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三位一體教義來自古代異教，而不是聖經。接受這個異端就創造了一個思想環境，在這個環境中，相信救主的先前存在就變成了一個“自然而然的結論”。 |
早期的基督徒，就像在他們之前的猶太人，在最純粹的意義上是一神論的。他們相信一個獨一的，永遠自我存在的造物主——神。摩西在申命記中解釋了這位全能神的本質：“以色列啊，你要聽！【亞乎我】我們艾婁嘿母（神）是獨一的主。”（申命記6:4）
沒有任何新約作者，沒有任何使徒，沒有任何早期基督徒，相信三位一體的神，其中包括一位“父親上帝”，一位與父親同時共存的“兒子上帝”，和一位無形體的第三位神，即“聖靈上帝”。
只是到了後來，隨著基督教與異教的融合而腐化，三位永恆共存的實體作為“一體神”統一運作的想法才被廣泛接受。這是一個思維模式的轉變，但是今天，三位一體教義被認為是基督教的基本信仰之一。接受這一異教信仰創造了一個全新的神學環境，產生了不可預見的漣漪效應。
錯誤的假設
今天的基督徒視彌賽亞是“神在肉身顯現”，事實上，有一首非常流行的聖誕頌歌“聽！天使在歌唱！”第二段包含以下歌詞：
最高天堂所鍾愛的基督
基督——永恆之主！
蒙著面紗神在肉身顯現
向在肉身顯現的神歡呼
這些基督徒沒有意識到的是，聖經中沒有一處基督先前存在的概念。當然了，聖經中也有經常被引用的經文來支持這一教義，但是仔細研究表明這是對這些經文的錯誤理解和使用。
一個被稱為諾斯替教的古老異端主義要對建立基督先前存在信仰的基礎負責。換言之，當教會中的思想領袖們越來越遠離使徒基督教時，錯誤開始雪崩，在這場雪崩中，出現了一個先前存在的“兒子上帝”的信仰。
諾斯替教派認為，【亞乎我】完全脫離了創造。事實上，他們根本不相信祂是造物主。諾斯替派認為物質世界是邪惡的。因此，宇宙和自然界本身也是邪惡的。顯然，【亞乎我】是神聖的，不可能創造出一個邪惡的宇宙。因此，諾斯替派認為宇宙是由一個叫做“德穆革”的較小的神創造的，他們認為這個低級的神是邪惡的。
當諾斯替教義的微妙影響滲透到教會時，早期教會領袖和教師開始接受這樣的觀點：使基督成為救贖主，他就必須超越創造，即成為一個不是受造的存在，成為永恆神的一部分。他們的理由是，一個受造的人不能救贖創造物，只能靠上帝祂親自來救贖。1
超越，意味著“大於……存在於物質世界或宇宙之上，並獨立於物質經驗。”2
不正確的結論
假如說“父親上帝”是超越的、獨立並高於物質世界，那麼“兒子上帝”也應該是這樣。這個結論，是基於錯誤的神學理論，不可避免地導致了這樣一種信念：為了讓【亞乎術阿】能夠真正地成為彌賽亞，他必須“超越”創造，因為創造物本身不能被一個單純被造的人所救贖。聖經不支持這些諾斯替派的錯誤教導。然而，這正是【亞乎術阿】是“神在肉身顯現”錯誤結論的基礎。
這種異端把神秘主義帶進了福音信息中。福音的美麗和力量在【亞乎術阿】對尼哥底母說的話中被總結了：“【亞】如此愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）
撒但牠自己就是這個錯誤發展的幕後黑手。相信一個先前存在的“兒子上帝”的信仰，通過把焦點從救主勝利的復活轉移到牠所假定的基督先前存在上，這就削弱了福音信息的全部力量。
復活：救恩的證據
【亞乎術阿】的復活是福音的中心主題。這是他是真正彌賽亞最偉大的證明。【亞乎術阿】的復活是建立在此之上的基督教會的歷史事實和真理，因為這是他度過了一個無罪生命的證明！【亞乎術阿】過了無罪的生命，在第一個亞當跌倒的地方他獲勝了，這樣【亞乎我】就能夠將他的義歸給一切相信、並接受他犧牲獻祭的人。
基督的復活是他替我們做出的犧牲已經被接受了的保證。因為，如果沒有度過一個無罪的生命，他是不可能復活的。
我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合。因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死，就信必與他同活，因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向【亞】活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的；向【亞】在基督【亞乎術阿】裡，卻當看自己是活的。（羅馬書6:5-11）
【亞乎術阿】，【亞】的獨生子，生來就是完全的人。救主遠非是“超越的”，遠非參與創造，他永遠是人類的一部分。他救贖了亞當的墮落，在度過了一個無罪的生命之後，他復活了。憑著信心，他的勝利就是我們的勝利。這就是撒但試圖用一個基督先前存在的諾斯替教義來隱藏福音信息的美麗和力量。
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1 “耶穌基督：道成肉身？還是被造的？”
2 《美國傳統英語詞典》，第4版。