|
يؤمن WLC ، بناءً على تفويض خروج ٢٢:٣٤ ، |
(١) ماذا يقول الكتاب المقدس أو يشير إلى السنة الجديدة؟
في خروج ١٢ ، يهوه يرشد موسى:
" هذا الشهر يكون لكم رأس الشهور. هو لكم أول شهور السنة. " (خروج ٢:١٢)
في السياق ، نحن نعلم أن هذا كان في أو بالقرب من الخريف ١ ، ولكن كيف كان لموسى ترسيم "الشهر الأول" في السنوات المقبلة؟ كيف كان يعرف متى يبدأ الربيع؟ هل كان عليه بناء السنة الجديدة على الغطاء النباتي (أي الشعير) ، أم أنه كان ينظر إلى السماء؟ يحمل سفر التكوين الجواب:
"وقال يهوه لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. وتكون أنوارا في جلد السماء لتنير على الأرض. وكان كذلك." (تكوين ١: ١٤ -١٥)
"وقال يهوه لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل. وتكون لآيات وأوقات وأيام وسنين. وتكون أنوارا في جلد السماء لتنير على الأرض. وكان كذلك."
|
يذكر سفر التكوين ١: ١٤ بلغة واضحة أن الأجرام السماوية هي "آيات وأوقات وأيام وسنين". لا يوجد ذكر للنباتات في هذا المقطع. لا ينص الكتاب المقدس على أن بداية السنة يتم تحديدها من خلال فحص الشعير. ولا يذكر أن السنة الجديدة تتوقف على نضج الشعير ، بينما يعلن الكتاب المقدس بلا جدال أن الأجرام السماوية هي التي تحدد السنوات ، هو إضافة إلى كلمة يهوه.
لا تزيدوا على الكلام الذي أنا أوصيكم به ولا تنقصوا منه لكي تحفظوا وصايا يهوه الهكم التي أنا أوصيكم بها. (تثنية ٢:٤)
كل الكلام الذي أوصيكم به إحرصوا لتعملوه. لا تزد عليه ولا تنقص منه. (تثنية ٣٢:١٢)
كل كلمة من يهوه نقية. ترس هو للمحتمين به. لا تزد على كلماته لئلا يوبخك فتكذّب. (أمثال ٣٠: ٥ -٦)
في حين أن التقاليد الشعبية تعلم أن نضج الشعير الفلسطيني هو منارة العام الجديد ، فإن هذا الافتراض لا يمكن دعمه حتى بمقطع واحد من الكتاب المقدس. (لمزيد من المعلومات عن السبب في أن "قانون الشعير" المفترض لا يمكن أن يكون عنصرا حاسما للسنة الجديدة ، يرجى الرجوع إلى القسم أدناه ، المعنون "اعتراضات رُد عليها")
والآن بعد أن تأكدنا من أن الأجرام السماوية هي التي تحدد السنوات ، فإن السؤال هو: "ما الذي يحدث في السماء لإعلامنا أن الشتاء قد انتهى وأن السنة الجديدة ستبدأ؟" يمكن العثور على فكرة مهمة جدًا في خروج ٣٤.
"وتصنع لنفسك عيد الأسابيع أبكار حصاد الحنطة . وعيد الجمع في آخر السنة [H8622]." (خروج ٢٢:٣٤)
الآن ، دعونا نفحص الكلمة العبرية ، المترجمة هنا بأنها " آخر ".
H8622 (tekufah) - "جولة مستديرة ، دائرة الوقت أو الفضاء ، دوران ، دائرة" (Brown-Driver-Briggs Hebrew Dictionary)
في حين أنه ليس واضحًا على الفور من ترجمة الملك جيمس، فإن الكلمة المترجمة هنا باسم "آخر" [سترونج H8622]] تشير إلى الاعتدال الخريفي (يُسمى أيضًا الاعتدال الخريفي) في منتصف العام. هذا ما تؤكده حقيقة أن عيد التجميع ، الذي يشار إليه أيضًا باسم "عيد المظال" و "عيد الأكشاك" ، يقام في الخريف ، في الشهر السابع (لاويين ٣٤:٢٣) ء في منتصف العام ، وليس في نهاية العام.
توافق الموسوعة اليهودية على هذا التفسير.
"كما ذكر ، فإن الفصول الأربعة في السنة اليهودية تسمى tekufot [الجمع من tekufah ؛ H8622]. وبصورة أدق ، هي بداية كل من الفصول الأربعة - وفقا للرأي العام ، بداية يعني - الذي يدعى tekufah (حرفيا "الدائرة" من קוף المتعلقة נקף، "لجولة الذهاب")، وtekufah من نيسان تدل على الشمس يعني عند نقطة الاعتدالي الربيعي، أن من تموز تدل على أنه عند نقطة solstitial الصيف، وذلك في ونقطة احتكارية خريفيّة ، ونقطة تيفيت ، عند نقطة الاستواء الشتوي ". (الموسوعة اليهودية ، المادة "التقويم" ، ص. ٣٥٦)
تقدم الترجمات أدناه عرضًا أكثر دقة عن خروج ٢٢:٣٤.
"وتصنع لنفسك عيد الأسابيع أبكار حصاد الحنطة . وعيد الجمع في منتصف العام." (خروج ٢٢:٣٤ Brenton's English Septuagint)
"وتصنع لنفسك عيد الأسابيع أبكار حصاد الحنطة . وعيد الجمع في مطلع السنة ." (خروج ٢٢:٣٤ YLT)
"وتصنع لنفسك عيد الأسابيع أبكار حصاد الحنطة. وعيد الجمع في منعطف السنة ." (خروج ٢٢:٣٤ Darby)
حتى الآن ، أثبتنا ما يلي:
يدور "عيد المظال" حول محصول الخريف في الشهر السابع (لاويين ٢٣: ٣٤).
ويرتبط عيد المظال مع الاعتدال الخريفي في منتصف العام.
من المنطقي أن نستنتج على أساس ما ورد أعلاه أن بداية السنة تكون مرتبطة بالاعتدال الربيعي ، الذي يحدث حوالي ستة أشهر قبل وبعد الاعتدال. إذا ارتبطت أعياد الخريف باعتدال الخريف في منتصف السنة ، يجب أن ترتبط أعياد الربيع بالاعتدال الربيعي في بداية السنة.
من المهم جداً أن نلاحظ هنا أن عيد المظال يرتبط ارتباطاً مباشراً بالاعتدال الخريفي ؛ لذلك ، من أجل الوفاء بالأمر الكتابي، يجب أن يعقد عيد المظال قريبا جدا من الاعتدال الخريفي.
(١ أ) هل هذا يتفق مع حساب السنة الجديدة بأول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي؟
لا، ليس دائما. في بعض الأحيان ، عند استخدام طريقة الحساب هذه ، سيتم عقد عيد المظال بالقرب من الاعتدال الخريفي. في بعض الأحيان ، ومع ذلك ، فإن عيد المظال سوف يقع ٥ أسابيع بعد الاعتدال الخريفي! (سيكون هذا هو الحال بالفعل في عام ٢٠١٥ ، إذا تم استخدام هذه الطريقة.)
(١ ب) هل هذا يتفق مع حساب السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي؟
نعم دائما. باستخدام هذا الأسلوب ، سوف يقع "عيد المظال" دائماً على أو بالقرب من الاعتدال الخريفي. أقرب وقت للعيد سوف يقع حوالي ٧-١٠ أيام قبل الاعتدال. آخر ما يمكن أن يقع العيد هو حوالي ٣ أسابيع بعد الاعتدال الخريفي. (وهذا في الواقع تقدير ليبرالي ؛ لم نعثر على حالة واحدة حيث يقع العيد بعد ٣ أسابيع كاملة من الاعتدال ، عند استخدام هذه الطريقة.)
استنتاج:
نقطة الربط النهائية الوحيدة المعطاة في الكتاب المقدس لتحديد الطريقة الصحيحة لحساب السنة الجديدة هي الاعتدال الخريفي. يقول خروج ٣٤: ٢٢ أن عيد المظال (في الشهر القمري السابع) سيعقد في التكية ، وهو في السياق يعني الاعتدال الخريفي. ليس من الممكن طاعة هذا الأمر باستمرار عند حساب السنة الجديدة بأول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي. إذا اعتبرنا السنة الجديدة بالقمر الجديد أقرب إلى الاعتدال الربيعي ، فإن أمر الكتاب المقدس سيستوفى باستمرار. لكن لا يمكننا التوقف هنا ...
(٢) ماذا يخبرنا مؤرخو القرن الأول عن السنة الجديدة؟
فيلو ، الفيلسوف اليهودي اليهودي الذي عاش قبل وأثناء وبعد خدمة مخلصنا على الأرض، سجل الكثير من التفاصيل المتعلقة بالتقليد الكتابي في القرن الأول. في الاقتباسات أدناه ، يؤكد فيلو أن عيد الفطير مرتبط بالاعتدال الربيعي وأن عيد المظال مرتبط باعتدال الخريف.
"في الموسم الأول الذي يطلق عليه اسم الربيع والاعتدال ، اعتبر أن ما يسمى عيد الفطير يجب أن يبقى لمدة سبعة أيام ، وكلها تعلن أنه ينبغي تكريمه بالتساوي في الطقوس. لأنه أمر بعشرة ذبائح ليقدمها كل يوم كما في الأقمار الجديدة ، محرقات كاملة تصل إلى سبعين في كل شيء باستثناء ذبيحة الخطية ، فاعتبر ، أن الأيام السبعة من العيد تحمل نفس العلاقة مع الاعتدال الذي يقع في الشهر السابع كما يفعل القمر الجديد في الشهر. " (فيلو ، القوانين الخاصة الأولى (١٨١-١٨٢) [ترجمة كولسون]) [ملاحظة: فيلو ، هنا ، يقول إن الاعتدال الخريف يحدث في الشهر السابع ، تماماً كما يشير الكتاب المقدس خروج ٢٢:٣٤.]
"إلى سبعة يعطي الأعياد لفترات طويلة لأيام عديدة ، واثنين من الاحتفالات ، وهذا هو الاعتدالان ، كل لمدة سبعة أيام ، الأول في الربيع للاحتفال بنضج المحاصيل المزروعة ، والثاني في الخريف للجمع من كل ثمار الشجرة ... "(فيلو ، الوصايا العشر (١٦١) [ترجمة كولسون])
"... لأنه كان المهرجان العام لليهود في وقت الاعتدال الخريفي ، حيث كان من عادته أن يعيش اليهود في خيام". (Philo، Flaccus XIV (116) [Yonge's Translation] [ملاحظة: يشير هذا الاقتباس إلى عيد المظال ، الذي يُطلق عليه أيضًا "عيد المظال" أو "عيد الأكشاك" الذي كان يسكن فيه الإسرائيليون مقصورات سبعة أيام. " انظرلاويين ٢٣: ٣٩ -٤٢.]
يلقي فلافيوس جوزيفوس ، وهو عالم روماني يهودي من القرن الأول ، مزيدًا من الضوء على هذه القضية من خلال تأكيد فهمنا من زاوية أخرى. يوسيفوس يعلق على وضع الشمس فيما يتعلق بالنجوم في وقت عيد الفصح.
"في شهر Xanthicus ، الذي ندعوه نيسان، وهو بداية عامنا ، في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري ، عندما تكون الشمس في برج الحمل" (لأن هذا الشهر تم تخليصنا من يدالمصريين) ، القانون الذي ينص على أننا يجب أن نذبح كل سنة تلك التضحية التي قلت لكم قبلها أننا قتلنا عندما خرجنا من مصر ، والذي كان يسمى عيد الفصح ... "(Flavius Josephus ، آثار اليهود ، الكتاب الثالث ، الفصل ١٠ ، الفقرة ٥ ، http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)
قبل التعليق على هذا الاقتباس المثير للاعجاب من قبل جوزيفوس ، من الضروري أن نفهم ما يلي: إن خط الاستواء السماوي بالنسبة إلى النجوم ليس هو نفسه كما كان في أيام جوزيفوس. في القرن الأول ، كان الاعتدال الربيعي يحدث عندما تدخل الشمس علامة برج الحمل (الرام). اليوم ، ومع ذلك ، يحدث الاعتدال في برج الحوت.
أعلاه: الاعتدال ، ٣١ م ء لاحظ أن برج الحمل هو في الطريق المباشر لأشعة الشمس بعد الاعتدال.
أعلاه: الاعتدال ، ٢٠١٣ م - لاحظ أن برج الحمل ، اليوم ، لم يعد في مسار الشمس المباشر بعد الاعتدال.
على الرغم من أننا لا نستطيع استخدام نفس الأبراج اليوم التي قاموا بها في القرن الأول لتحديد بداية العام ، إلا أننا نستطيع أن نحدد بدرجة معقولة من اليقين كيفية حساب السنة الجديدة فيما يتعلق بالاعتدال.
دعونا ننظر مرة أخرى في اقتباس جوزيفوس:
"في شهر Xanthicus ، الذي ندعوه نيسان، وهو بداية عامنا ، في اليوم الرابع عشر من الشهر القمري ، عندما تكون الشمس في برج الحمل" (لأن هذا الشهر تم تخليصنا من يدالمصريين) ، القانون الذي ينص على أننا يجب أن نذبح كل سنة تلك التضحية التي قلت لكم قبلها أننا قتلنا عندما خرجنا من مصر ، والذي كان يسمى عيد الفصح ... "(Flavius Josephus ، آثار اليهود ، الكتاب الثالث ، الفصل ١٠ ، الفقرة ٥ ، http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)
هنا ، يقول جوزيفوس بوضوح أن الفصح حُفظ عندما كانت الشمس في برج الحمل.
(٢ أ) هل شهادة يوسيفوس متسقة دائما مع حساب أول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي بداية السنة؟
لا ، إذا كانوا قد طلبوا ، في القرن الأول ، بأن يكون أول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي هو بداية السنة ، فسيتم حفظ عيد الفصح في وقت ما عندما تكون الشمس في برج الثور (تجاوزت برج الحمل) ). في بعض الأحيان ، هذه الطريقة من شأنها أن تضع عيد الفصح في الحمل. في بعض الأحيان لن تفعل ذلك.
أعلاه: ٣١ م - حساب القمر الجديد الأول بعد الاعتدال الربيعي مع بداية السنة سيكون قد وضع عيد الفصح (اليوم الرابع عشر من الشهر القمري) في برج الثور ، ما بعد برج الحمل. هذا لا يتفق مع شهادة جوزيفوس بأن الشمس يجب أن تكون في برج الحمل (القرن الأول) في عيد الفصح. (ملاحظة: إن الجرم السماوي شبه الشفاف الموجود تحت الشمس مباشرة ليس هو القمر ؛ إنه وهج الشمس ، كما هو مذكور بواسطة برنامج علم الفلك.)
(٢ ب) هل شهادة جوزيفوس متسقة مع حساب القمر الجديد الأقرب للاعتدال الربيعي بداية العام؟
نعم فعلا. إذا ، في القرن الأول ، كان القمر الجديد أقرب إلى الاعتدال الربيعي في بداية السنة ، كان عيد الفصح يقع باستمرار على مقربة من برج الحمل. استخدام هذه الطريقة سيكون أكثر انسجاما مع شهادة جوزيفوس.
أعلاه: ٣١ ميلادي - استحضار القمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي مع بداية السنة كان سيضع عيد الفصح (اليوم الرابع عشر من الشهر القمري) في برج الحمل ، بالاتفاق مع شهادة جوزيفوس.
الآن دعونا نفحص مقطعًا رائعًا من تاريخ الكنيسة الأوسيبيوسية. كان يوسابيوس مؤرخًا رومانيًا عاش من حوالي عام ٢٦٠ م حتى عام ٣٤٠ م. في المقطع التالي ، يقتبس من شرائع أناتوليوس في عيد الفصح.
"وهذا ليس رأيا خاصا بنا ؛ ولكنه كان معروفًا لليهود من قبل ، حتى قبل المسيح ، وقد حفظوه بعناية. ويمكن تعلم هذا مما قاله فيلو وجوزيفوس وموسى ؛ وليس فقط من قبلهم ، ولكن أيضا من قبل أولئك الأكثر قدما ، الأثنين ، أغاتوبولي ، من لقبوا "ماسترز" ، وأريستوبولوس الشهير ، الذي تم اختياره من بين سبعين مترجما للكتب المقدسة العبرية من قبل بطليموس فيلادلفوس ووالده ، والذي أيضا كرس كتبه التفسيرية حول قانون موسى للملوك ، ويقول هؤلاء الكتاب ، الذين يشرحون الأسئلة فيما يتعلق بخروجهم ، أن جميعهم على حد سواء يجب أن يضحوا بقرابين الفصح بعد الاعتدال الربيعي ، في منتصف الشهر الأول. في حين أن الشمس تمر في الجزء الأول من الطاقة الشمسية ، أو كما صممها البعض ، دائرة البروج ، يضيف أريستوبولوس أنه من الضروري لعيد الفصح ، أن الشمس لا ينبغي أن تمر فقط من خلال الجزء equinoctial ، ولكن القمر أيضا. حيث أن هناك جزئين متوازيين ، هما الربيعي والخريفي ، مباشرة مقابل بعضهما البعض ، وكما تم تعيين يوم الفصح في الرابع عشر من الشهر ، بدءًا من المساء ، سيحمل القمر موقعًا مقابل الشمس تمامًا. ، كما يمكن رؤيته في أقمار كاملة ؛ والشمس ستكون في المقطع من الاعتدال الربيعي ، وضرورة القمر في ذلك من الخريفي [الاعتدال]. "(يوسابيوس" التاريخ الكنسي ، كتاب ٧ ، الفصل ٣٢ ، http://www.newadvent.org/ الآباء / 250107.htm)
من هذا الاقتباس ، يمكننا استنباط ما يلي:
الفصح لا يحدث قبل الاعتدال:
"يجب على الجميع على حد سواء تقديم قرابين عيد الفصح بعد الاعتدال الربيعي ، في منتصف الشهر الأول."
البدر يجب أن يظهر بعد الاعتدال:
"يضيف أريستوبولوس أنه من الضروري لعيد الفصح أن لا تمر الشمس فقط من خلال الجزء المتساوي ، بل القمر أيضًا. حيث أن هناك جزئين متوازيين ، هما الربيعي والخريفي ، مقابل بعضهما البعض مباشرة ، وعندما تم تعيين يوم الفصح في الرابع عشر من الشهر ، ابتداءً من المساء ، سيحمل القمر موقعًا مقابل الشمس تمامًا ، كما يمكن رؤيته في أقمار كاملة ؛ وستكون الشمس في جزء من القمر. الاعتدال الربيعي ، وضرورة القمر في ذلك من خريفي [الاعتدال].
في لمحة ، قد تبدو هذه المعايير وكأنها جديدة تمامًا. ومع ذلك ، فإن دراسة هذه الاقتباسات عن كثب ، تكشف عن أن هذا هو في الواقع مجرد طريقة أكثر دقة لتوضيح ما تعلمناه بالفعل حتى هذه النقطة ، ألا وهو أن القمر الجديد هو الأقرب إلى الاعتدال الربيعي الذي يوافق مطلع العام. يجب أن يكون التركيز الأساسي هنا على البدر ، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفصح وعيد الفطير. القمر الكامل هو نقطة ارتكاز الشهر القمري. إنه يمثل منتصف دورة القمر. إذا اكتمل القمر (منتصف دورة القمر) حتى قبل الاعتدال الربيعي بفترة قصيرة ، فعندئذ سيكون القمر الجديد التالي هو الأقرب إلى الاعتدال. إنها ليست بسيطة مثل حساب عدد الأيام بين كل يوم من أيام يوم القمر والاعتدال ، لأن الأيام ليست بالضرورة مؤشراً دقيقاً لمنتصف دورة القمر. أي أن الوسط الحقيقي للشهر القمري (أي القمر الكامل) لا يتزامن دائمًا مع اليوم الرابع عشر من الشهر ؛ ولا يتزامن دائمًا مع اليوم الخامس عشر من الشهر. (في الواقع ، هناك مناسبات نادرة عندما لا يصبح القمر مكتملا بنسبة ١٠٠٪ حتى اليوم السادس عشر من الشهر القمري.) ومع ذلك ، سنكون أحيانًا على خطأ إذا حسبنا ببساطة عدد الأيام بين كل يوم جديد للقمر والاعتدال. التأكد من أن كلا من عيد الفصح (اليوم الرابع عشر من الشهر القمري) والقمر الكامل يتزامنان بعد الاعتدال هو الاختبار الحقيقي. في ما يلي مثال يوضح بالضبط ما كان يشير إليه أرسطولوس عندما ذكر ،
"يضيف أريسطولوس أنه من الضروري لعيد الفصح أن لا تمر الشمس فقط من خلال الجزء المتساوي ، بل القمر أيضًا. حيث أن هناك جزئين متوازيين ، هما الربيعي والخريفي ، مقابل بعضهما البعض مباشرة ، وعندما تم تعيين يوم الفصح في الرابع عشر من الشهر ، ابتداءً من المساء ، سيحمل القمر موقعًا مقابل الشمس تمامًا ، كما يمكن رؤيته في أقمار كاملة ؛ وستكون الشمس في جزء من القمر. الاعتدال الربيعي ، وضرورة القمر في ذلك من خريفي [الاعتدال].
أعلاه: هذا توضيح لما يحدث في أول بدر كامل بعد الاعتدال. تمثل الدائرة الخضراء مسار عكس اتجاه عقارب الساعة للشمس والقمر. لاحظ أن كل من الشمس والقمر عبرت خط الاستواء السماوي (متمثلاً بالخط الأحمر) وتم وضعهما في مكان واحد مقابل بعضهما البعض في "نقاط متساوية" ، والشمس عند الاعتدال الربيعي ، والقمر في الاعتدال الخريفي ، بالضبط كما وصف إريستوبولوس ، وفقا ليوسيبيوس.
هذا رائع! إذا اعتبرنا السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي ، والذي سيفسر عن حق وضع الفصح والبدر بعد الاعتدال ، فسوف نكون في تناسق مع تفاصيل التساؤلات التي سجلها أوسابيوس. (تجدر الإشارة هنا إلى أن بيان أريسطولوس حول ضرورة الاعتدال الربيعي الذي سبقت اكتمال القمر في الشهر الأول لن يكون ذا معنى إذا كان القمر الجديد بعد الاعتدال كان دائما في مطلع السنة. يبدأ الاعتدال الربيعي دائمًا في السنة ، فعمر القمر في الشهر الأول من الطبيعي أن يحدث بعد أسابيع من الاعتدال ، وحقيقة أن أريسطولوس اعتقد أنه من الضروري التعليق على هذه المعايير يشير إلى أن القمر الكامل للشهر الأول قد يقع في بعض الأحيان بالقرب من الاعتدال.)
ملاحظة: بالإضافة إلى كونها متسقة مع تعليق يوسابيوس على مبادئ التقادم الكتابية ، فإن ضمان أن عيد الفصح يقع دائمًا بعد الاعتدال الربيعي منطقيًا جدًا أيضًا ، حيث أنه سيضمن أنه يتم حفظ عيد فصح واحد فقط في كل سنة شمسية (من الاعتدال الربيعي إلى الاعتدال الربيعي).
(٢ ج) هل السجل التاريخي يتفق مع حساب السنة الجديدة بأول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي؟
لا. حساب السنة الجديدة بأول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي:
... في بعض الأحيان سيضع عيد المظال بعد الاعتدال الخريفي ، وهذا ليس في وئام مع شهادة فيلو (أو الكتاب المقدس).
... سيسمح أحيانًا بحدوث الاعتدال في الشهر السادس ، وهو ما لا يتناغم مع شهادة فيلو (أو الكتاب المقدس).
... قد يكون في بعض الأحيان وضع الشمس في برج الثور (تجاوزت برج الحمل) في وقت عيد الفصح في القرن الأول ، وهو ما لا يتناغم مع شهادة يوسيفوس.
(٢ د) هل السجل التاريخي يتفق مع حساب السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي؟
نعم فعلا. إن استحضار السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي (الذي يؤوِّل حقًا وضع البدر والفصح بعد الاعتدال) يتماشى مع شهادة فيلو وجوزيفوس وأوسابيوس.
استنتاج:
تشير شهادة المؤرخين الأوائل إلى أن القمر الجديد هو الأقرب إلى الاعتدال الربيعي الذي يبدأ في مطلع السنة (والذي إذا فُسر بشكل صحيح سيضع دائماً القمر الكامل والفصح بعد الاعتدال). لا يستطيع المرء الحفاظ على الانسجام مع شهادات فيلو وجوزيفوس ، والتمسك بأول قمر جديد بعد الاعتدال في حساب السنة الجديدة.
(٣) يشير الكتاب المقدس إلى أن الشمس والقمر والنجوم ستستخدم في ضبط الوقت. (تكوين ١:١٤-١٦)
(٣ أ) عند حساب السنة الجديدة من قبل القمر الجديد الأول بعد الاعتدال الربيعي ، هل تم أخذ الثلاثة بعين الاعتبار (الشمس والقمر والنجوم)؟
لا. شهادة يوسيفوس كيف أن النجوم (أي برج الحمل) تزامنت مع الفصح في القرن الأول يجب أن يتم تجاهلها للتشبث بهذه الطريقة في الحساب.
(٣ ب) عند حساب السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي ، هل تؤخذ الثلاثة بعين الاعتبار (الشمس والقمر والنجوم)؟
نعم فعلا. تتوافق هذه الطريقة مع شهادة جوزيفوس حول كيفية تزامن النجوم (أي برج الحمل) مع عيد الفصح في القرن الأول.
ملاحظة: على الرغم من أن تقدم الشمس عبر خط الاستواء السماوي قد تغير فيما يتعلق بالنجوم منذ أيام جوزيفوس ، لا يزال بإمكاننا استخدام النجوم لنؤكد بداية السنة. في حين أنه قد يكون من الممكن في فترة نادرة أن تصل الشمس إلى برج الحمل في عيد الفصح ، فإن الشمس غالباً ما تكون في برج الحوت في عيد الفصح. اليوم ، الشمس ستكون دائما في برج الحوت عندما يحدث الاعتدال الربيعي ، وفي برج العذراء عندما يحدث الاعتدال الخريفي.
استنتاج:
استحضار السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي متناسق مع الكتاب المقدس ، من حيث أنه يأخذه في الحسبان ، وهو في انسجام مع الشهادة التاريخية لكيفية تزامن النجوم (أي كوكبة برج الحمل) مع عيد الفصح في أول مئة عام.
(٤) وفقا للدورة الميتونية ، هناك سبع سنوات منسدة في غضون ١٩ سنة: ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩
(٤ أ) هل تتجلى الدورة الميتونية عند حساب السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي؟
نعم فعلا. هذا دليل على تصميم خالقنا الرائع. لا يثبت إنشاء دورة ميتونية أي طريقة خاصة للحساب ، ولكن يستحق الدراسة ، لأنه يوضح لنا أين نحن في المخطط الكبير للسنوات المنسدة. (راجع مخطط الدورة الميتونية.)
(٥) سيكون هناك مجموع خسوف القمر الكلي (وغالبا ما يطلق عليه "الأقمار الدموية") في عام ٢٠١٤ واثنين من إجمالي خسوف القمر في عام ٢٠١٥ (٤ في المجموع ؛ "خماسي"). هل يمكن أن يكون هذا الحدوث النادر مؤشرا لافتا من يهوه إلى الطريقة الصحيحة لتحديد السنة الجديدة؟
ونظراً للأهمية العظمى التي يضعها الكتاب المقدس على الأجرام السماوية ، ليس من غير المعقول أن نستنتج أن هذا الكسوف هو في الواقع علامة إلهية ، وأن تزامنه مع الأعياد السنوية ليس عشوائيا.
"يحصي عدد الكواكب. يدعو كلها بأسماء. عظيم هو ربنا وعظيم القوة. لفهمه لا إحصاء." (مزامير ١٤٧: ٤ -٥)
" إرفعوا إلى العلاء عيونكم وانظروا من خلق هذه. من الذي يخرج بعدد جندها يدعو كلها بأسماء. لكثرة القوة وكونه شديد القدرة لا يفقد أحد" (إشعياء ٢٦:٤٠)
(٥ أ) هل يتزامن الكسوف مع اليوم الأول من عيد الفطير واليوم الأول من عيد المظال في كل من السنين عندما نحسب السنة الجديدة بأول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي؟
لا. سوف يتزامن هذا فقط مع الأعياد في عام ٢٠١٤. سوف تقع الأعياد في عام ٢٠١٥ بعد شهر واحد من الكسوف.
(٥ ب) هل يتطابق هذا الكسوف مع اليوم الأول من عيد الفطير واليوم الأول من عيد المظال ، في كلتا الحالتين ، عند حساب السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي؟
نعم فعلا. وسوف تتزامن مع الأعياد في كلتا السنتين (٢٠١٤ و ٢٠١٥).
استنتاج:
سيكون من غير المسؤول لمخلصى يهوه أن يتجاهلوا اللافتات التي تحدث في السماء في هذه الأيام الأخيرة. إنها يد يهوه التي تدعم وتنسق كل شيء في الخلق. في هذه اللحظات الختامية ، يجب على المؤمنين بيهوه أن يكونوا مدركين بشكل خاص ومتفهمين لكل ما يحدث في السماء.
وأعطي عجائب في السماء من فوق وآيات على الأرض من أسفل دما ونارا وبخار دخان. تتحول الشمس إلى ظلمة والقمر إلى دم قبل أن يجيء يوم يهوه العظيم الشهير. (أعمال الرسل ٢: ١٩ -٢٠)
ملاحظة: ليس المقصود بالضرورة أن يكون هذا دليلاً لصالح استخدام أقرب قمر جديد إلى طريقة الاعتدال الربيعي لحساب ، حيث كانت هناك رباعي من خسوف القمر في الماضي القريب (على سبيل المثال ١٩٦٧-١٩٦٨) التي لم تكن مصطفة مع الأعياد باستخدام هذا الحساب. ومع ذلك ، فمن المثير للاهتمام ملاحظة هذه الظاهرة.
|
يؤمن WLC ، استنادًا إلى تفويض خروج ٢٢:٣٤ ، بأن السنة القمرية الجديدة يحسبها القمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي. التعليق التاريخي على المسألة فقط يدعم ما تم استخلاصه من الكتاب المقدس وحده.
|
(١) سؤال / اعتراض: إذا كان القمر الجديد أقرب إلى الاعتدال الربيعي هو منارة حقيقية للسنة الجديدة ، كيف يمكننا أن نعرف مسبقا أي قمر جديد سيكون الأقرب؟ كيف أمكن لإسرائيل القديمة أن تعرف هذا؟
الإجابة: هذه أسئلة جيدة جدًا. ليس هناك شك في أن الإسرائيليين المؤمنين كان يجب أن يكونوا على علم مسبق بوقت طويل عند حفظ عيد الفصح. في السنوات التي كان فيها الفصح يقترب جداً من الاعتدال الربيعي (على سبيل المثال في اليوم التالي) ، كان على الإسرائيليين الذين يعيشون خارج أوروشليم أن يبدأوا رحلتهم حتى قبل أن يحدث الاعتدال. ليس من الواضح في هذا الوقت كيف كان الإسرائيليون قادرين على التوقع عندما يحدث الاعتدال الربيعي بالنسبة للأقمار الجديدة ء حتى يتمكنوا من الإعلان بشكل مؤكد بداية العام. شيء واحد مؤكد ، على الرغم من: أن الإسرائيليين القدماء كان لديهم فهم لا يصدق للسماوات. نحن ، اليوم ، مع كل التكنولوجيا المتاحة ، من المرجح أن نقترب فقط مما كان يمكن أن يكون معروفًا لدى الإسرائيليين العاديين.
جهلنا ، اليوم ، دليل على فقدان المعرفة التي تأتي من خلال التمرد والعصيان. عجزنا عن فهم أمور السماوات كما فعل القدماء لا ينفي بأي حال من الأحوال الدليل الساحق على أنه القمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي هو الذي يفتتح السنة الكتابية.
ربما ، لقد أحصوا ببساطة ١٨٠ يومًا ٢ من الاعتدال الخريفي [الاعتدال الخريفي] لتحديد ما إذا كان الاعتدال الربيعي سيحدث تقريبًا ، ثم يتم حسابه عند وقوع الأقمار الجديدة بالنسبة إلى ذلك. على سبيل المثال ، إذا حدث الاعتدال الخريفي في اليوم الأول من عيد المظال (في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري السابع) ، كان بإمكانهم بعد ذلك التوصل إلى المعادلة التالية:
ملاحظة: بمجرد تحديد الوضع الحالي في نمط ١٩ سنة (الدورة الميتونية) بشكل مؤكد ، يمكن معرفة عدد الأشهر في السنوات المستقبلية (وبالتالي الشهر الأول من كل عام) مسبقًا.
إن القيام بالرياضيات بهذه الطريقة لا يمكن أن يفسر بالتأكيد قدرتهم على توقع بداية العام بدقة عندما يقع الاعتدال الربيعي قريباً من القمر الكامل في منتصف الشهر القمري ، ولكن مرة أخرى ، كانت معرفتهم بالسماء متفوقة بشكل لا يمكن دحضه. بالنسبة لنا. يجدر التأكيد على أن عدم قدرتنا على فهم أمور السماوات كما فعل القدماء لا ينفي بأي حال من الأحوال الدليل الساحق على أنه القمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي الذي يفتتح السنة الكتابية.
(٢) سؤال / اعتراض: يذكر فيلو أن "بداية" الاعتدال الربيعي هو أول شهر في السنة. هل هذا لا يشير إلى أنه القمر الجديد بعد الاعتدال الربيعي الذي يفتتح السنة؟
"يضع موسى بداية الاعتدال الربيعي في الشهر الأول من السنة ، وهو ينسب السبب الرئيسي ، وليس كما يفعل بعض الأشخاص بالدورات السنوية فيما يتعلق بالوقت ، بل إلى النعم وجمال الطبيعة التي وبناءً على ذلك ، وفي هذا الشهر ، وفي حوالي اليوم الرابع عشر من الشهر ، عندما يكون دوي القمر على وشك أن يصبح كاملا ، يتم الاحتفال بالفصح. ". (Philo، On The Life of Moses II، Section XLI (222-224)، http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book25.html)
الإجابة: هذا سؤال ممتاز. (WLC في الأصل أساء تفسير هذا التعليق بنفس الطريقة.) للوهلة الأولى ، يبدو أن فيلو يقول أن الشهر القمري الأول من السنة يبدأ مع الاعتدال الربيعي. فيلو ، هنا ، لا يمكن أن يشير إلى الشهور القمرية ، مع ذلك ؛ لا تهتم الدورة القمرية بوقت حدوث الاعتدال ، وبالتالي لا يصطف القمر الجديد باستمرار مع الاعتدال الربيعي. فيلو ، هنا ، يشير على ما يبدو إلى الشهور الشمسية ، وليس الأشهر القمرية. يتم تحديد شهر الشمس بواسطة موقع الشمس في البروج. يبدأ الشهر الشمسي الأول بالاعتدال الربيعي. في يوم فيلو ، كان أول شهر شمسي في برج الحمل (كما لاحظه جوزيفوس) ، يليه برج الثور ، الجوزاء ، الخ. يبدأ الشهر الشمسي الأول من كل سنة شمسية بالاعتدال الربيعي.
في وقت لاحق في هذا المقطع ، يتابع فيلو قوله "في هذا الشهر ، حول اليوم الرابع عشر من الشهر ، ... يحتفل بعيد الفصح". هنا يشير فيلو بوضوح إلى الشهر القمري الأول. عندما نراها معا ، نرى أن فيلو يعيد تأكيد ما تعلمناه سابقا من جوزيفوس: لقد حُفظ عيد الفصح (وهو اليوم الرابع عشر من الشهر القمري الأول) في الشهر الشمسي الأول (عندما كانت الشمس في برج الحمل). هذا البيان لا يقول شيئا عن حساب السنة الجديدة بالقمر الجديد الأول بعد الاعتدال الربيعي.
(٣) سؤال / اعتراض: فيلو ينص على أن الأشهر تحسب "من الاعتدال الربيعي". هل هذا لا يشير إلى أنه القمر الجديد بعد الاعتدال الربيعي الذي يفتتح السنة؟
"(الكتاب المقدس) يعتقد أنه من المناسب حساب دورة الأشهر من الاعتدال الربيعي. وعلاوة على ذلك ، يقال (هذا الشهر) أن يكون" الأول "و" البداية "بالترادف ، لأن هذه (الشروط) يتم شرحها بعضها البعض لأنه يقال أنه الأول من حيث الترتيب والسلطة ؛ وبالمثل ، فإن الوقت الذي يبدأ من الاعتدال الربيعي يظهر أيضًا (كما) بداية في الترتيب وفي السلطة ، بنفس الطريقة (هي البداية من المخلوقات الحية ، وهكذا أعطى هؤلاء الذين تعلموا في علم الفلك هذا الاسم إلى الوقت المذكور ، لأنهم يطلقون على رام رأس البروج حيث تظهر الشمس لإظهار الاعتدال الربيعي. (Philo، Supplement II، Questions and Exodus، Exodus، Translate by Ralph Marcus، Ph.D.، Harvard University Press، Cambridge، MA :، 1953، pp. 2-3.)
الإجابة: هنا ، مرة أخرى ، لا يشير فيلو إلى دورة الشهور القمرية ، بل إلى دورة الأشهر الشمسية ، التي نناقشها في "السؤال / الاعتراض" السابق ، تبدأ في الاعتدال الربيعي. يوجد دليل آخر على ذلك لاحقًا في هذا المقطع ، عندما يشير فيلو إلى برج الحمل ، الذي كان في القرن الأول ، أول شهر من السنة الشمسية. مرة أخرى ، هذا البيان لا يقول شيئا عن حساب السنة الجديدة بأول قمر جديد بعد الاعتدال الربيعي.
(٤) سؤال / اعتراض: إن قبول السنة الجديدة بالقمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي لن يسمح بالوقت الكافي ليصبح الشعير ناضجًا ("أبيب") قبل يوم الفاكهة الأولى.
الإجابة: يمكن أن يقال الكثير عن هذه النقطة ، لكننا لا نحتاج إلى إنفاق قدر كبير من الوقت لمعالجة هذه المسألة من أجل كشف المغالطة. نحتاج فقط أن ننظر إلى ما يقوله الكتاب المقدس عن "أبيب" وموسم الفاكهة الأولى.
"فالكتان والشعير ضربا . لأن الشعير كان مسبلا والكتان مبزرا ." (خروج ٣١:٩)
"اليوم أنتم خارجون في شهر أبيب ." (خروج ٤:١٣)
" تحفظ عيد الفطير . تأكل فطيرا سبعة أيام كما أمرتك في وقت شهر أبيب . لأنه فيه خرجت من مصر . ولا يظهروا أمامي فارغين ." (خروج ١٥:٢٣)
"تحفظ عيد الفطير . سبعة أيام تأكل فطيرا كما أمرتك في وقت شهر أبيب . لأنك في شهر أبيب خرجت من مصر ." (خروج ١٨:٣٤)
"وإن قرّبت تقدمة باكورات ليهوه ففريكا مشويا بالنار جريشا سويقا تقرّب تقدمة باكوراتك." (لاويين ١٤:٢)
"إحفظ شهر أبيب واعمل فصحا ليهوه إلهك لأنه في شهر أبيب أخرجك يهوه إلهك من مصر ليلا." (تثنية ١:١٦)
طبقًا للمعجم العبري لـ Brown-Driver-Briggs ، يعني Abib ببساطة: "(1) الشعير الجديدة ؛ (2) تخضير المحصول ، من زراعة الأخضر أبيب ، شهر الخروج والفصح. ". جذر أبيب هو # H3 القوي ، والذي يعني "نضارة ، أخضر طازج ، براعم خضراء ، أو خضرة". (قاموس عبري Brown-Driver-Briggs)
لا تعني كلمة أبيب "ناضجة" ، ولا تعني ١٦ يومًا ٣ من أن تكون ناضجة. يعني ببساطة الشباب أو الأخضر. هذا ، في الحقيقة ، هو جوهر الموضوع. عندما سجل موسى حالة أبيب من الشعير (خروج ٩: ٣١) ، كان يقول ببساطة أن الشعير قد نما. كانت خضراء ومتنامية. هذا هو السبب في أنها دمرت ، في حين أن القمح (التي لم تنبت بعد) لم تكن (سفر الخروج ٣٢:٩). عندما يشير الكتاب المقدس إلى "شهر أبيب" ، فإنه يشير ببساطة إلى الشهر الذي تنضج فيه المحاصيل ، أو تبدأ في النضج.
النقطة المهمة الثانية التي نحتاج إلى معالجتها هي تعليمات يهوه فيما يتعلق بموسم الفاكهة الأولى.
كلم يهوه موسى قائلا. كلم بني إسرائيل وقل لهم. متى جئتم إلى الأرض التي أنا أعطيكم وحصدتم حصيدها تاتون بحزمة أول حصيدكم إلى الكاهن. فيردد الحزمة أمام يهوه للرضا عنكم. في غد السبت يرددها الكاهن. وتعملون يوم ترديدكم الحزمة خروفا صحيحا حوليّا محرقة ليهوه. وتقدمته عشرين من دقيق ملتوت بزيت وقودا ليهوه رائحة سرور. وسكيبه ربع الهين من خمر. وخبزا وفريكا وسويقا لا تأكلوا إلى هذا اليوم عينه إلى أن تأتوا بقربان إلهكم فريضة دهرية في أجيالكم في جميع مساكنكم. (لاويين ٢٣: ٩ -١٤)
ببساطة ، لا يوجد ذكر هنا للشعير "الناضجة". الأمر ببساطة هو إحضار مجموعة من الثمار الأولى إلى الكاهن ليتمدد في اليوم المعين ، وليس للأكل من الحقول.
وبوصفنا طلاب الكتاب المقدس باحثين عن الحق، لا يمكننا تجاهل ثقل الأدلة الذي يحدد القمر الجديد الأقرب إلى الاعتدال الربيعي كبداية السنة لصالح التقليد اليهودي الكارايت ، وفهم مفترض للمحاصيل النضرة في فلسطين القديمة .
(٥) سؤال / اعتراض: لقد علمت دائماً أنه لا يمكن إعلان السنة الجديدة حتى نضج الشعير بالكاد. لماذا لا تؤخذ نضارة الشعير بعين الاعتبار؟
الإجابة: هناك العديد من القضايا التي لا يمكن التغلب عليها مع افتراض أن رأس السنة الجديدة يدور فقط حول نضج الشعير الفلسطيني:
١ يسجل خروج ٩: ٣١ أن الشعير والكتان يقتربان من النضج عندما دمرهما طاعون البَرَد. من خلال هذا ، نعلم أنه كان فصل الربيع ، أو يقترب من فصل الربيع.
٢ هناك ما يقرب من ١٨٠ يوما بين الاعتدال الخريفي والاعتدال الربيعي.
٣ كان الحصيد الأول يقام في اليوم السادس عشر من الشهر الأول ، بعد يوم السبت من عيد الفطير. (انظر لاويين ٢٣: ٩-١١).