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關於三位一體歷史的幾點思考

這是一篇非WLC文章。當使用來自外部作者的資源時,我們只發佈符合聖經並與WLC當前聖經信仰100%一致的內容。因此,這類文章可以被視為直接來自WLC。【亞乎我】許多僕人的事工,已經大大地祝福了我們。但我們不建議我們的成員去探索這些作者的其他作品。我們沒有發佈這樣的作品,因為它們含有錯誤。令人遺憾的是,我們還沒有找到一個不含有錯誤的事工。如果你對一些非WLC出版的內容[文章/廣播集]感到震驚,請記住箴言4:18。當更多的光照亮我們的路時,我們對祂真理的理解正在進化。比起生命我們更加珍惜真理,無論在哪裡能找到真理,我們都會去尋找。

柏拉圖

柏拉圖(公元前428-348年)相信關於希臘諸神的神話是由人類編造的虛假、不道德的故事。(他可能是對的!)他相信一個完美的精神世界(思想/形式上的世界)。基本上,他相信我們在這個世界上所看到的是完美精神世界的不完美複製品。關於不朽靈魂的錯誤教導主要起源于柏拉圖。他創立了一個希臘化的“哲學學校”,幾個世紀以來有很多學生學習“希臘哲學”。我們西方人傾向於像希臘人一樣思考,而不是像希伯來人一樣思考。

希臘哲學甚至影響了猶太人。其中之一就是著名的菲洛(公元前20年至公元50年),他是一些人認為影響了尼西亞信條的一個猶太人,儘管他已經死了300年。有些人相信尼西亞信條中的“出於光而為光,出於真神而為真神,”來自菲洛的著作。我查了一下,而這很可能是真的。

著名的教會歷史學家雅羅斯拉夫·佩利坎閱讀並評論了38卷教會教父的著作,根據他的說法,三世紀的新柏拉圖主義者追隨了希臘哲學家的腳步。他們繼承了舊思想,發展了新思想。其中一個觀點是,在形而上學的世界/思想世界中,有三個元素——一、智和魂——這三個元素在本體論上是一,在本質上是一。聽起來熟悉嗎?這就是普羅提諾的觀點(公元204-270年)。他相信肉體是邪惡的,精神是良善的,即諾斯替思想。希波的奥古斯丁似乎也受到了這種想法的影響,甚至在婚姻中,性幾乎都是一種罪惡。

眾所周知,一些早期的基督教教父,如殉道者賈斯汀、特圖利安、亞歷山大的克萊門特和狄奧多西,都受到了希臘哲學的影響。我讀過他們的著作,這些人都不是三位一體的。這是三位一體論者散佈的錯誤想法,他們斷章取義,希望沒有人(像我一樣)自己去閱讀原著!殉道者賈斯汀是一位阿裡烏斯派信徒(相信兒子是被創造的),他把邏各斯(道)的開頭放在了創造的開頭(那不是三位一體!)。特圖利安認為子是父的下級,當然,教會後來以異端為由拒絕了。安提俄克的狄奧菲魯斯談到神、祂的話語和祂的智慧(但這不是三位一體!)。事實上,雅羅斯拉夫·佩利坎說,許多早期教會作家在思想上似乎更傾向於“情態主義”(合一),而不是三位一體主義。

早期教父們對“邏各斯(道)理論”比對“三位一體”更感興趣,也就是說,【亞乎我】是如何與道取得聯繫。幾乎所有人都相信子是父的下級,這不是三位一體所教導的。與聖經相反,三位一體並不教導從屬主義。當阿裡烏斯向君士坦丁皇帝引用教父和聖經時,君士坦丁改變了自己的立場,將阿塔那修斯驅逐。他自己成為了一名阿裡烏斯派信徒,臨終時受到了阿裡烏斯派主教尼科梅迪亞的尤西比烏斯的洗禮。

亞歷山大的奧利金

“奧利金教導聖徒”艾琳·麥古金

然後是奧利金(184-253)。他深受希臘哲學的影響。他相信靈魂的先存性——在我們成為子宮裡的嬰兒之前,我們都是天上不朽的靈魂,他還相信普世救贖——每個人都會得救。難怪他被逐出了教會!在亞歷山大的奧利金學校,所有這些希臘哲學思想都被鼓勵去閱讀。有趣的是,一個叫魯菲努斯的人承認,他改變了奧利金的文字,以幫助奧利金在死後被逐出教會。我們可以證明這是事實,因為奧利金作品的手稿殘片與魯菲努斯的書不符。奧利金的作品被燒毀了,但殘片依然存在。奧利金是第一個使用“永恆之子”這個詞的人,儘管他在提到兒子時也使用了“創造”這個詞。他把事情搞得一團糟。

由於迫害,直到三世紀末,教會才能夠很容易地相互聯繫。在三世紀,舉行了一些會議,因為有許多想法在四處流傳:

情態主義/君主主義/撒伯流主義、一元論、阿裡烏教派、基督嗣子論、基督幻影說等。

據說當君士坦丁皈依時(312年),他發現教會裡一片混亂,於是教會會議的“偉大”時期就開始了。當時,阿裡烏斯說兒子是被創造出來的,這對亞他那修斯(三位一體論者)和東方的半阿裡烏斯派來說都是個問題,他們認為子是從父生出來的,儘管不是一個永恆的“兒子上帝”的人。半阿裡烏斯派給阿裡烏斯提供了建議,認為他們已經說服了他,但我懷疑這是否真的發生了。

為了統一教會並幫助他的帝國,君士坦丁在公元325年呼籲成立了尼西亞大公會議。這是為了決定兒子[亞乎術阿]的本性。根據決定,兒子是“同質論”(即與[亞乎我]的本質相同),而不是“似質論”(與神的本質相似)。會議決定阿裡亞斯派是非正統的。只有大約三名阿裡烏斯派議員投了反對票,他們被驅逐了。關於聖靈沒有做出任何決定,直到公元381年,關於聖靈是誰或是什麼,仍然有許多想法。

三位一體主義者從未提及的是,辯論在尼西亞會議之後仍在繼續。阿裡烏斯的話入了君士坦丁皇帝的耳,他和他的兩個兒子成為了阿裡烏斯派信徒。然後在公元357年,又舉行了一次比尼西亞更大的會議,宣佈阿裡亞斯派為東正教(舍米安會議)。

卡帕多西亞教父

“卡帕多西亞教父”——大巴西流、尼撒的貴格利和拿先斯的貴格利

這就產生了更多的分裂,像“卡帕多西亞教父”——大巴西流、尼撒的貴格利和拿先斯的貴格利——這樣的人站起來捍衛三位一體。巴西流和尼撒的貴格利是在基督教家庭長大的兄弟。他們的父親(老巴西流)受到希臘哲學的影響。大巴西流寫了一份關於聖靈是三位一體中第三位共同平等、共同永恆的神人的文件,這在公元381年對君士坦丁堡會議產生了重大影響。因此,聖靈正式成為正統三位一體中第三位共同永恆、共同平等的神人。

所有卡帕多西亞教父都是希臘哲學的讀者。他們試圖找出三個不同的人,每一位都是神,有著不同的思想和意志,如何能成為一位神而不是三個神。他們從未達到那一點。他們試圖利用希臘哲學家,例如普羅提諾的思想來解決所有這些問題——三個原則:一、智和魂,這三個原則在本體論上是一體的。他們甚至承認,從邏輯上講,他們無法將三位變成一位。 

利貝拉萊•達•維羅納:“耶路撒冷城門前的耶穌”

《耶路撒冷城門前的耶穌》,利貝拉萊·達·維羅納,1470-1474年;在義大利錫耶納藏書樓。SCALA/藝術資源,紐約

幾個世紀以來,神學家們一直試圖理解三個人——每一位都是神——如何能成為一位神。他們面臨著如下問題:

希波的奥古斯丁(354-430)深入研究了所有這些。看來他也受到了三世紀新柏拉圖主義思想家的影響。通過他的著作和之前狄奧多西皇帝的迫害(公元381年君士坦丁堡會議後,狄奧多西皇帝強制三位一體),三位一體主義者贏得了勝利。

就我個人而言,我相信真正的教會是一個不斷出現在歷史註腳中的小群體。他們並不是事事都對,但他們仍然用自己僅有的一點力量保持著忠誠。我並不是說在更大的教會裡沒有[亞乎我]的百姓,但他給他們的資訊是“我的民哪,你們要從那城出來!”


這是一篇非WLC的文章,作者是澳大利亞的格雷格·邁克爾森。

我們從原文中去掉了所有天父和兒子的異教名字和稱呼語,代之以他們起初的名字。此外,我們在引用的經文中恢復了天父和兒子的名字,正如它們起初由受啟發的聖經作者所寫的那樣。-WLC團隊