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성경적 달력: 새해를 정하는 방법

WLC는 출애굽기 34:22 명령에 기초하여 성경적 새해가 춘분점에 가장 가까운 월삭에 의해 계산된다고 믿는다.

 

(1) 성경은 새해에 관하여 무엇이라고 말하는가?

출애굽기 12장에서, 야후와께서 모세에게 지시하신다:

“이 달이 너희에게 달들의 시작이 될지니, 곧 그것이 너희에게 한 해의 첫 달이 될지니라.” (출애굽기 12:2)

문장 안에서, 우리는 이것이 봄 중이거나 봄에 가까웠다는 것을 안다. 그러나 어떻게 모세가 향후의 연도들에서 “첫 달”을 정할 것이었는가? 봄이 언제 시작하는지를 그는 어떻게 알 것이었는가? 그는 새해를 보리가 여무는 상황을 보고 알 것이었는가? 아니면 그는 하늘들을 조사하여 알 것이었는가? 창세기에 그 답이 있다:

“그리고 엘로힘께서 이르시되, ‘하늘의 궁창에 광체들이 있어서 밤에서 낮을 나누고 또 그것들은 징표들과 정한 때들과 날들과 해()을 나타내라. 또 그것들은 하늘의 궁창에서 빛이 되어 땅 위에 빛을 주라.’ 하시니 그대로 되니라.” (창세기 1:14-15 ISR2)

창세기 1:14은 하늘 천체들이 “표적들과 정한 때들과 날들과해()들”을 위한 것이어야 한다고 분명한 언어로 말한다.

“그리고 엘로힘께서 말씀하셨다. ‘밤으로부터 낮을 나누기 위해 빛이 하늘들의 창공에 있기 위해 나오라. 그리고 그것들로 징조들과 정한 때들과 날들과 해(年)들을 위한 것이 되게 하라 . . . “ (창세기 1:14 ISR)

 

이 구절에서 작물의 발육 상황에 대한 언급은 없다. 성경 어디에도 그 해의 시작이 보리를 조사함으로써 결정되어야 한다고 말하는 구절은 없다. 반박의 여지 없이, 성경에서는 하늘 천체들이 해(年)들을 결정할 것이라고 선포하고 있는데도, 보리가 익는 것에 따라 새해를 결정한다고 주장하는 것은 야후와의 말씀에 더하는 것이 된다.

너희는 내가 너희에게 명령하는 말에 더하거나 빼지 말고, 내가 너희에게 명령하는 야후와 너희 엘로힘의 명령들을 지키라. (신명기 4:2)

내가 너희에게 명령하는 것은 무엇이든지 그것을 지켜 행하고 너는 거기에 더하거나 빼지 말지니라. (신명기 12:32)

엘로아의 모든 말씀은 순수하며 그분은 자신을 신뢰하는 자들에게 방패가 되시느니라. 너는 그분의 말씀들에 더하지 말라. 그분께서 너를 책망하실 터인즉 네가 거짓말쟁이로 드러날까 염려하노라. (잠언 30: 5-6)

팔레스타인의 보리가 익은 것이 새해를 위한 지침이 된다고 일반적인 전통으로 가르쳐지고 있지만, 이것은 성경에서 단 한 구절에 의해서도 지지되지 않는다. (추정되는 “보리 법칙”이 새해를 올바르게 결정할 수 없는 더 많은 이유가 “‘모세의 보리 수확 법칙’을 사용하는 심각한 주제들”이라는 제목의 글에서 다루어진다.)

이제 우리는 하늘 천체들이 해(年)들을 결정해야 한다는 것을 확실히 정립했다. 문제는 “하늘에서 어떤 일이 발생하면 그것이 우리들로 겨울이 끝났으며 새해가 시작될 수 있다는 것을 알게 하는가?” 이다. 매우 중요한 단서가 출애굽기 34장에서 발견된다.

“너는 칠칠절 곧 밀 수확의 첫 열매 명절을 지키고 한 해가 끝날 때[H8622]에 수장절을 지킬지니라.” (출애굽기 34:22)

이제, 여기서 “끝”이라고 번역된 히브리 단어를 조사해보자.

H8622 (tekufah) – “돌아오다, 시간이나 공간의 회전, 도는 것, 회전” (Brown-Driver-Briggs히브리어 사전)

킹제임스 버전에서는 즉시로 뚜렷하게 보이지는 않지만, “끝” [스트롱스 H8622] 으로 번역된 그 단어는 그 해(年)의중간에 있는 추분점을 말한다. 이것은 “장막절”과 “초막절”이라고도 불리는 수장절이그 해() 끝이 아닌 중간에 있는 일곱째 달, (레위기 23:34) 가을에 발생한다는 사실에 의해 확증된다.

Judaica백과는 이 해석에 동의한다.

“언급한 대로, 유대인의 네 시즌들은 tekufot [tekufah의 복수형; H8622]로 불린다. 더 정확하게는, 그것은 각 네 시즌들의 시작이다 – 일반적인 관점에서 시작을 의미하는 - 그것은 tekufah(문자 그대로 קוף 로부터의 "회전", “돌면서 가는” נקף와 관련 있음)라 이름한다. 춘분점에 있는 평균 태양을 나타내는 닛산월의 tekufah, 여름의 하지점에서 그것을 나타내는 타무즈의 그것, 가을의 추분점에 티쉬리의 그것, 그리고 겨울의 동지점에 테벳의 그것.” (Judaica백과, 기사 “달력”, 356쪽)

아래의 번역은 출애굽기 34:22에 대한 더 정확한 번역을 제공한다.

“그리고 너는 칠칠절 곧 밀 수확의 시작, 그리고그 해의 중간에 수장절을 지킬지니라.” (출애굽기 34:22,Brenton's English Septuagint)

“그리고 너희 자신을 위해 칠칠절을 지키고,그 해의 순환(revolution) 수장절을 지키라.” (출애굽기 34:22, YLT)

“그리고 너희는 밀 수확의 첫 열매의 칠칠절을 지키고,그 해가 돌아올 때(the turn) 수장절을 지키라.” (출애굽기 34:22, Darby)

그러므로, 우리는 다음과 같이 정리할 수 있다:

  1. 수장절은 일곱째 달에 있는 가을 추수 쯤에 발생한다 (레위기 23:34)

  2. 수장절은 그 해의 중간에 있는 추분점과 관련이 있다.

위의 내용에 기초하여 그 해의 시작은 추분점에서 약 6개월 전과 후에 발생하는 춘분점과 관련이 있다고 결론 내리는 것만이 논리적이다.만약가을 절기들이 그 해의 중간에 있는 추분점과 관련이 있다면,봄 절기들은 반드시 그 해의 시작에 있는 봄의 분점과 관련이 있어야 한다.

여기서 수장절이 추분점과직접적으로관련이 있다는 것에 주목하는 것이 매우 중요하다. 그러므로, 성경의 명령을 온전히 지키기 위해서, 수장절은 반드시 추분점이나 추분점에 매우 가까운 시점에 지켜져야 한다.

(1a) 이것이 춘분점 후의 첫 월삭에 의해 새해를 정하는 것과 일치하나요?

아닙니다.항상 그렇지는 않습니다. 때때로, 이 방법을 사용할 때, 수장절은 추분점이나 또는 추분점과 매우 가까운 시점에 열릴 것입니다. 그러나 때때로, 수장절이 추분점 후 5주 뒤에 발생할 것입니다! (만약 이 방법이 사용되었더라면, 2015년에 이런 경우가 실제로 있었을 것입니다.)

(1b) 이것이 춘분점과 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정하는 방법과 일치하나요?

그렇습니다.항상 그렇습니다. 이 방법을 사용하면, 수장절이언제나 추분점이나 또는 추분점에 가까운 시점에 발생합니다. 가장 빠른 그 절기는 추분점 전 약 7-10일에 발생합니다. 가장 늦은 그 절기는 추분점 후 약 3주 후에 발생합니다. (이것은 실제로 자유롭게 산정한 것입니다. 이 방법을 사용할 때, 우리는 그 절기가 추분점 후 3주 뒤에 발생한 실제의 경우를 발견한 적이 없습니다.)

결론:

새해를 정하는 적당한 방법을 위해 성경에 제시된 유일하고 명확한 기준점은 추분점입니다. 출애굽기 34:22은 월령으로 일곱째 달에 있는 수장절은 추분점인tekufah에 열려야 한다고 말합니다.언제나 춘분점 후 첫 월삭에 의해 새해를 정하는 방법을 사용한다면 이 명령을 계속 지키는 것이 가능하지 않습니다.   그러나, 만약 우리가 춘분점에 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정한다면, 이 성경의 명령이 계속 충족될 것입니다. 그러나 여기에서 끝이 아닙니다…

(2) 1세기의 역사학자들이 새해에 관해 우리에게 무엇을 말해주나요?

우리 구주께서 이 땅에서 사역하시는 동안과 그 전후에 살았던 헬레니즘의 유대인 철학자 필로는 1세기의 성경적 날짜 계산법에 관련된 많은 것들을 기록했습니다. 아래의 인용문에서, 필로는 무교절이 춘분점에 묶여 있으며 수장절이 추분점에 묶여 있다고 말합니다.

“그가 봄철과 그것의 분점에 지어준 이름의 첫 시즌에,그가 무교절이라고 불리는 것이 칠일 동안 지켜지도록 제정하셨고, 그가 선포한 그 모든 것이 그들에게 부과된 의식들로서 동등하게 존귀히 여겨져야 했다. 그가 월삭에서처럼 매일 10개의 희생 제사를 드리라고 명령했다. 속죄제와는 별도로 총 번제물의 양이 칠십이 될 것이었다. 그는그 절기의 칠일이 일곱째 달에 있는 분점과 동일한 관계가 있다고 여겼다. 그 월삭이 그 달에 그리한 것과 같다.” (필로,Special Laws I (181-182) [Colson's Translation]) [주목: 여기에서 필로는 가을의 분점이 일곱째 달에 발생한다고 말한다. 성경이 나타내는 것과 같다. 출34:22]

“일곱까지 그가 많은 날 동안 연장한 그 중요한 절기들은, 각각 칠일 동안 지속되며 두 분점을 위한 두 절기로서, 첫째 것은 씨를 뿌렸던 작물들이 여물었음을 기념하기 위해 봄에 있고, 둘째 것은 모든 나무의 열매들을 수확하는 가을에 있다…” (필로,The Decalogue (161) [Colson's Translation])

“…그것은 가을의 분점의 때에 유대인들의 일반적인 축제였다. 그것은 그 기간 동안 유대인들이 장막 안에서 지내는 관습이다.” (필로,Flaccus XIV (116) [Yonge's Translation])  [주목: 이 인용문은 “장막절” 또는 “초막절”이라고도 불리는 수장절에 관해 말하고 있다. 그 절기 동안 이스라엘 백성들은 “칠일 동안 초막 안에 거할” 것이었다. 레위기 23:39-42]

플로비스 요세푸스는 다른 각도를 통해 이 주제에 대한 우리의 이해를 확정해줌으로써 더 많은 빛을 비춰준다. 요세푸스는 유월절의 때에 별들과 관계되는 태양의 위치에 관해 언급한다.

“우리가 닛산월이라고 부르며, 또한 우리의 연도의 시작인 산티쿠스의 달에,태양이 양자리에 있는,월령으로14일에, (이 달에 우리가 애굽인들의 속박으로부터 구원 받았기에) 우리는 매해 그 희생물을 죽여야 한다고 율법이 제정하였다. 그 희생물은 내가 전에 여러분들에게 말했던 것으로 우리가 애굽에서 나올 때에 죽였던 것이다. 그것은유월절이라 불린다…” (플로비스 요세푸스,유대인의 고대사, 제 3권, 10장, 5단락,http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)

요세푸스에 의한 이 흥미로운 인용 글을 언급하기 전에,우리가 다음 글을 이해하는 것이 필수적이다: 별들과 관련된 천구의 적도는 요세푸스의 시대에 있었던 것과 같은 것이 아니다. 1세기에, 춘분점은 태양이 양자리(Ram)에 들어가고 있을 때와 같이 발생했을 것이다. 그러나, 오늘날 그 분점은 물고기자리에서 발생한다.

 vernal equinox, 31 AD

위에: 분점, 서기 31년 – 양자리가 그 분점에 이어지는 태양과 가까운 진로에 있다는 것에 주목하세요.

위에: 분점, 서기 2013년 – 오늘날의 양자리는 더 이상 그 분점에 이어지는 태양과 가까운 진로에 있지 않습니다.

우리가 오늘날, 1세기에 그 해의 시작을 결정하기 위해 사용했던 것과 같은 별자리를 사용할 수 없다고 할지라도, 우리는 그 분점과 관련되어 새해가 결정되었었던 분명한 각도를 이용하여 결정할 수 있습니다.

요세푸스의 인용문을 다시 봅시다:

“우리가 닛산월이라고 부르며, 또한 우리의 연도의 시작인 산티쿠스의 달에,태양이 양자리에 있는,월령으로14일에, (이 달에 우리가 애굽인들의 속박으로부터 구원 받았기에) 우리는 매해 그 희생물을 죽여야 한다고 율법이 제정하였다. 그 희생물은 내가 전에 여러분들에게 말했던 것으로 우리가 애굽에서 나올 때에 죽였던 것이다. 그것은유월절이라 불린다…”(플로비스 요세푸스,유대인의 고대사, 제 3권, 10장, 5단락,http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)

여기에서, 요세푸스는 명확하게 유월절이, 태양이 양자리에 있을 때 지켜졌다고 말합니다.

(2a)요세푸스의 증거는 그 해의 시작으로서 춘분점 에 첫 월삭을 정하는 방법에 언제나 일치하나요?

아닙니다. 만약, 1세기에, 그들이 춘분점 의 첫 월삭이 언제나 새해의 시작이었다고 주장했었다면, 유월절은 때때로 태양이 황소자리에 있을 때 지켜졌을 것입니다. (양자리에서 한참 지나서죠). 때때로, 이 방법은 유월절이 양자리에서 발생케 했을 것이고, 때때로 그렇지 않았을 것입니다.

31 AD - Sun in Taurus  

위에: 서기 31년 – 그 해의 시작으로서 춘분점 후의 첫 월삭으로 계산하는 방법은 유월절 (그 월령의 14일)이 황소자리에 있을 때 발생케 했을 것입니다. 양자리를 훨씬 지나서죠. 이것은 유월절에 태양이 양자리에 (1세기 기준) 있어야 한다는 요세푸스의 증언과 일치하지 않습니다. (주목: 태양 바로 밑에 있는 그 반투명의 천체는 달이 아닙니다; 그것은 천문 소프트웨어에 의해 실행된 태양의 섬광입니다.


(2b)그 해의 시작으로서 춘분점과 가장 가까운 월삭으로 계산하면 요세푸스의 증언과 일관성이 있나요?

그렇습니다. 만약, 1세기에, 그 해의 시작으로서 춘분점과 가장 가까운 월삭으로 계산하면, 유월절은 양자리에 근접한 곳에서 변함없이 발생할 것이었습니다. 이 방법을 사용하는 것이 요세푸스의 증언과 훨씬 더 일관성을 갖게 됩니다.

31 AD - Sun in Aries

위에: 서기 31년 – 그 해의 시작으로서 춘분점과 가장 가까운 월삭으로 계산하면 유월절 (그 월령의 14일)이 양자리에서 발생하게 될 것이었습니다. 요세푸스의 증언과 일치하게 됩니다.

이제 유세비우스의 교회사에 있는 놀라운 문장을 조사해봅시다. 유세비우스는 서기 260년부터 340년까지 살았던 로마의 역사학자입니다. 다음 문장에서, 그는파스칼 (유월절)축제에 대한 아나톨리우스의 규범들로부터 인용합니다.

“이것은 우리 자신의 의견이 아닙니다. 이것은 고대 유대인들, 심지어 그리스도 이전 사람들에게 알려졌던 것이며, 그들에 의해 주의 깊이 지켜지던 것입니다. 이것들을필로,요세푸스, 그리고 무새우스가 말한 것들로부터 배울 수 잇습니다. 그들뿐만 아니라 더 많은 고대인들, 두 아가토불리, “주”라고도 불리는 유명한 아리스토불루스, 그는 프톨레마이오스 필라델푸스와 그의 아버지에 의해 거룩한 신성의 히브리어 성경을 위한 70명의 번역자들 중 한 사람으로 선택되었으며 모세의 율법과 왕들에 대한 주석을 쓰기도 하였습니다. 이러한 저자들은 출애굽기에 관련한 질문들을 설명하면서,모두가 똑같이 희생 제사를 첫 달의 중간에 있는 춘분점 후에 드려야 했다고 말합니다. 그러나 이것은 태양이 태양의 첫 구획을 통과할 때 발생하거나, 또는 그것들 중 일부가 황도대의 원을 그릴 때 발생했습니다. 아리스토불루스는 그것이 유월절 절기를 위해 태양 뿐만 아니라 달도 분점 구획을 통과하는 것이 필요하다고 덧붙입니다. 서로 직접적으로 반대되는 두 분점 구획, 즉 춘분과 추분이 있기 때문에, 그리고유월절은 그 달의 14일 저녁에 시작하는 것으로 정해져 있었고,달은 만월의 상태를 보이며 태양과 정반대에 위치할 것이기 때문에,태양은 춘분점 구획에 있을 것이며,달은 추분점 구획에 있을 것이었죠” (유세비우스'교회사, 제7권, 32장,http://www.newadvent.org/fathers/250107.htm)

이 인용 글로부터, 우리는 다음의 사항들을 추론할 수 있습니다:

  1. 유월절은 그 분점 전에 발생할 수 없다:

    “. . . 모두는 똑같이 그 첫 달의 중간에 있는 춘분점 후 유월절 제물들을 드려야 했다.”

  2. 만월 상태가 그 분점 후에 반드시 발생해야 한다:

아리스토불루스는 그것이 유월절 절기를 위해 태양 뿐만 아니라 달도 분점 구획을 통과하는 것이 필요하다고 덧붙입니다. 서로 직접적으로 반대되는 두 분점 구획, 즉 춘분과 추분이 있기 때문에, 그리고유월절은 그 달의 14일 저녁에 시작하는 것으로 정해져 있었고,달은 만월의 상태를 보이며 태양과 정반대에 위치할 것이기 때문에,태양은 춘분점 구획에 있을 것이며,달은 추분점 구획에 있을 것이었죠”

언뜻 보아, 이것들은 완전히 새로운 두 개의 기준처럼 보입니다. 그러나 이러한 인용 글들을 면밀히 조사하면 이것이 실제로 좀 더 정확한 방법이라는 것을 알게 됩니다. 우리가 이미 이 점에 대하여 배워 온 것, 즉 춘분점에 가장 가까운 월삭이 그 해를 시작한다는 것입니다. 여기에서 주된 관심이 만월 상태의 달에 집중되어야 합니다. 그 만월의 달은 변동될 수 없게, 유월절과 무교절의 절기와 묶여 있습니다. 그 보름달은 그 월령의 받침점입니다. 그것이 그 월령 주기의 중간을 표시합니다. 만약 그 보름달 (그 월령 주기의 중간)이 심지어 춘분점 바로 전에 발생한다면, 그 다음 월삭이 실제로 그 분점에 가장 가까운 것이 될 것입니다. 각각의 초하루 사이의 날들의 수를 세는 것은 그리 간단한 것은 아닙니다. 왜냐하면날들(days)이 필연적으로 그 월령 주기의 중간을 정확히 나타내주는 것은 아니기 때문입니다. 즉, 그 월령의 진짜 중간인 보름달이 언제나 그 달의 14일과 일치하는 것이 아니며 또한 그 달의 15일과도 언제나 일치하는 것이 아닙니다. (사실, 그 월령의 16일까지 100%가 되지 않는 경우도 드물게 있습니다. 더 자세한 것은여기를 클릭하세요.) 곧, 만약 우리가 단순히 각 초하루와 그 분점 사이의 날짜를 센다면 우리는 종종 실수하게 될 것이라는 말입니다.유월절(그 월령의 14)과 그 분점 후에 발생하는 보름달 둘 다를 만족시키는 것이 진정한 기준입니다. 아래는 아리스토불루스가 말했을 때 언급하고 있었던 것에 대한 정확한 묘사입니다.

“아리스토불루스는 그것이 유월절 절기를 위해 태양 뿐만 아니라 달도 분점 구획을 통과하는 것이 필요하다고 덧붙입니다. 서로 직접적으로 반대되는 두 분점 구획, 즉 춘분과 추분이 있기 때문에, 그리고유월절은 그 달의 14일 저녁에 시작하는 것으로 정해져 있었고,달은 만월의 상태를 보이며 태양과 정반대에 위치할 것이기 때문에,태양은 춘분점 구획에 있을 것이며,달은 추분점 구획에 있을 것이었죠”

An illustration of what happens at the first full moon after the equinox

위에: 이것은 그 분점 후 첫 보름달에 일어나는 일에 대한 묘사입니다. 녹색 원이 태양과 달의 시계 반대 방향의 진로를 나타냅니다. 태양과 달, 둘 다 빨간 원에 의해 표시된 천구의 적도를 지나간다는 것과 그 “분점 지점”에서 서로 정반대에 위치한다는 것에 주목하세요. 태양은 춘분점에, 달은 추분점에 있습니다. 유세비우스에 따라서, 아리스토불루스가 묘사한 것과 정확하게 일치합니다.

이것이 가장 놀랍습니다! 만약 우리가 유월절과 그 분점 후의 보름달을 올바르게 해석하게 하는 그 춘분점과 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정한다면, 우리는 유세비우스에 의해 기록된 자세한 날짜 계산법들과 조화를 이루게 될 것입니다. 여기에서, 만약 그 분점 의 월삭이 언제나 그 해를 시작한다면 그 춘분점 뒤에 발생하는 그 첫 달의 보름달의 필요성에 관한 아리스토불루스의 언급이 전혀 의미가 없게 됩니다. 만약 춘분점 의 월삭이 언제나 그 해를 시작했다면, 자연스럽게 첫 달의 보름달이 그 분점 후 몇 주 뒤에 발생할 것이기 때문입니다. 아리스토불루스가 이 기준에 대하여 언급할 필요가 있다고 생각했다는 사실이 그 첫 달의 보름달이 종종 춘분점에 가깝게 발생했을 것임을 암시합니다.)

주목: 성경적인 날짜 계산 원칙들에 대한 유세비우스의 언급에 일치하는 것에 더하여, 유월절이 춘분점 후에 언제나 발생한다는 것 역시 매우 논리적임을 확실하게 하며, 이렇게 하는 것은 각각의 태양력 1년 (춘분점에서 춘분점까지) 안에 오직 한번의 유월절만 지켜진다는 것을 보장해줄 것입니다.

(2c) 춘분점의 첫 월삭에 의해 새해를 정하는 방법이 역사적 기록과 일치하나요?

아닙니다. 춘분점의 첫 월삭에 의해 새해를 결정하는 방법은:

(2d) 춘분점에가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정하는 방법이 역사적 기록과 일치하나요?

그렇습니다.보름달과 유월절이 언제나 그 분점 후에 발생하도록 올바르게 해석하게 하는 그 춘분점과 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정하는 방법은 필로, 요세푸스, 유세비우스의 증언과 일치합니다.

결론:

초기 역사학자들의 증언은 그 해를 시작했던 것이,보름달과 유월절이 언제나 그 분점 후에 발생하도록 올바르게 해석했던 그 춘분점과 가장 가까운 월삭이었다는 것을 나타냅니다. 새해를 정하는 방법으로 그 분점 의 첫 월삭을 고수하는 사람은 필로와 요세푸스의 증언들에 조화를 유지할 수 없습니다.

(3)성경은 태양,,별들이 시간 측정을 위해 사용되어야 한다고 가리킵니다. (1:14-16)

(3a) 춘분점의 첫 월삭에 의해 새해를 정할 때,태양과 달과 별들 세 가지 모두가 설명되나요?

아닙니다. 이 방법을 고수하기 위해서는 1세기에 있었던 유월절과 일치하는 별들 (양자리)이 어떻게 일치했는지에 대한 요세푸스의 증언이 무시되어야만 합니다.

(3b) 춘분점과가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정할 때,태양과 달과 별들 세 가지 모두가 설명되나요?

그렇습니다. 이 방법은 1세기의 유월절과 별들 (양자리)이 어떻게 일치했는지에 대한 요세푸스의 증언과 조화를 이룹니다.

주목: 천구의 적도를 지나는 태양의 외관상의 진로가 요세푸스의 시대 이후의 별들과 관련되어 변경되었다 할지라도, 우리는 여전히 그 해의 시작을 확정하기 위한 이해를 위해 그 별들을 이용할 수 있습니다. 그 태양이 유월절까지 양자리에 도달하는 것이 가능한 것이 드문 경우이며, 그 태양은 유월절에 거의 대부분 물소자리에 있게 될 것입니다. 오늘날, 태양은 춘분점이 발생하는 물소자리와 추분점이 발생하는 처녀자리에 언제나 위치할 것입니다.

결론:

춘분점에 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정하는 것은 성경과 일치하며, 그 안에서 1세기의 유월절과 별들 (양자리)이 어떻게 일치했는지에 대한 역사적 증언과 조화를 이루며 설명이 됩니다.

(4) 메톤 주기에 따라, 19년 주기 안에 일곱 번의 윤년이 있습니다: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

(4a) 메톤 주기가 춘분점과 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정하는 방법을 증명하나요?

그렇습니다. 이것은 우리의 창조주의 놀라운 설계에 대한 증거입니다. 메톤 주기의 제정은 어떤 다른 계산 방법을 입증하는 것이 아니라, 그것이 우리에게 우리가 윤년의 큰 도표 중에 어디에 있는지 보여줌으로 연구할 가치가 있습니다. (참조Metonic Cycle Chart.)

(5) 2014년에(종종 “블러드 문”이라고 불리는)두 개의 개기 월식과 2015(4; “테드라드”)에 두 개의 개기 월식이 발생할 것입니다.이런 매우 드문 현상이 새해를 결정하는 올바른 방법이라고 야후와의 신실한 자들에게 가리키는 징표가 될 수 있나요?

성경이 하늘의 천체들에 부여한 엄청난 중요성을 고려할 때, 이러한 월식들이 사실 상 신성의 표식이며, 연간 절기들과 일치함이 임의적인 것이 아니라고 결론 짓는 것이 비합리적이지 않습니다.

“그분께서 별들의 수를 정하시고, 그 모든 별들에게 이름들을 주시도다. 우리 주는 위대하시고 권능이 크시며, 그분의 명철은 무한하시도다.” (시편 147:4-5, ISR)

“너희 눈을 높이 들고 보라. 누가 이것들을 창조하였는가? 그분께서 수효대로 그것들의 군대를 이끌어 내시고, 그분의 능력의 위대함과 그분의 권능의 강함으로 그것들 모두를 이름대로 부르시나니 하나도 빠지지 아니하느니라.” (사 40:26, ISR)

(5a) 이러한 식들(eclipses)이 춘분점 의 첫 월삭에 의해 새해를 정하는 두 연도에서 무교절의 첫 날과 장막절 첫 날과 일치할 것입니까?

아닙니다. 그것들은 오직 2014년의 그 절기들과만 일치할 것입니다. 2015년의 그 절기들은 그 식들보다 한 달 뒤에 해당될 것입니다.

(5b) 이러한 식들이 춘분점과 가장 가까운 월삭에 의해 새해를 정할 때 두 연도에서 무교절의 첫 날과 장막절의 첫 날과 일치할 것입니까?

그렇습니다. 그것들은 두 연도(2014 & 2015)에서 그 절기들과 일치할 것입니다.

결론:

이 마지막 시대에 있는, 하늘들에서 발생하는 그 징표들을 야후와의 신실한 자들이 무시한다는 것은 무책임한 일이 될 것입니다. 우주에 있는 모든 것을 지탱하시고 지휘하시는 것은 야후와의 손입니다. 세상이 마쳐지는 이 때에, 야후와의 신실한 자들은 하늘들에서 일어나는 모든 것을 특별히 마음에 두고 관찰해야 합니다.

사도행전 2:19-20또 내가 위로 하늘에서는 이적들을 보이며, 아래로 땅에서는 표적들을 보이리니, 곧 피와 불과 연기로다. 저 크고 주목할 만한 주의 날이 이르기 전에, 해가 변하여 어둠이 되고, 달이 변하여 피가 되려니와. (사도행전 2:19-20)

주목: 이것이 춘분점에 가장 가까운 방법을 사용하기 위한 호의적인 증거를 얻기 위해 필요하지는 않습니다. 왜냐하면 최근에 (예 1967-1968) 이 방법을 사용한 절기들과 일치하지 않을 월식의 테트라드가 있었기 때문입니다. 그러나, 이 현상에 주목하는 것은 매우 흥미롭습니다.

WLC는 출애굽기 34:22의 명령에 기초하여,성경적인 새해가 춘분점과 가장 가까운 월삭에 의해 계산된다고 믿습니다. 이 문제에 대한 역사적인 언급들도 성경에서만 뽑은 것들을 지지할 뿐입니다.


 

반대 의견들에 대한 대답 (여기를 클릭하면 내용이 나옵니다)

(1) 질문/반론: 만약 춘분점과 가장 가까운 월삭이 새해의 참 지침이라면, 어떤 월삭이 가장 가까운 것이 될 것인지 우리가 어떻게 미리 알 수 있나요? 고대 이스라엘 사람들은 그것을 어떻게 알 수 있었죠?

대답: 이 질문은 매우 좋은 질문입니다. 신실한 이스라엘 백성들이 언제 유월절이 지켜져야 할지를 미리 잘 알았어야 했다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 유월절이 춘분점과 매우 가까운 때(예, 다음 날)에 발생하는 연도들에는, 예루살렘 밖에 살던 이스라엘 백성들은 그들의 여행을 심지어 그 분점이 발생하기 전에 시작했어야 했을 것입니다. 이스라엘 백성들이 어떻게 그 해의 시작을 확신을 가지고 선포할 수 있었는지, 또한 그 월삭들과 관련하여 춘분점이 언제 발생할 지를 어떻게 예상 할 수 있었는지는 이 때에 명확하지 않습니다. 그러나 한 가지는 확실합니다:고대 이스라엘 백성들은 하늘들에 대해 믿기 어려울 정도의 지식을 갖고 있었다는 것입니다.우리가 오늘날 활용 가능한 모든 과학 기술들을 동원해야 고대 이스라엘 백성들의 일반적인 지식에 미칠 수 있을 것입니다.

오늘날 우리의 무지는 반역과 불순종을 통해서 생긴 지식의 손실일 뿐입니다. 고대인들이 이해했던 것처럼, 우리가 하늘의 천체들의 움직임들을 이해하지 못한다는 점이, 성경상의 새해를 시작하는 것이 춘분점과 가장 가까운 월삭이라는 압도적인 증거를 어떤 면으로도 무효로 하지 못합니다.

아마도, 그들은 춘분점이 언제 해당하는 지를 대략적으로 정하기 위해 추분점 [가을의 분점]으로부터 단순하게 180일을 세었을 수도 있습니다. 그리고 나서, 그 월삭들이 어디서 그것에 관련하여 발생하는지 계산했을 것입니다. 예를 들어, 만약 추분점이 장막절의 첫 날(달을 기준으로 7월의 15일)에 발생했다면, 그들은 다음과 같은 수식을 사용할 수 있었을 것입니다:

  • 180 일 = 춘분점으로부터 추분점까지의 대략적인 일수

  • 180 일 - 15 일 (그 7월 중 남아 있는 대략의 일수) = 165일. 8월의 초하루 기준으로, 춘분점까지 남은 일수.
  • 165 일 - 29.5 (한 월령의 대략적인 일수) = 135.5 일. 9월의 초하루 기준으로, 춘분점까지 남은 일수

  • 135.5 일 - 29.5 (한 월령의 대략적인 일수) = 106 일. 10월의 초하루 기준으로, 춘분점까지 남은 일수.

  • 106 일 - 29.5 (한 월령의 대략적인 일수) = 76.5 일. 11월의 초하루 기준으로, 춘분점까지 남은 일수.

  • 76.5 일 - 29.5 (한 월령의 대략적인 일수) = 47 일. 12월의 초하루 기준으로, 춘분점까지 남은 일수.

  • 47 일 - 29.5 (한 월령의 대략적인 일수) = 17.5 일. 이어지는 달의 초하루 기준으로, 춘분점까지 남은 일수.

  • 17.5일이 한 월령의 대략적인 반이 되는 14.77보다 분명히 많기 때문에, 이 달이 13번째 달이 될 것이며, 그 다음 초하루(그 춘분점으로부터 약 12일 뒤에 발생) 에 그 해(年)가 시작될 것이다.

    주목: 19년 방식 (메톤 주기)에서 현재의 위치가 확실하게 정립되고 나면, 미래의 연도들의 달(months) 수는 (결과적으로 각 해의 첫 달도) 사전에 충분히 알 수 있다.

이 유형으로 계산하는 것으로는, 춘분점이 그 월령의 중간의 만월과 매우 가깝게 되는 때인, 그 해의 시작을 정확하게 예상하는 그들의 능력을 설명할 수 없습니다. 그러나, 또 한번 말하지만, 하늘들에 대한 그들의 지식은 우리들의 지식보다 반박의 여지 없이 월등했습니다.이 말을 반복할 수 밖에 없습니다.고대인들이 이해했던 것처럼,우리가 하늘의 천체들의 움직임들을 이해하지 못한다는 점이,성경상의 새해를 시작하는 것이 춘분점과 가장 가까운 월삭이라는 압도적인 증거를 어떤 면으로도 무효로 하지 못합니다.

(2) 질문/반론: 필로는 춘분점의 “시작”이 그 해의 첫 달이라고 말했습니다. 이것이 춘분점 의 월삭이 그 해를 시작한다는 것을 가리키지 않습니까?

모세는 춘분점의 시작을 그 해의 첫 달로 놓았으며, 때에 관하여 일부 사람들이 하는 것처럼 그 해의 정기적인 반복들에 대하여 경의를 표하지 않고, 오히려 사람들에게 빛을 비추는 자연의 은혜들과 아름다움들에 큰 경의를 표했다 . . . 따라서, 이 달에, 이 달의 14일에, 달이 보통 만월이 되려 하는 때, 유월절이라는 공개적이고 보편적인 절기가 기념된다 . . .” (필로,모세의 삶에서 II, 섹션 XLI (222-224), http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book25.html)

대답:  이 질문은 훌륭한 질문입니다. (WLC도 처음에 그와 같은 방식으로 이 언급을 잘못 해석했습니다.) 처음에 언뜻 보기에는, 필로가 춘분점과 함께 그 해의 첫 달이 시작한다고 말하는 것처럼 보입니다. 그러나 여기에서, 필로는 월령에 관해 말하는 것이 아닙니다. 달의 주기는 그 분점이 언제 일어나는 지에 대하여 유의하지 않습니다. 따라서, 그 월삭은 춘분점과 일관성 있게 연관되지 않습니다. 여기에서 필로는 월령이 아니라 태양에 의한 달(months)에 관해 말하고 있는 것이 분명합니다. 태양에 의한 달(month)은 황도대에서 태양의 위치에 의해 결정됩니다.태양에 의한 첫 달(month)이 춘분점과 함께 시작됩니다. 필로의 시대에, 태양에 의한 첫 달은 황소자리, 쌍둥이자리 등으로 이어지는 양자리였습니다. 각 태양력 일년의 태양에 의한 첫 달(month)은 춘분점과 함께 시작됩니다.

이 문장 후반부에, 필로는 “이 달에, 이 달의 14일에, . . . 유월절이라는 [그] 절기가 기념된다.” 여기에서 필로는 (moon)에 의한 첫 달(month)을 명확하게 말하고 있습니다. 함께 고려해서 보면, 우리가 요세푸스로부터 앞서 배웠던 것, 즉 유월절(월령으로 첫 달의 14일)이 태양에 의한 첫 달(태양이 양자리에 있을 때)에 지켜졌다는 것을 필로가 다시 말하고 있다는 것을 알 수 있습니다. 이 언급은 새해가 춘분점 후 첫 월삭에 의해 정해진다는 것에 관해 아무것도 말하고 있지 않습니다.

(3) 질문/반론: 필로는 달들(months)이 “춘분점으로부터” 계산된다고 말합니다. 이것이 춘분점 월삭이 그 해를 시작한다는 것을 가리키지 않나요?

“(성경은) 춘분점으로부터 달들(months)의 주기를 계산하는 것이 적절하다고 생각합니다. 더욱이, (이 달month은) 동의성에 의해 ‘처음’과 ‘시작’이 될 것이라고 말하여 집니다. 이러한 것들이 (용어들) 서로에 의해 설명됩니다. 왜냐하면 순서와 힘 둘 다에 있어서 처음이 될 것이라고 말하여 지기 때문입니다.춘분점으로부터 진행하는 그 때도 역시 순서와 힘 둘 다에 있어 시작(으로)나타나며, 살아 있는 피조물의 수장 (시작)입니다. 그리하여 천문학을 배운 사람들은 앞서 말한 때에 이 이름을 주었습니다.왜냐하면 황도대 안에서 태양이 춘분점을 만들기 위해 나타나므로,그들이 양자리를 황도대의 수장으로 부르기 때문입니다. (필로, Supplement II, 출애굽에 대한 질문과 대답, 랄프 마르쿠스 번역, Ph.D., 하바드 대학 Press, 캠브리지, MA:, 1953, pp. 2-3.)

대답: 여기에서, 다시 반복합니다. 필로는월령 주기를 말하고 있는 것이 아니라, 이 앞의 “질문/반론”에서 토론하였던 춘분점에 시작하는 태양에 의한 달(months)의 주기를 말하고 있는 것입니다. 이것에 대한 더 많은 증거가 이 문장의 후반부에서 발견됩니다. 1세기의 양 자리 “황도대의 수장, 양자리”는 태양력 일년의 첫 달이라고 필로가 언급합니다. 반복하여 말하지만, 이 언급은 춘분점 후 첫 월삭에 의해 새해를 정하는 것에 관해 아무것도 말하고 있지 않습니다.

(4) 질문/반론: 춘분점 후 첫 월삭에 의해 새해를 정하는 것은 첫 열매의 날 전에 보리가 여물 (“아빕”) 충분한 시간을 허락하지 않을 것입니다.

대답: 이 점에 대하여 많은 것들을 말할 수 있지만, 우리는 그 오류를 밝히기 위해 많은 시간을 소비할 필요는 없습니다. 우리는 그저 “아빕”과 첫 열매를 드리는 것에 관하여 성경이 실제로 말하고 있는 것만 조사하면 됩니다.

“아마와 보리가 상하였으니 이는 보리는 이삭이 패었고 [아빕], 아마는 꼬투리가 나왔기 때문이더라.” (출애굽기 9:31)

그 달 아빕 이 날에 너희가 나왔느니라.” (출애굽기 13:4)

“너는 무교절을 지키라. (내가 네게 명령한 대로, 너는그 달 아빕의 정한 때에 이레 동안 누룩 없는 빵을 먹을지니 이는 그 달에 네가 애굽에서 나왔기 때문이니라. 아무도 빈손으로 내 앞에 나오지 말지니라.)” (출애굽기 23:15)

“너는 무교절을 지키라. 내가 네게 명령한 대로, 너는그 달 아빕의 그때에 이레 동안 누룩 없는 빵을 먹을지니, 이는 네가 그 달 아빕에 애굽에서 나왔기 때문이니라.” (출애굽기 34:18)

네가 네 첫 열매의 음식 헌물을 야후와께 드리려거든,곡식의 푸른 첫 이삭 [아빕]을 불로 말린 것, 즉 꽉 찬 이삭에서 찧은 곡식을 네 첫 열매의 음식 헌물로 드리되. (레위기 2:14)

아빕의 달을 준수하여 야후와 너의 엘로힘께 유월절을 지키라. 이는 아빕의 달에 야후와 너의 엘로힘께서 밤에 너를 애굽에서 인도하여 내셨음이라. (신명기 16:1)

Brown-Driver-Briggs'히브리어 사전에 따르면,아빕은 단순하게 “(1)새로운,초기의 보리 이삭,보리; (2) 이삭이 형성되는 달,작물의 녹화의,녹색 아빕이 자라는,출애굽과 유월절의 달 . . .”을 의미한다.아빕의 어원은 “새로움, 새로운 녹색, 녹색 새싹, 푸른 잎.”을 의미하는 스트롱스의 #H3이다. (Brown-Driver-Briggs'히브리어 사전)

아빕은 “익은”을 의미하지 않으며, 익은 것으로부터 16일을3 의미하는 것도 아니다. 그것은 명료하게 ‘새로운 또는 푸른’ 을 의미한다. 정말로 이것이 이 문제의 핵심이다. 모세가 보리의 아빕 상태를 기록했을 때 (출애굽기 9:31), 그는 명료하게 보리가 싹트기 시작했다는 것을 언급하고 있었다. 그것은 초록이었고 자라고 있었다. 이것이 그 보리가 상하고, 반면에 (아직 싹이 트지 않았던) 밀과 호밀은 상하지 않았던 이유이다 (출애굽기 9:32). 성경이 “아빕의 달”을 말할 때, 그것은 명료하게 작물들이 익는 또는 익기 시작하는 달을 말하고 있는 것이다.

둘째로 우리가 언급할 필요가 있는 매우 중요한 점은 첫 열매 드리는 것과 관련된 야후와의 지침들입니다.

“야후와께서 모세에게 말씀하여 이르시되, 이스라엘 자손에게 말하고 그들에게 이르라. 너희는 내가 너희에게 주는 땅에 들어가 그 땅의 수확물을 거둘 때에 너희 수확물의 첫 열매 한 단을 제사장에게로 가져갈 것이요, 제사장은 너희를 위한 것으로 내가 그 단을 받도록 야후와 앞에서 흔들되 안식일 다음 날에 그것을 흔들지니라. 너희는 그 단을 흔드는 날에 일 년 되고 흠 없는 어린 숫양을 번제 헌물로 야후와께 드리며, 그것의 음식 헌물로는 기름을 섞은 고운 밀가루 십분의 이 에바를 불로 예비하여 야후와께 드리는 헌물로 삼아 향기로운 냄새가 되게 하고 그것의 음료 헌물로는 포도즙 사분의 일 힌을 쓸지니라.너희는 너희 야후와께 헌물을 가져오는 바로 그 날까지 빵이든지 볶은 곡식이든지 푸른 첫 이삭이든지 먹지 말지니 그것은 너희 모든 처소에서 너희 대대로 영원한 법규가 될지니라.” (레위기 23:9-14)

명료하게, 여기 보리가 “익었다”는 언급이 없다. 그 명령은 그저 그 정한 때에 흔들기 위해 제사장에게 첫 열매의 한 단을 가져오라는 것이다. 또한 이 일이 행해지기까지 그 땅의 것을 먹지 말라는 것이다.

성경을 책임감 있게 연구하는 학생으로서, 또한 진리를 찾는 사람으로서, 우리는 춘분점과 가장 가까운 월삭으로 그 해의 시작을 정하는 카라이트 유대인들의 전통과 고대 팔레스타인에서 작물들이 익어가는 것에 대한 지식에 맞는 증거의 무게를 무시할 수 없다.

(5) 질문/반론: 저는 팔레스타인의 보리가 익기 전까지 새해가 선포될 수 없다고 늘 배워왔습니다. 왜 당신은 보리가 익는 것에 대하여 고려하지 않는 거죠?

대답:  팔레스타인의 보리가 익는 무렵에만 새해가 시작된다는 가정에는 해결되지 않는 문제들이 많습니다:

  • 성경 어디에도 “보리 수확의 법칙”에 대한 언급이 없습니다.

  • 창세기 1:14은 하늘 천체들이 “시즌들과 날들과 해()을 위한” 것이라고 선포합니다. 우리는 첫 열매의 날을 위해 보리가 익을 필요가 있다는 것을 논리적으로 결론 내릴 수 있고, 또한 애굽에 우박 재앙이 내렸을 때 보리가 거의 익어가고 있었다는 것을 문맥상으로 입증할 수 있지만 (출애굽기 9:22-31), 성경 어디에서도 식물 (보리)이 “시즌들과 날들과 해(年)들을 위한” 것이 되어야 한다고 말하지 않습니다.

  • “해(年)”라는 개념은 죄가 시작되기 전, 홍수 전, 저주가 시작되기 전(창세기 1:14), 홍수(출애굽이 있기 2,500년 전)가 있기 최소한 1,500년 전에 도입되었습니다. 대홍수 이전의 세상이 새해를 결정하기 위해 보리에 의존했다고 가정하는 것은 논리적으로 보이지 않습니다. 그러나, 그들이 하늘 천체들에 의존했다고 결론 짓는 것은 이치에 맞습니다. 야후와께서 그것들을 “시즌들, . . . 날들, 해(年)들”을 결정하기 위한 달력으로 제정하셨기 때문입니다.

  • 노아는 홍수 기간 동안 시간(때)을 계속 정확하게 탐지할 수 있었습니다. (보리를 심지 않고서)

  • 이스라엘 자손들은 광야의 경험 동안 시간(때)을 계속 탐지할 수 있었습니다 (보리를 심지 않고서). 민수기 9:1-14은 이스라엘 자손들이 광야에서 어떻게 유월절을 지켰는지 설명합니다.

  • 팔레스타인의 보리가 익는 것이 그 해의 시작을 결정하기 위한 유일한 방법이라고 주장하는 것은 다음의 두 가지 중 하나를 주장하는 것입니다:   (1) 팔레스타인 지역 바깥에 사는 사람들은 팔레스타인의 보리의 상태에 대한 증언을 얻기 위해 인터넷 기술에 전적으로 의지해야 한다 (그것은 오늘날 농업 활동의 속성을 감안하면 그 자체로 매우 사소한 일이다.) (2) 야후와의 신실한 자들이, 이 천 년보다도 더 전에 “늦은 비”가 내렸어야 할 그레고리력의 날짜들이 수용될 수 있다고 선포하는 역사의 전통과 사람의 소견에 의존해야 한다. 그러면, 이것은 우리가 새해의 시작을 결정하기 위해 그레고리 달력이 필요하다는 것을 암시한다. 왜냐하면 그 달력 없이, 우리는 새해의 시작을 만족시키는 날짜를 알 수 없었기 때문이다. 야후와의 신실한 자들이 성경적인 새해를 정하기 위해 사람이 어림짐작으로 계산한 것이나 교황의 그레고리 달력에 의존해야 한다고 주장하는 것은 받아들여질 수 없다. 또한 신실한 자들이 인터넷 기술과 중동 지방에서의 현대 농업 활동에 의존해야 한다고 주장하는 것도 받아들여질 수 없다.

  • “보리 수확 법칙”이라는 주장을 고수한다면, 우리는 가나안에 들어가기 전의 신실한 이스라엘 백성들(광야에서의 이스라엘 자손들을 포함하여)이 새해를 올바르게 시작할 수 없었다거나, 아니면 이스라엘 백성들이 약속의 땅에 들어간 후에 그 해의 시작을 정하는 방법이 변했다고 믿어야 합니다. 이것은 터무니없는 가정입니다.그 신실한 자들이,그들이 살지도 않았던 땅에서 보리가 여물 것이라고 추정되는 날짜에 기초하여 그 해의 시작을 계산했을 거라고 우리가 믿어야 합니까? 성경 어디에서도 팔레스타인의 보리가 새해를 결정할 것이라고 말하지 않습니다. 성경은 해(年)들이 하늘의 천체들에 의해 결정되어야 한다고 분명한 언어로 말합니다. “엘로힘께서 이르시되, 하늘의 궁창에 빛들이 있어서 밤에서 낮을 나누고, 또 그것들로 표적들과 시즌들과 날들과 해(年)들을 위한 것이 되게 하라.” (창세기 1:14)

 


1 출애굽기 9:31은 보리와 아마가 우박 재앙에 의해 망쳐졌을 때에 그것들이 거의 여물었었다고 기록되어 있습니다. 이것에 의해, 우리는 그 때가 봄철이나 봄철에 가까운 때였다는 것을 압니다.

2 추분점과 춘분점 사이에 약 180일의 기간이 있습니다.

3 첫 열매를 드리는 일은 무교절의 안식일에 이어지는 첫 달의 16일에 발생해야 했습니다. (레위기 23:9-11)