|
Este não é um artigo WLC. Ao usar recursos de autores externos, a equipe está apenas endossando o que achamos que está em harmonia com a Bíblia. Na maioria dos casos, os autores desses estudos estão em grande desacordo com a WLC em importantes ensinamentos fundamentais (como o Sabbath do sétimo dia e a Divindade). No entanto, isso não deve impedir-nos de sermos abençoados por seus escritos, naquilo que é considerado em perfeita harmonia com as Escrituras. Assim, endossar parte de seus escritos não é de forma alguma um endosso de tudo o que eles apoiam. |
A igreja Cristã primitiva foi fortemente influenciada por Platão, e os efeitos dos ensinamentos de Platão ainda podem ser vistos no Cristianismo hoje. Isso é particularmente verdadeiro quando se trata do tópico do céu. Muitos Cristãos hoje ficariam surpresos ao saber que eles têm uma visão Platônica do céu que não é Bíblica. Este breve artigo irá explicar quem é Platão, suas principais visões filosóficas e como essas visões moldaram a opinião popular sobre o céu hoje.
Há algo muito errado com a visão popular do céu hoje, tanto dentro quanto fora da igreja. N.T. Wright, Bispo de Durham, chama a visão prevalecente de “distorção e séria diminuição da esperança Cristã”.1 Infelizmente, Wright está certo. Dois terços dos americanos que afirmaram acreditar na ressurreição, quando entrevistados, disseram que não acreditam que terão corpos físicos após a ressurreição, mas serão espíritos desencarnados. 2 Wright acrescenta, “Já ouvi muitas vezes pessoas dizerem, 'Eu vou para o céu em breve e não vou precisar desse corpo estúpido lá, graças a Deus.'”3
Para muitos Cristãos hoje, o céu é visto como um lugar etéreo, ideal, de outro mundo, onde vagam espíritos perfeitos desencarnados. É em grande parte um ambiente desconhecido e não semelhante à Terra, onde tudo permanece o mesmo. É visto como um lugar puramente espiritual, sem tempo e espaço, onde não há nada a fazer a não ser flutuar e olhar para Yahuwah.
Embora a ideia de ser libertado de nossos corpos possa ser tentadora para alguns, a Bíblia apresenta um conceito muito diferente de céu. De acordo com a Bíblia, o céu é na verdade uma restauração de nosso universo físico, que inclui uma nova, ressuscitada Terra. Em vez de habitar em um lugar abstrato e de outro mundo, esta Terra recém-ressuscitada será familiar para nós, só que muito melhor. Será um lugar onde a cultura e a sociedade continuarão a gostar de ser produtivas. Estaremos vivendo em corpos físicos ressuscitados que habitam o tempo e o espaço. Em vez de ficar sentados sem nada para fazer, serviremos e adoraremos ativamente a Yahuwah, ajudando os outros muito como fazemos hoje. Será um lugar fascinante onde passaremos a eternidade aprendendo e descobrindo a maravilhosa nova criação de Yahuwah.
O conceito de um universo ressuscitado é o tema abrangente de toda a Bíblia. Yahuwah amaldiçoou o solo na Queda, momento em que a terra e todo o universo foram transformados. Naquela época, “a criação estava sujeita à frustração.” (Romanos 8:20) O universo que foi anteriormente declarado por Yahuwah como bom (Gênesis 1:31) foi submetido à entropia como resultado direto da desobediência do homem, e a partir daquele momento passaria por um processo de decomposição. A esperança Bíblica, no entanto, ao enviar o Messias (Gênesis 3:15) seria que o Messias desfaria as obras do diabo (1 João 3:8), o que inclui não apenas redimir a humanidade da pena do pecado, mas também restaurar a criação física de Yahuwah ao seu estado perfeito antes da Queda. Naquela época, "a própria criação será libertada de sua escravidão à decadência e trazida para a liberdade e glória dos filhos de Yahuwah." (Romanos 8:21) A Bíblia começa com a Queda de Gênesis e termina com a Restauração de Apocalipse onde o Céu, a Nova Jerusalém, será unida à Terra e “a morada de Yahuwah (será) com os homens, e ele viverá com eles” e a criação será restaurada. (Apocalipse 21:2-3)
Como este ensino fundamental da Bíblia pode ser tão facilmente mal compreendido confunde a mente. Como pode haver um mal-entendido tão grande sobre o que parece ser um tópico tão importante no mundo Cristão? Tem a ver com Platão.
O filósofo Grego Platão (427 aC) é considerado um dos maiores filósofos de todos os tempos. Ele nasceu quatro séculos antes de Cristo, mas seu ensino teriam uma tremenda influência sobre a doutrina Cristã primitiva e continuaria a moldar o pensamento cristão até hoje.
Platão afirmou que o que vemos ao nosso redor em nosso mundo físico – árvores, cadeiras, cavalos, plantas e pessoas – tudo o que vemos, tocamos, provamos e cheiramos não é realmente real. Apenas a ideia por trás de uma coisa é real. Por exemplo, todo mundo tem uma ideia de um cavalo. Quando comparamos um cavalo com o outro, podemos ver que existem diferenças, mas todos sabemos que são cavalos porque há uma ideia de cavalo. E essa ideia é o cavalo perfeito. O cavalo perfeito só existe como uma ideia ou “forma”. Como apenas as ideias das coisas são perfeitas, Platão afirmou que o reino das ideias era muito superior a este mundo físico em que vivemos.
Como resultado, Platão queria libertar as pessoas de sua escravidão a este mundo. Em sua Parábola da Caverna, ele explica como uma pessoa pode ser libertada do cativeiro das sombras deste mundo, tornando-se consciente da realidade superior das formas. Sua parábola afirma que todos os seres humanos estão acorrentados na escuridão, acreditando que a realidade são as coisas que vemos ao nosso redor. Mas existe uma realidade superior que existe além, e se pudéssemos apenas ser libertados e experimentá-la, entenderíamos que é muito melhor, porque é a verdadeira realidade da qual tudo é apenas uma sombra.
Não surpreendentemente, o céu de Platão é aquele em que o homem está livre do mundo material e físico imperfeito. Platão acreditava que o homem é feito principalmente de alma, e que a alma do homem está presa em um corpo, muito como em uma prisão. Esta é a base para a frase "soma sema" de Platão, que significa que o corpo é uma prisão ou tumba para a alma. Para Platão, a salvação ocorre quando a alma é libertada desse corpo-prisão. A alma fica então livre para viver no reino das formas puras. E lá, "pode contemplar o Bem absoluto, a Forma Pura." 4 O que a visão de Platão do céu tem a ver com o Cristianismo?
Pode ser uma surpresa para alguns que os primeiros pais da igreja foram fortemente influenciados pela filosofia Grega. Alguns realmente acreditavam que Yahuwah havia dado filosofia Grega ao mundo Gentio para prepará-lo para a vinda do Messias, da mesma forma que Yahuwah usou Moisés para preparar o povo Judeu. Platão, dessa forma, era visto como tendo uma espécie de papel preparatório para o Evangelho. Eles acreditavam que os grandes filósofos haviam sido recipientes da “luz universal de uma revelação divina por meio do 'Logos', que, e pela razão humana, 'ilumina todo homem que vem ao mundo'”.5 Como resultado, muitas das ideias de Platão foram adotadas por esses primeiros líderes influentes. Aqui está uma breve pesquisa.
Clemente de Alexandria (150 DC) acreditava que a filosofia Grega era a serva da teologia. Seus escritos estavam repletos de ensinamentos Platônicos. Talvez sua admiração por Platão possa ser melhor vista em sua declaração:
… antes do advento do Senhor, a filosofia era necessária aos Gregos para a retidão. E agora isso se torna conducente à piedade; sendo uma espécie de treinamento preparatório para aqueles que alcançam a fé ... a filosofia foi dada aos Gregos direta e principalmente, até que o Senhor chamasse os Gregos. Pois esta era um mestre-escola para trazer “a mente Helênica”, como a lei, os hebreus, “a Cristo”. A filosofia, portanto, foi uma preparação, pavimentando o caminho para aquele que é aperfeiçoado em Cristo.6
O primeiro apologista Justino Mártir (100 DC) acreditava que Platão “falava bem em proporção à parte que tinha da palavra espermática”.7 Embora reconhecendo que havia diferenças claras entre os dois ensinamentos, Justino encontrou muita semelhança entre a filosofia Platônica e o Cristianismo. Essa admiração por Platão foi compartilhada por outros escritores apologéticos, especialmente Atenágoras. Eles tinham uma reverência pelo ensino Platônico e faziam referências frequentes a ele, às vezes citando passagens inteiras de Platão ao fazer uma defesa da fé Cristã.8
Eusébio de Cesaréia (263 DC) procurou diligentemente harmonizar Platão com o Cristianismo. Ele disse de Platão que ele era "o único Grego que atingiu o pórtico da verdade (Cristã)"9 E, o Bispo Teodoreto (393 DC) estava amplamente familiarizado com a literatura Grega e os filósofos, incluindo Xenófanes, Heráclito, Zenão, Parmênides, Empédocles, Eurípides, Heródoto, Xenofonte, Aristóteles, e ele citou amplamente de Platão.10
Claramente, a igreja primitiva foi fortemente inundada com o Grego, ou seja, o pensamento Platônico. Mas talvez o teólogo mais responsável por moldar a visão Platônica do céu da igreja seja Agostinho.
O famoso teólogo Agostinho (354 DC) foi fortemente influenciado por Platão. O De Civitate Dei de Agostinho foi chamado de "o fruto mais maduro da união interior da sabedoria Cristã e Platônica"11 Agostinho foi tão longe em suas Confissões que agradeceu a Yahuwah por ter se familiarizado com Platão primeiro, porque se não o tivesse feito, ele provavelmente nunca teria sido capaz de receber o Evangelho.12 Com uma visão tão elevada de Platão, não é nenhuma surpresa, então, que a visão de Agostinho do céu tenha sido tão fortemente afetada por ele. Como Bento Viviano diz de Agostinho,
“Precisamos apenas observar que Agostinho foi fortemente influenciado pela filosofia neo-Platônica e até leu Plotino e Profira ... Essa filosofia era altamente espiritual e de outro mundo, centrada no único e no eterno, tratando o material e o historicamente contingente como estágios inferiores na ascensão da alma para a união com o um.”13
Agostinho “foi atraído pela interpretação espiritual do reino”. Para Agostinho, “o reino de Deus consiste na vida eterna com Deus no céu.”14 Michael Vlach acrescenta que “foi a visão espiritual de Agostinho do reino que também contribuiu para sua crença de que a igreja é o cumprimento do reinado de mil anos de Cristo.15 Foi então sua visão espiritualizada que se tornou a visão Católica Romana aceita, que continua sendo a visão dominante dentro da Igreja Católica hoje, bem como uma visão popular dentro da igreja protestante em geral e no pensamento secular Ocidental em geral. Assim, a origem da visão antibíblica do céu do Cristianismo pode ser encontrada na adoção pela igreja de conceitos-chave de Platão.
Pode ser um choque para muitos Cristãos hoje que sua visão do céu não se origine da Bíblia, mas do filósofo Grego Platão. Isso ressalta a importância de estudar filosofia para o obreiro Cristão. Sem uma compreensão dos grandes pensadores influentes ao longo da história, pode ser difícil reconhecer a verdade do erro. Na verdade, isso pode ser visto quando se trata do tema do céu na igreja hoje. Os pastores fariam bem em estudar filosofia a fim de reconhecer melhor os principais fluxos de pensamento que influenciaram a igreja ao longo de sua história e, assim, estar mais bem equipados para comunicar uma visão de mundo Bíblica precisa.
Alcorn, Randy. Heaven. Tyndale House Publishers, Inc., 2004.
Alexandria, Clemente de. “The Stromata, or Miscellanies”. Em The Ante-Nicene Fathers, Volume II: Fathers of the Second Century: Hermas, Tacian, Athenagoras, Theophilus, and Clement of Alexandria (Entire). Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.
Agostinho, S., Bispo de Hipona & Pusey, E. B. The Confessions of St. Augustine. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1996.
Biema, David Van. Os Cristãos Erram Sobre o Céu, diz Bispo. 7 de fevereiro de 2008. http://www.time.com/time/world/article/0,8599,1710844,00.html.
Geisler, Norman. A History of Western Philosophy, Vol. I: Ancient and Medieval. Bastion Books, 2012.
Jackson, B. Prolegomena: The Life and Writings of the Blessed Theodoretus, Bishop of Cyrus. In. P. Schaff & H. Wace (Eds.), A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series, Volume III: Theodoret, Jerome, Gennadius, Rufinus. Nova York: Christian Literature Company., 1892.
Mártir, Justin. The Second Apology of Justin. In. A. Roberts, J. Donaldson & A. C. Coxe (Eds.), The Ante-Nicene Fathers, Volume I: The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus (A. Roberts, J. Donaldson & A. C. Coxe, Ed.). Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885.
Schaff, Philip. The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Vol. IX. 1914.
Viviano, Benedict T. The Kingdom of God in History. Eugene, OR: Wipf and Stock, 1988.
Vlach, Michael J. Platonism’s Influence On Christian Eschatology. n.d. http://theologicalstudies.org/files/resources/Platonism_and_Eschatology_article_(PDF).pdf (acessado em 22 de fevereiro de 2013).
1 (Biema 2008)
2 (Alcorn 2004, 110)
3 (Biema 2008)
4 (Geisler 2012, 69)
5 (Schaff 1914, 89)
6 (Alexandria 1885, 305)
7 (Martyr 1885, 193)
8 Ibid. p.18.
9 Ibid. p.21.
10 (Jackson 1892, 19)
11 Ibid. p.21.
12 (Augustine 1996, 7.20)
13 (Viviano 1988, 52)
14 Ibid., 52-53.
15 (Vlach n.d.)
Este é um artigo não pertencente ao WLC escrito por Shawn Nelson (https://geekychristian.com).
Retiramos do artigo original todos os nomes e títulos pagãos do Pai e do Filho e os substituímos pelos nomes próprios originais. Além disso, temos restaurado nas Escrituras citadas os nomes do Pai e do Filho, como foram originalmente escritos pelos autores inspirados da Bíblia. -Equipe WLC