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這是一篇非WLC文章。當使用來自外部作者的資源時，我們只發佈符合聖經並與WLC當前聖經信仰100%一致的內容。因此，這類文章可以被視為直接來自WLC。【亞乎我】許多僕人的事工，已經大大地祝福了我們。但我們不建議我們的成員去探索這些作者的其他作品。我們沒有發佈這樣的作品，因為它們含有錯誤。令人遺憾的是，我們還沒有找到一個不含有錯誤的事工。如果你對一些非WLC出版物[文章/廣播集]感到震驚，請記住箴言4:18。當更多的光照亮我們的路時，我們對祂真理的理解正在進化。比起生命我們更加珍惜真理，無論在哪裡能找到真理，我們都會去尋找。 |
有一句老話：“千萬不要在別人露營的地方的下游喝水。”但是當我們從別人露營地的上游喝水時，我們不知道其他人是否在我們的更上游紮營。同樣，當我們試圖保持神學的純潔性時，我們可能不知道古希臘哲學對我們信仰的影響。難道我們的信仰，偉大改革者的信仰，甚至是第一批後聖經時代的“教會教父們”的信仰，比我們所知道的更加受到了污染嗎？
在歷史上，有如此多不同的教派在我們的上游紮營，以至於我們現在飲用的這條河流的教義純度值得懷疑。然而，我們感覺到，如果我們能找到這條河流的聖經源頭，我們就可以自信而舒適地從中飲用。
許多年前，在一個炎熱的夏天，沿著我們當地的小溪逆流而上，我和家人來到了一片州屬森林高大的樹林。我們把車停好，然後徒步沿著山路順著小溪越走越遠，直到只剩下涓涓細流。我們的搜尋在一個被青苔覆蓋的池塘結束，池塘裡有泉水。我們找到了那條小溪的源頭，它蜿蜒而下，流入一條大河，最後在大海中消失了。
正如我們追蹤我們飲用的溪流的源頭一樣，我們也可以追蹤我們信仰的源頭。在這樣做的過程中，我們應該發現，我們離源頭越近，真理就越純淨；直到最後，我們才能夠喝到新約純淨甜美的泉水，並以舊約真理作為背景。
“使【亞乎我】的城歡喜”（詩46:4）的靈河是清澈純淨的，向祂的子民流淌著【亞乎我】始終如一的愛和憐憫。它沒有支流，但其深度和流量是恒定的，其下游的供應與上游的來源一樣純淨。
然而，在教會成立初期，歷任教會領袖的神學河流卻並非如此。克萊門特、奧利金和亞他那修斯，亞歷山大、撒瑪利亞殉道者賈斯汀和特圖利安都吸收了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的教義，因此玷污了基督使徒們所傳授的教義。那些來自他們下游的人及時地將那些異教希臘哲學家們的思想融入了他們的信條之中。
西元325年，亞他那修斯在尼西亞議會敦促君士坦丁大帝接受尼西亞信條。羅馬皇帝主持了這一歷史性事件的開幕式，並密切監視了會議的過程。儘管君士坦丁對主教們很尊重，但他們都知道，他支持一個與父上帝永遠平等的先前存在的“兒子上帝”的理念。他們也知道，他們的同意印章將鼓勵皇帝對教會的支持。
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彌賽亞【亞乎術阿】升級為具有神聖屬性，切斷了猶太教和基督教之間僅存的聯繫。沒有一個從小接受摩西律法的教導，善於觀察的猶太人，會接受以色列的獨一神現在作為兩位神被崇拜的事實。
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彌賽亞【亞乎術阿】升級為具有神聖屬性，切斷了猶太教和基督教之間僅存的聯繫。沒有一個從小接受摩西律法的教導，善於觀察的猶太人，會接受以色列的獨一神現在作為兩位神被崇拜的事實。在君士坦丁會議（西元381年）上，增加了聖靈作為“三位一體的第三位成員”的概念，一位神變成了三位。卡爾西登會議（西元451年）澄清並重申了先前大公會議的決定，從那時起，被妖魔化為“上帝殺手”散居的猶太人在整個基督教世界受到迫害。那些從未接受過【亞乎我】是三位一體的基督徒也是如此。
同時，在教會本身，希臘化的思想早已與教會教父的傳統相融合，從而產生了一個使徒們永遠不會稱之為基督教的宗教實體。異教羅馬帝國崩潰後，教皇羅馬帝國興起，取代了它。世界一定對如此奇跡般的復蘇感到驚奇！東邊是亞歷山大城，西邊是復興的羅馬城。宗教和政治已經融合，他們的結合從此被稱為基督教界。當時的問題是，現在仍然是，那些奉基督之名為人所知的人是否應該從異教哲學受到了污染的溪流中飲水？
答案是，不應該。當我們可以從先知應許純淨的溪流中飲水的時候就不應該。這條溪流的源頭在【亞乎我】與亞伯拉罕的契約中，該契約後來與以撒和雅各得到確認了。從屬天的觀點來看，【亞乎我】通常首先提到祂給亞伯拉罕的應許。
“【亞乎我】聽見他們的哀聲，就紀念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。”（出2:24)【亞乎我】守了所起的誓（申7:8)。直到今天，以色列“為列祖的緣故是蒙愛的”——為【亞乎我】與先祖亞伯拉罕、以撒和雅各所立的約（羅11:28）的緣故。然而，大多數以色列國民拒絕了他們自己在彌賽亞【亞乎術阿】裡給亞伯拉罕的應許。在利未記26:42中，【亞乎我】並沒有沿著預言的應許之河順流而下，而是向上游追溯它的源頭：“我就要紀念我與雅各所立的約，與以撒所立的約，與亞伯拉罕所立的約，並要紀念這地。”
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撒迦利亞從祂的子民得救的應許開始，沿著先知的應許之河逆流而上，直到【亞乎我】向他們列祖所應許的憐憫，再到它的源頭：盟約的誓言。
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施洗約翰的父親撒迦利亞，在他的讚美詩中追溯到了這條河的源頭：“拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手；向我們列祖施憐憫，紀念祂的聖約，就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓。”（路1:71-73）撒迦利亞從祂的子民得救的應許開始，沿著先知的應許之河逆流而上，直到【亞乎我】向他們列祖所應許的憐憫，再到它的源頭：盟約的誓言。
因為亞伯拉罕——不僅是猶太人的，也是非猶太人——“所有信之人的父”。所有“跟隨亞伯拉罕腳蹤”（即在他的信中）的人現在“就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。”（羅4:11；加3:29）如果這不是使人驚喜的因素，那是什麼？
成為亞伯拉罕的“兒子”或“女兒”意味著什麼？當狡猾的收稅人撒該承諾將他的一半財產分給窮人，並歸還他通過訛詐而得到的任何東西——一份悔改和歸還的聲明的時候，【亞乎術阿】稱他為“亞伯拉罕的子孫”，他已經失喪了，但現在得救了（路19:9-10）。只有在基督裡，他才能重新獲得他屬靈的地位。
當管會堂的因【亞乎術阿】在安息日治癒了一名病了十八年，直不起腰來的婦女而對他感到憤怒時，【亞乎術阿】稱他為假冒為善的人：“假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？”（路13:15-16）
【亞乎術阿】將撒該認定為“亞伯拉罕的子孫”，將這女人認定為“亞伯拉罕的後裔”。第一個得救了，第二個痊癒了！【亞乎術阿】將治療描述為“兒女的餅”（太15:26)。那些稱亞伯拉罕為他們的父的人想要殺死【亞乎術阿】，這表明他們根本不是他的真正後裔（約8:33-40）。
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當你可以從先知對亞伯拉罕和他的後裔基督應許純淨的溪流中喝水時，你為什麼要從被懷疑和不信的教義所污染的異教哲學的下游喝水呢？
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你是在喝這水嗎？作為亞伯拉罕的兒子或女兒，因信【亞乎術阿】基督（加3:29；6:16；腓3:3），你應該喝！當你可以從先知對亞伯拉罕和他的後裔基督應許純淨的溪流中喝水時，你為什麼要從被懷疑和不信的教義所污染的異教哲學的下游喝水呢？
將你的信仰流追溯到它的源頭，如果那個源頭是異教哲學——停止從中飲水！下游對飲用河流之人的影響表明上游河流是否已經受到污染了。
受到古希臘哲學污染的河流與先知應許純淨的河流之間存在著如此強烈的反差，因此不難看出兩者之間的區別。被污染的河流讓我們穿著長袍，坐在雲端彈琴；然而純淨的河流則將我們帶到了一個更新的大地上，與亞伯拉罕一起享受我們的王國產業（太5:5; 羅4:13）。被污染的河流會讓我們厭惡肉體，並尋求逃離，死後進入一個朦朧的生命，進入到一個空靈的精神維度；而純淨的河流帶來了身體復活、死後重生和有形不朽的希望。被污染的河流會讓我們從生活的問題中解脫出來，進入無盡的個人幸福；然而，純淨的河流更新了我們的生命，使我們能夠成為我們所遇到的每一個人的祝福。
如果你的教會所教導的是受到了古希臘哲學污染的教義，那就去尋找一個宣揚【亞乎我】預言性應許的教義。不過，這可能需要一些時間，因為如今純粹的信仰似乎供應不足。
這是一篇非WLC的文章，作者是彼得·巴福特。
我們從原文中去掉了所有天父和兒子的異教名字和稱呼語，代之以他們起初的名字。此外，我們在引用的經文中恢復了天父和兒子的名字，正如它們起初由受啟發的聖經作者所寫的那樣。- WLC團隊
