّلَّ يَصِحُّونَ، وَالْعُرْجَ يَمْشُونَ، وَالْعُمْيَ يُبْصِرُونَ. وَمَجَّدُوا إِلهَ إِسْرَائِيلَ. " مرة أخرى، كان بإمكان هؤلاء الوثنيين أن يروا يهوه إله إسرائيل وهو يعمل من خلال يهوشوا.
في تصريح يتضمن أيضًا النصر على الموت، اعترف بولس بعمل يهوه من خلال يهوشوا: " شُكْرًا ليهوه الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ. " (١ كورنثوس ١٥: ٥٧).
الملخص:
|
" شُكْرًا ليهوه الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يهوشوا الْمَسِيحِ." (١ كورنثوس ١٥: ٥٧).
|
يُعتبر تصريح توما في يوحنا ٢٠: ٢٨ من أبرز الأدلة في الكتاب المقدس على "ألوهية المسيح" وعلى الثالوث. لكن تفسير "ألوهية المسيح" يعد تفسيرًا خاطئًا تمامًا.
يدَّعي التثليث أن " الإله الابن" كان في يهوشوا. لكن يهوشوا قال إنَّ يهوه الآب، الإله الوحيد، هو الذي كان فيّه (يوحنا ٨: ٤٠، ١٠: ٣٨، ١٤: ٩-١٠، ١٧ :٣).
هل يجب علينا أن نؤمن بالتثليث أم بيهوشوا ؟
هذا مقال غير تابع لـ WLC من تأليف بوب شليغل.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC
