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有一句老话：“千万不要在别人露营的地方的下游喝水。”但是当我们从别人露营地的上游喝水时，我们不知道其他人是否在我们的更上游扎营。同样，当我们试图保持神学的纯洁性时，我们可能不知道古希腊哲学对我们信仰的影响。难道我们的信仰，伟大改革者的信仰，甚至是第一批后圣经时代的“教会教父们”的信仰，比我们所知道的更加受到了污染吗？
在历史上，有如此多不同的教派在我们的上游扎营，以至于我们现在饮用的这条河流的教义纯度值得怀疑。然而，我们感觉到，如果我们能找到这条河流的圣经源头，我们就可以自信而舒适地从中饮用。
许多年前，在一个炎热的夏天，沿着我们当地的小溪逆流而上，我和家人来到了一片州属森林高大的树林。我们把车停好，然后徒步沿着山路顺着小溪越走越远，直到只剩下涓涓细流。我们的搜寻在一个被青苔覆盖的池塘结束，池塘里有泉水。我们找到了那条小溪的源头，它蜿蜒而下，流入一条大河，最后在大海中消失了。
正如我们追踪我们饮用的溪流的源头一样，我们也可以追踪我们信仰的源头。在这样做的过程中，我们应该发现，我们离源头越近，真理就越纯净；直到最后，我们才能够喝到新约纯净甜美的泉水，并以旧约真理作为背景。
“使【亚乎我】的城欢喜”（诗46:4）的灵河是清澈纯净的，向祂的子民流淌着【亚乎我】始终如一的爱和怜悯。它没有支流，但其深度和流量是恒定的，其下游的供应与上游的来源一样纯净。
然而，在教会成立初期，历任教会领袖的神学河流却并非如此。克莱门特、奥利金和亚他那修斯，亚历山大、撒玛利亚殉道者贾斯汀和特图利安都吸收了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的教义，因此玷污了基督使徒们所传授的教义。那些来自他们下游的人及时地将那些异教希腊哲学家们的思想融入了他们的信条之中。
公元325年，亚他那修斯在尼西亚议会敦促君士坦丁大帝接受尼西亚信条。罗马皇帝主持了这一历史性事件的开幕式，并密切监视了会议的过程。尽管君士坦丁对主教们很尊重，但他们都知道，他支持一个与父上帝永远平等的先前存在的“儿子上帝”的理念。他们也知道，他们的同意印章将鼓励皇帝对教会的支持。
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弥赛亚【亚乎术阿】升级为具有神圣属性，切断了犹太教和基督教之间仅存的联系。没有一个从小接受摩西律法的教导，善于观察的犹太人，会接受以色列的独一神现在作为两位神被崇拜的事实。
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弥赛亚【亚乎术阿】升级为具有神圣属性，切断了犹太教和基督教之间仅存的联系。没有一个从小接受摩西律法的教导，善于观察的犹太人，会接受以色列的独一神现在作为两位神被崇拜的事实。在君士坦丁会议（公元381年）上，增加了圣灵作为“三位一体的第三位成员”的概念，一位神变成了三位。卡尔西登会议（公元451年）澄清并重申了先前大公会议的决定，从那时起，被妖魔化为“上帝杀手”散居的犹太人在整个基督教世界受到迫害。那些从未接受过【亚乎我】是三位一体的基督徒也是如此。
同时，在教会本身，希腊化的思想早已与教会教父的传统相融合，从而产生了一个使徒们永远不会称之为基督教的宗教实体。异教罗马帝国崩溃后，教皇罗马帝国兴起，取代了它。世界一定对如此奇迹般的复苏感到惊奇！东边是亚历山大城，西边是复兴的罗马城。宗教和政治已经融合，他们的结合从此被称为基督教界。当时的问题是，现在仍然是，那些奉基督之名为人所知的人是否应该从异教哲学受到了污染的溪流中饮水？
答案是，不应该。当我们可以从先知应许纯净的溪流中饮水的时候就不应该。这条溪流的源头在【亚乎我】与亚伯拉罕的契约中，该契约后来与以撒和雅各得到确认了。从属天的观点来看，【亚乎我】通常首先提到祂给亚伯拉罕的应许。
“【亚乎我】听见他们的哀声，就记念祂与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。”（出2:24)【亚乎我】守了所起的誓（申7:8)。直到今天，以色列“为列祖的缘故是蒙爱的”——为【亚乎我】与先祖亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约（罗11:28）的缘故。然而，大多数以色列国民拒绝了他们自己在弥赛亚【亚乎术阿】里给亚伯拉罕的应许。在利未记26:42中，【亚乎我】并没有沿着预言的应许之河顺流而下，而是向上游追溯它的源头：“我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。”
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撒迦利亚从祂的子民得救的应许开始，沿着先知的应许之河逆流而上，直到【亚乎我】向他们列祖所应许的怜悯，再到它的源头：盟约的誓言。
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施洗约翰的父亲撒迦利亚，在他的赞美诗中追溯到了这条河的源头：“拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约，就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓。”（路1:71-73）撒迦利亚从祂的子民得救的应许开始，沿着先知的应许之河逆流而上，直到【亚乎我】向他们列祖所应许的怜悯，再到它的源头：盟约的誓言。
因为亚伯拉罕——不仅是犹太人的，也是非犹太人——“所有信之人的父”。所有“跟随亚伯拉罕脚踪”（即在他的信中）的人现在“就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（罗4:11；加3:29）如果这不是使人惊喜的因素，那是什么？
成为亚伯拉罕的“儿子”或“女儿”意味着什么？当狡猾的收税人撒该承诺将他的一半财产分给穷人，并归还他通过讹诈而得到的任何东西——一份悔改和归还的声明的时候，【亚乎术阿】称他为“亚伯拉罕的子孙”，他已经失丧了，但现在得救了（路19:9-10）。只有在基督里，他才能重新获得他属灵的地位。
当管会堂的因【亚乎术阿】在安息日治愈了一名病了十八年，直不起腰来的妇女而对他感到愤怒时，【亚乎术阿】称他为假冒为善的人：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”（路13:15-16）
【亚乎术阿】将撒该认定为“亚伯拉罕的子孙”，将这女人认定为“亚伯拉罕的后裔”。第一个得救了，第二个痊愈了！【亚乎术阿】将治疗描述为“儿女的饼”（太15:26)。那些称亚伯拉罕为他们的父的人想要杀死【亚乎术阿】，这表明他们根本不是他的真正后裔（约8:33-40）。
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当你可以从先知对亚伯拉罕和他的后裔基督应许纯净的溪流中喝水时，你为什么要从被怀疑和不信的教义所污染的异教哲学的下游喝水呢？
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你是在喝这水吗？作为亚伯拉罕的儿子或女儿，因信【亚乎术阿】基督（加3:29；6:16；腓3:3），你应该喝！当你可以从先知对亚伯拉罕和他的后裔基督应许纯净的溪流中喝水时，你为什么要从被怀疑和不信的教义所污染的异教哲学的下游喝水呢？
将你的信仰流追溯到它的源头，如果那个源头是异教哲学——停止从中饮水！下游对饮用河流之人的影响表明上游河流是否已经受到污染了。
受到古希腊哲学污染的河流与先知应许纯净的河流之间存在着如此强烈的反差，因此不难看出两者之间的区别。被污染的河流让我们穿着长袍，坐在云端弹琴；然而纯净的河流则将我们带到了一个更新的大地上，与亚伯拉罕一起享受我们的王国产业（太5:5; 罗4:13）。被污染的河流会让我们厌恶肉体，并寻求逃离，死后进入一个朦胧的生命，进入到一个空灵的精神维度；而纯净的河流带来了身体复活、死后重生和有形不朽的希望。被污染的河流会让我们从生活的问题中解脱出来，进入无尽的个人幸福；然而，纯净的河流更新了我们的生命，使我们能够成为我们所遇到的每一个人的祝福。
如果你的教会所教导的是受到了古希腊哲学污染的教义，那就去寻找一个宣扬【亚乎我】预言性应许的教义。不过，这可能需要一些时间，因为如今纯粹的信仰似乎供应不足。
这是一篇非WLC的文章，作者是彼得·巴福特。
我们从原文中去掉了所有天父和儿子的异教名字和称呼语，代之以他们起初的名字。此外，我们在引用的经文中恢复了天父和儿子的名字，正如它们起初由受启发的圣经作者所写的那样。- WLC团队
