추정은 위험하다 – 특히 그것들이 종교와 관련된 것일 때 더욱 그렇다. 만약 신학적인 신념이 잘못된 가정을 기초로 했다면, 그 종교적 관습은 오류 속에 있을 것이다. 기독교에서 가장 흔한 가정은 토요일이 성경상의 안식일이라는 것과, 일요일이 야후슈아께서 부활하신 날이라는 것이다. 이러한 신념들은 또 다른 가정 위에 세워졌다: 현대의 주간이 창조 이래로 중단 없이 계속 순환되었다는 가정. 그러나, 줄리안 달력에 관한 사실들이 이러한 가정들이 잘못되었음을 입증한다.
줄리안 달력은 기원전 45년에 제정되었다. 로마 공화국의 그 전 달력처럼, 초기 줄리안 달력은 일주일이 팔일이었다! 그 공화국과 초기 줄리안 달력들의 주간의 날짜들은 철자들로 이루어졌다: A 부터 H.현존하는, 초기의 모든 줄리안 달력들 (화스티) 은 기원전 63년부터 서기 37년까지의 것들이다.
일주일 팔일 제도가 이러한 돌 조각들 상에서 명백하게 인식된다.
화스티
달력 복원,
유일한 현존 로마 공화국
달력1
로마 제국이 확장되면서, 미트라교와 접촉하게 되었고, 그것은 금새 로마에서 인기 있는 종교가 되었다. 미트라교는 행성 신들의 이름을 딴 일주일 칠일 제도를 들여왔다.
“이란 [페르시아]의 신비 종교의 확산이, 이교도들에 의해, 일요일이 휴일인 주간 제도를 일반적으로 채택하게 하는 데에 상당한 기여를 했다는 것이 의심되어서는 안 된다. 다른 육일에 대하여, 우리가 사용하는 그 이름들이, 부지중에, 쓰이기 시작한 것은 미트라교의 신도들이 서방 지역들에서 증가했던 때와 같으며, 그 종교의 확산과 그 부수 현상 사이의 동시 발생의 관계를 정립하는 것은 무모한 일이 아니다.” (Franz Cumont, Textes et Monuments Figures Relatifs aux Mysteres de Mithra, Vol. I, p. 112.)
“디에스 솔리스 [태양의 날]에 할당된 출중함 역시, 일요일을 휴일로 일반적으로 인식하게 만드는 데에 확실히 공헌했다. 이것은 더 중요한 사실, 즉,유럽의 모든 나라들에 의해 그 주간 제도 방식이 도입됐다는 사실과 연관된다.” (Franz Cumont, 그리스와 로마의 점성술과 종교, 163쪽, emphasis supplied.)
일요일은 야후슈아께서 죽음에서 부활하신 날이 될 수 없다. 왜냐하면 일요일은 그분의 시대의 줄리안 팔일 주간 제도 상에서 존재하지 않았기 때문이다. 또한, 토요일은 성경상의 참 안식일이 될 수 없다. 왜냐하면 행성이름을 딴 칠일 주간 제도 상에서 본래 첫 날이 토성의 날이었기 때문이다!
로마에 있는, 티투스의 목욕탕은 서기 79-81년에 지어졌다. 거기에서 발견된 벽화 달력에는, 농경의 신, 토성이 주간의 첫째날의 신으로서 명확하게 나타난다.
로마
벽화 달력
디에스 솔리스, 즉 태양의 날은 그 주의 둘째날로 나타난다. 루나, 초승달 모양의 머리띠를 착용하고 있는 달-여신은 그 주의 셋째날이다. 그 주간은 디에스 베네리스, 현재의 금요일에 해당하는, 비너스의 날로 끝났으며, 그 주의 일곱째 날이었다.
이교의 행성 이름을 딴 주간 제도는, 그것을 도입한 줄리안 달력처럼, 돌이킬 수 없는, 이교도의 산물이다. 성경적인 안식일과 성경상의 첫째날이 현재의 달력을 사용해서는 발견될 수 없다는 것이 역사적 사실들을 통해 밝혀진다. 만약 특정한 날에 예배드리는 것이 중요하다면, 그 날을 계산하기 위해 성경적으로 올바른 달력을 사용하는 것 또한 중요하다.
태양과 달을 둘 다 사용하는, 창조의 태음태양력만이 참 일곱째 날 안식일과 그리스도의 부활의 올바른 날을 확립할 수 있는 유일한 수단이다.
“그분께서 달로 절기를 정하심이여.” 시편 104:19
절기2: 모에딤. 야후와의 백성들이 예배드리는 모임.
야후슈아의 시대의 이스라엘에게 두 개의 달력이 사용 가능했다:
일주일이 팔일인 줄리안 태양력;
당신은 이스라엘 백성들이 (그리고 야후슈아가) 어떤 달력을 사용했다고 생각합니까?
당신이 예배드리는 날은 당신이 사용하는 달력에 의해 정해지며,그 예배일이 당신이 누구를 경배하고 있는지를 나타냅니다.
1 Palazzo Massimo Alle Terme, ed. Adriano La Regina, 1998.
2 “유대인의 축제들이 정기적인 간격을 두고 발생했기 때문에, 이 단어가 그것들과 밀접하게 동일시되게 되었다 . . . 모에드는 모든 종교적인 모임들을 위해 넓은 의미에서 사용된다. 그것은 성막 그 자체와 밀접하게 연관되었다 . . . [야후와께서] 그분의 뜻을 드러내실 목적으로 특정한 때에 이스라엘을 거기서 만나셨다. 그것은 . . . [야후와의] 백성들의 예배 모임을 위한 일반적인 용어다. “(See #4150, “구약 성경에 대한 어휘 도움말.” 히브리-그리스어 성경 주요 단어 연구, 킹제임스 버전.)
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