|
هذه المقالة ليست من تأليف . WLC عند استخدام مصادر من مؤلفين خارجيين ، فإننا ننشر فقط المحتوى المتوافق ١٠٠٪ مع الكتاب المقدس ومعتقدات WLC الكتابية الحالية. لذلك يمكن التعامل مع هذه المقالات كما لو كانت تأتي مباشرة من WLC. لقد بوركنا كثيرًا بخدمة خدام يهوه الكثيرين. لكننا لا ننصح أعضائنا باستكشاف أعمال أخرى لهؤلاء المؤلفين. لقد استبعدنا مثل هذه الأعمال من مطبوعاتنا لأنها تحتوي على أخطاء. للأسف ، لم نجد بعد خدمة خالية من الأخطاء. إذا صدمت من بعض المحتويات المنشورة والتي ليست من تأليف WLC [المقالات / الحلقات] ، ضع في اعتبارك أمثال ٤: ١٨. يتطور فهمنا لحقه ، حيث يُسلط المزيد من النور على طريقنا. نحن نعتز بالحقيقة أكثر من الحياة ، ونبحث عنها أينما وجدت. |
عشت معظم حياتي على أساس أن يهوشوا كان موجودًا مسبقًا وأن أمثال ٨: ٢٢-٣١ يمكن استخدامه لإثبات هذا الفهم. منذ حوالي ثماني سنوات ، قُدمت إليّ معلومات أظهرت أن أمثال ٨: ٢٢-٣١ يمكن فهمها بشكل مختلف ، أي أن "الحكمة" التي ذكرت لم تكن شخصية لكائن روحي (وُلِد فيما بعد باسم يهوشوا) الذي تصرف كمبدع أو وكيل للخالق الموصوف في تكوين ١ ؛ بل بالأحرى تم تجسيد "الحكمة" ببساطة كامرأة. لذلك لم أعد قادرًا على استخدام هذا المقطع كواحد من نصوص الإثبات ليهوشوا الموجود مسبقًا. منذ ذلك الوقت ، اكتشفت أن هناك العديد من المجموعات الصغيرة من المسيحيين الذين لديهم معتقدات متنوعة حول مواضيع كتابية مختلفة ، لكنهم جميعًا يفهمون "الحكمة" الواردة في أمثال ٨: ٢٢-٣١ على أنها مجسدة وأنه لم يكن من المفترض أبدًا تطبيقها على يهوشوا كشخص موجود مسبقًا ، أو بعبارة أخرى - لم يكن له وجود سابق.
لكن أليس صحيحًا أن كورنثوس الأولى ١: ٢٤ ، ٣٠ وكولوسي ٢: ٣ تشيران إلى أنه يجب علينا تفسير أمثال ٨: ٢٢-٣١ على أنها إشارة إلى يهوشوا موجود مسبقًا وشارك في الخلق؟
تقول هذه النصوص: "فَبِالْمَسِيحِ قُوَّةِ يهوه وَحِكْمَةِ يهوه ... وَمِنْهُ أَنْتُمْ بِالْمَسِيحِ يَهوشوا، الَّذِي صَارَ لَنَا حِكْمَةً مِنَ يهوه وَبِرًّا وَقَدَاسَةً وَفِدَاءً" (١ كورنثوس ١ :٢٤ ، ٣٠) ؛ والمسيح "الْمُذَّخَرِ فِيهِ جَمِيعُ كُنُوزِ الْحِكْمَةِ وَالْعِلْمِ" (كولوسي ٢: ٣). يبدو أن بولس يربط بين يهوشوا و "الحكمة" الواردة في أمثال ٨ ، أليس كذلك؟
لكن القليل من التفكير قد يجعلنا نتراجع عن هذا الاستنتاج. على سبيل المثال ، تقول ١ كورنثوس ١: ٣٠ أيضًا أن يهوشوا صار "برًا وقداسة". فهل نتوقع أن نصل إلى نتيجة مفادها أنه كلما رأينا هذه الكلمات في بقية أجزاء الكتاب المقدس ، فإنها تتحدث عن يهوشوا؟ بالكاد! لذلك يجب أن يكون هذا أيضًا صحيحًا بالنسبة لكلمة الحكمة. لن نفكر تلقائيًا أنه عندما نرى كلمة "حكمة" في الكتاب المقدس ، يجب أن تعني يهوشوا. علاوة على ذلك ، تُظهر الروايات الموازية في لوقا ١١: ٤٩ / متى ٢٣ :٣٤ أن حكمة يهوه ليست شخصًا ثانيًا بل يهوه نفسه. يخبرنا لوقا "لِذلِكَ أَيْضًا قَالَتْ حِكْمَةُ يهوه: إِنِّي أُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَ وَرُسُلًا" (لوقا ١١ :٤٩). ومع ذلك ، فإن المقارنة في متى تقول ، " لِذلِكَ هَا أَنَا [يهوه] أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً " (متى ٢٣: ٣٤).
بالإضافة إلى ذلك ، قمت مؤخرًا بشراء The New American Commentary ، المجلد ١٤ عن سفر الأمثال واكتشفت أسبابًا أخرى لعدم استخدام ١ كورنثوس ١ :٢٤ ، ٣١ لتفسير حكمة أمثال ٨: ٢٢ء٣١ على أنها تشير إلى يهوشوا. إذ ينص:
"ربما أقوى حجة لأخذ أمثال ٨ لتكون صورة المسيح في العهد القديم هي ١ كورنثوس ١ :٢٤ ، حيث دعا بولس المسيح "حكمة يهوه". ومع ذلك ، فإن الفحص الدقيق للنص يكشف أن وصف بولس للمسيح ليس إشارة إلى أمثال ٨ وأنه لا يقدم أي أساس لتفسير سفر الأمثال بهذه الطريقة.
"أولاً ، هدف بولس في ١ كورنثوس ١: ٢٤ ليس الإشارة إلى نصوص العهد القديم التي تتعلق بالمسيح بل معالجة فضيحة الصليب. على وجه الخصوص ، يواجه مشكلة الجريمة التي تم إنشاؤها عندما أعلن أن يهوشوا المصلوب هو ابن يهوه ومخلص العالم. بالنسبة لليونانيين ، هذا مجرد حماقة. عندما يقول أن المسيح هو حكمة يهوه ، فإنه يقصدها وظيفيًا بمعنى أن المسيح المصلوب هو طريق يهوه العميق للخلاص. كما أنه يدعو المسيح قوة يهوه في نفس الآية ردًا على اليهود الذين يتوقعون أن يأتي المسيح بقوة ساحقة.
"ثانيًا ، ليس من المناسب أخذ تعليق بولس وجعله أساس تفسير نص من العهد القديم لم يشر إليه بولس على الإطلاق. وبالمثل ، لا ينبغي للمرء أن يأخذ نصًا يصف قوة يهوه (على سبيل المثال ، مزمور ٧٨: ٤ وما يليه) ويدعي أنه حقًا وصف للمسيح على أساس ١ كورنثوس ١ :٢٤. سيكون الأمر كما لو كان على المرء أن يأخذ ١ يوحنا ٤: ٨ ("يهوه محبة") وعلى هذا الأساس يدعي أن ١ كورنثوس ١٣ يقصد به حقًا أن يُقرأ على أنه وصف ليهوه "(ص ١١٢).
قبل قراءتي لهذا التعليق ، أدركت أيضًا أنه لا يمكن ربط يهوشوا بأمثال ٨ لأن لوقا يخبرنا أن يهوشوا "كَانَ يَتَقَدَّمُ فِي الْحِكْمَةِ" (لوقا ٢: ٥٢). هذا بالكاد يعطي صورة لشخص لديه كل حكمة يهوه لخلق الكون ، وبالتالي يظهر أنه لم يكن مرئيًا في أمثال ٨.
ولكن ماذا عن حقيقة أن الآيات ٢٢-٢٤ من أمثال ٨ تتحدث عن وجود "الحكمة"؟ من المؤكد أن حكمة يهوه كانت موجودة دائمًا! بالتأكيد! من الواضح أن يهوه كان دائمًا يتمتع بالحكمة. فكيف نفهم ذلك عندما تقول "الحكمة": "اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ. إِذْ لَمْ يَكُنْ غَمْرٌ أُبْدِئْتُ. إِذْ لَمْ تَكُنْ يَنَابِيعُ كَثِيرَةُ الْمِيَاهِ."؟ مرة أخرى ، كتاب التعليق الأمريكي الجديد يفيدنا:
"أخيرًا ، حكمة المرأة في أمثال ٨ لا تجسد صفة من صفات يهوه ولكنها تجسد صفة الخليقة. إنها تجسيد للبنية أو الخطة أو العقلانية التي بناها يهوه في العالم. لقد خلقها يهوه وهي في الأساس سمة من سمات عالم يهوه "(ص ١١٣).
لذلك يبدو أن الحكمة المحددة الموصوفة في أمثال ٨ هي هدف وخطة يهوه في الخلق ، أي أن "كلمته" تعمل في الخلق والتي تم إنتاجها في نقطة معينة في الزمن القديم ، أي "ظهرت". ومع ذلك ، لم "يولد" يهوشوا حتى ولادته من مريم. لذلك ، من الواضح أن يهوشوا ليس في صورة الحكمة الواردة في أمثال ٨.
إذن من خلق التكوين حسب سفر الأمثال؟ لا نحتاج إلى البحث بعيدًا لأن الإجابة مذكورة في أمثال ٨ حيث نجد عبارات تُظهر أن يهوه نفسه كان الخالق الفعلي للخليقة. حسب الآيات من ٢٦ إلى ٢٩ كان: "إِذْ لَمْ يَكُنْ [يهوه] قَدْ صَنَعَ الأَرْضَ بَعْدُ ... لَمَّا ثَبَّتَ السَّمَاوَاتِ ... لَمَّا رَسَمَ دَائِرَةً عَلَى وَجْهِ الْغَمْرِ. لَمَّا أَثْبَتَ السُّحُبَ مِنْ فَوْقُ. ... رَسَمَ أُسُسَ الأَرْضِ".
إن السياق والفهم الصحيح للغة المستخدمة في سفر الأمثال ، أي التجسيد ، هو الذي يساعد المرء على فهم هذا المقطع بشكل صحيح والذي من الواضح أنه لا يتحدث عن شخص بالمعنى الحرفي.
هذا المقال ليس من تأليف WLC. كتبه راي فيركلوث.
لقد أزلنا من المقالة الأصلية جميع الأسماء الوثنية وألقاب الآب والابن ، واستبدلناها بالأسماء الأصلية. علاوة على ذلك ، رممنا في الكتاب المقدس اسمي الآب والابن ، كما كتبهما في الأصل مؤلفو الكتاب المقدس الملهمون. -فريق WLC