| A WLC acredita, com base no mandato de Êxodo 34:22, que o Ano Novo Bíblico é contado pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril. |
Em Êxodo 12, Yahuwah instrui Moisés:
“Este mês será para vós o começo dos meses: será o primeiro mês do ano para vós.” (Êxodo 12:2, KJV em português)
No contexto, sabemos que isso foi na primavera1 ou próximo a ela, mas como Moisés deveria demarcar “o primeiro mês” nos anos futuros? Como ele saberia quando a primavera começou? Ele deveria basear o Ano Novo na vegetação (isto é, cevada) ou deveria olhar para o céu? Gênesis contém a resposta:
“E Elohim disse, ‘Que as luzes venham a estar na expansão dos céus para separar o dia da noite, e que sejam por sinais e tempos designados, e por dias e anos, e que sejam por luzes na expansão dos céus para iluminar a terra.’ E assim foi.” (Gênesis 1:14-15, tradução direta da ISR)
Gênesis 1:14 declara em linguagem simples que os corpos celestes devem ser “para sinais e tempos determinados, e para dias e anos.” Não há menção de vegetação nesta passagem. Em nenhum lugar da Escritura está escrito que o início do ano deve ser determinado examinando-se a cevada. Sugerir que o Ano Novo depende da maturação da cevada, quando a Escritura declara incontestavelmente que os corpos celestes devem determinar os anos, é adicionar à Palavra de Yahuwah.
“E Elohim disse, ‘Que as luzes venham a estar na expansão dos céus para separar o dia da noite, e que sejam por sinais e tempos designados, e por dias e anos, e que sejam por luzes na expansão dos céus para iluminar a terra.’ E assim foi.” (Gênesis 1:14-15, tradução direta da ISR)
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Vós não deveis adicionar à palavra que eu vos ordeno, nem tirar dela para que vós possais guardar os mandamentos de Yahuwah vosso Eloah que eu vos ordeno. (Ver Deuteronômio 4:2.)
Tudo o que te ordeno, toma cuidado para observar; tu não acrescentarás nada nem tirarás nada. (Ver Deuteronômio 12:32.)
Toda palavra de Eloá é pura: Ele é um escudo para aqueles que nEle confiam. Não acrescentes às Suas palavras, para que Ele não te repreenda e sejas considerado um mentiroso. (Ver Provérbios 30:5-6.)
Embora a tradição popular ensine que o amadurecimento da cevada Palestina é o farol para o Ano Novo, essa suposição não pode ser sustentada por nenhuma passagem das Escrituras. (Para saber mais por que a suposta “lei da cevada” não pode ser legitimamente o determinante para o Ano Novo, consulte a seção abaixo, intitulada “Objeções Respondidas.”)
Agora que estabelecemos com certeza que os corpos celestes devem determinar os anos, a pergunta é “O que é que acontece nos céus para nos informar que o Inverno acabou e um Novo Ano pode começar?” Uma pista muito importante pode ser encontrada em Êxodo 34.
“E guardarás a festa das semanas, das primícias da ceifa do trigo, e a festa da colheita no fim [H8622] do ano.” (Êxodo 34:22, KJV em português)
Agora, vamos examinar a palavra Hebraica, traduzida aqui como “fim.”
H8622 (tekufah) – “vindo circular, circuito de tempo ou espaço, um giro, circuito” (Dicionário Hebraico de Brown-Driver-Briggs)
Embora não seja imediatamente aparente na KJV, a palavra traduzida aqui como "fim" [Strong's H8622] está se referindo ao equinócio de outono (também chamado de Equinócio Outonal) no meio do ano. Isso é confirmado pelo fato de que a Festa da Colheita, também conhecida como a “Festa dos Tabernáculos” e a “Festa das Cabanas,” ocorre no outono, no Sétimo Mês (Levítico 23:34) - no meio do ano, não no final do ano.
A Encyclopedia Judaica [Enciclopédia Judaica] concorda com esta interpretação.
“Como declarado, as quatro estações do ano Judaico são chamadas de tekufot [plural de tekufah; H8622]. Mais precisamente, é o início de cada uma das quatro estações – de acordo com a visão comum, o início médio – que é chamado de tekufah (literalmente “circuito,” de קוף relacionado a נקף, “dar a volta”), o tekufah de Nisan denotando o sol médio no ponto equinocial primaveril, o de Tammuz denotando-o no ponto solsticial de verão, o de Tishri, no ponto equinocial outonal, e o de Tevet, no ponto solsticial de inverno.” (Enciclopédia Judaica, Artigo “Calendário”, p.356)
As traduções abaixo oferecem uma tradução mais precisa de Êxodo 34:22.
“E tu guardarás para mim a festa das semanas, o começo da colheita do trigo; e a festa da colheita no meio do ano.” (Êxodo 34:22, tradução direta da Brenton’s English Septuagint [Septuaginta Inglesa de Brenton])
“E uma festa de semanas tu observas para ti; as primícias da colheita do trigo; e a festa da colheita, na revolução do ano.” (Êxodo 34:22, tradução direta da YLT)
“E tu deverás observar a festa das semanas, dos primeiros frutos da colheita do trigo, e a festa da colheita na virada do ano.” (Êxodo 34:22, tradução direta de Darby)
Até agora, estabelecemos o seguinte:
É lógico concluir com base no que precede que o início do ano então está conectado ao equinócio de primavera, que ocorre cerca de seis meses antes e depois do equinócio de outono. Se as festas do outono estão conectadas ao equinócio de outono no meio do ano, então as festas da primavera devem estar conectadas ao equinócio da primavera no início do ano.
É muito importante notar aqui que a Festa da Colheita está diretamente associada ao equinócio de outono; portanto, a fim de cumprir o mandato Bíblico, a Festa da Colheita deve ser realizada no ou muito próximo ao equinócio de outono.
(1a) Isso está de acordo com o cálculo do Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril?
Não, nem sempre. Às vezes, ao usar esse método de cálculo, a Festa da Colheita será realizada no dia ou muito perto do equinócio de outono. Às vezes, porém, a Festa da Colheita cairá até 5 semanas após o equinócio de outono! (Esse seria realmente o caso em 2015, se esse método fosse usado.)
(1b) Isso está de acordo com o cálculo do Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril?
Sim, sempre. Usando este método, a Festa da Colheita sempre cairá no equinócio de outono ou próximo a ele. O mais cedo em que a festa cairá é cerca de 7 a 10 dias antes do equinócio de outono. O mais tardar em que a Festa cairá é cerca de 3 semanas após o equinócio de outono. (Esta é na verdade uma estimativa liberal; não encontramos um único caso em que a Festa caísse 3 semanas inteiras após o equinócio, ao usar este método.)
Conclusão:
O único ponto de ancoragem definitivo dado nas Escrituras para identificar o método apropriado de calcular o Ano Novo é o equinócio de outono. Êxodo 34:22 afirma que a Festa da Colheita (no sétimo mês lunar) deve ser realizada no tekufah, que no contexto é o equinócio de outono. Não é possível manter este mandato de forma consistente quando sempre contando o Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril. Se contarmos o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril, entretanto, o mandato Bíblico será consistentemente cumprido. Mas não podemos parar por aqui...
Philo, um Filósofo Judeu Helenístico que viveu antes, durante e depois do ministério terreno de nosso Salvador, registrou muitos dos detalhes relacionados ao calendário Bíblico no primeiro século. Nas citações abaixo, Philo confirma que a Festa dos Pães Ázimos está ligada ao equinócio primaveril e que a Festa da Colheita está ligada ao equinócio de outono.
“Na primeira estação, cujo nome ele dá à primavera e seu equinócio, ele ordenou que o que é chamado de festa dos pães ázimos fosse mantido por sete dias, todos os quais ele declarou deveriam ser homenageados igualmente no ritual designado a eles. Pois ele ordenou que dez sacrifícios fossem oferecidos a cada dia como nas luas novas, holocaustos totalizando setenta no total fora as ofertas pelo pecado. Ele considerou, isto é, que os sete dias da festa tinham a mesma relação com o equinócio que cai no sétimo mês, assim como a lua tem com o mês.” (Philo, Special Laws I [Leis Especiais I] (181-182) [Tradução de Colson]) [Nota: Philo, aqui, diz que o equinócio de outono ocorre no sétimo mês, assim como as Escrituras indicam - Ex 34:22.]
“Aos sete ele dá as principais festas prolongadas por muitos dias, duas festas, ou seja, para os dois equinócios, cada uma durando sete dias, a primeira na primavera para celebrar o amadurecimento das safras semeadas, a segunda no outono para a colheita de todos os frutos da árvore...” (Philo, The Decalogue [O Decálogo] (161) [Tradução de Colson])
“... pois era a festa geral dos Judeus na época do equinócio de outono, durante o qual é costume dos Judeus viver em tendas.” (Philo, Flaccus XIV (116) [Tradução de Yonge]) [Nota: Esta citação se refere à Festa da Colheita, também chamada de “Festa dos Tabernáculos” ou “Festa das Cabanas,” na qual os Israelitas “habitariam em cabanas sete dias.” Veja Lv. 23:39-42.]
Flavius Josephus, um estudioso Romano-Judeu do século I, lança ainda mais luz sobre a questão, confirmando nosso entendimento de outro ângulo. Josephus comenta sobre a posição do sol em relação às estrelas na época da Páscoa.
“No mês de Xanthicus, que é por nós chamado de Nisan, e é o início do nosso ano, no décimo quarto dia do mês lunar, quando o sol está em Áries, (pois foi neste mês que fomos libertados de escravidão sob os Egípcios), a lei ordenava que todos os anos devêssemos matar aquele sacrifício que eu antes lhes disse que matamos quando saímos do Egito, e que era chamado de a Páscoa...” (Flavius Josephus, Antiquitites of the Jews [Antiguidades dos Judeus], Livro III, Capítulo 10, parágrafo 5, http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)
Antes de comentar esta citação intrigante de Josephus, é imperativo que entendamos o seguinte: O equador celestial em relação às estrelas não é o mesmo que era nos dias de Josephus. No século 1, o equinócio primaveril teria ocorrido exatamente quando o sol estava entrando no signo de Áries (o Carneiro). Hoje, porém, o equinócio ocorre no signo de Peixes.
Acima: Equinócio, 31 dC - Observe que Áries está no caminho imediato do sol após o equinócio.
Acima: Equinócio, 2013 dC - Observe que Áries, hoje, não está mais no caminho imediato do sol após o equinócio.
Embora não possamos usar a mesma constelação hoje que usavam no século 1 para determinar o início do ano, podemos determinar com um certo grau de certeza como o Ano Novo foi contado em relação ao equinócio.Vejamos novamente a citação de Josephus:
“No mês de Xanthicus, que é por nós chamado de Nisan, e é o início do nosso ano, no décimo quarto dia do mês lunar, quando o sol está em Áries, (pois foi neste mês que fomos libertados de escravidão sob os egípcios), a lei ordenava que todos os anos devêssemos matar aquele sacrifício que eu antes lhes disse que matamos quando saímos do Egito, e que era chamado de a Páscoa...” (Flavius Josephus, Antiquities of the Jews [Antiguidades dos Judeus], Livro III, Capítulo 10, parágrafo 5, http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)
Aqui, Josephus afirma claramente que a Páscoa foi observada quando o sol estava no signo de Áries.
(2a) O testemunho de Josephus é consistente com sempre contar a primeira Lua Nova após o equinócio primaveril como o início do ano?
Não. Se, no primeiro século, eles tivessem exigido que a primeira Lua Nova após o equinócio primaveril fosse sempre o início do ano, a Páscoa seria em algum momento observada quando o sol estivesse no signo de Touro (bem além do signo de Áries ) Às vezes, esse método colocava a Páscoa em Áries; às vezes não.
Acima: 31 dC - Calculando a primeira Lua Nova após o equinócio primaveril como o início do ano, teria colocado a Páscoa (o 14º dia do mês lunar) no signo de Touro, bem além de Áries. Isso não concorda com o testemunho de Josephus de que o sol deveria estar em Áries (século I) na Páscoa. (Observação: A orbe translúcida imediatamente abaixo do sol não é a lua; é o brilho do sol, conforme emulado pelo software de astronomia.)
(2b) O testemunho de Josephus é consistente com o cálculo da Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril como o início do ano?Sim. Se, no primeiro século, a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril fosse considerada como o início do ano, a Páscoa teria caído consistentemente perto de Áries. Usar esse método seria muito mais consistente com o testemunho de Josephus.
Acima: 31 dC - Calculando a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril como o início do ano teria colocado a Páscoa (o 14º dia do mês lunar) no signo de Áries, em acordo com o testemunho de Josephus.
Agora vamos examinar uma passagem notável de Eusebius’ Ecclesiastical History [História Eclesiástica de Eusébio]. Eusébio foi um historiador Romano que viveu de cerca de 260 dC a 340 dC. Na passagem seguinte, ele está citando dos Canons of Anatolius on the Paschal (Passover) Festival [Cânones de Anatolius sobre o Festival Pascal (Páscoa)].“E esta não é uma opinião nossa; mas era conhecida pelos Judeus da antiguidade, mesmo antes de Cristo, e era cuidadosamente observada por eles. Isso pode ser aprendido com o que é dito por Philo, Josephus e Musæu; e não apenas por eles, mas também por aqueles ainda mais antigos, os dois Agathobuli, apelidados de ‘Mestres,’ e o famoso Aristóbulo, que foi escolhido entre os setenta intérpretes das sagradas e divinas Escrituras Hebraicas por Ptolomeu Filadelfo e seu pai, e quem também dedicou aos mesmos reis seus livros exegéticos sobre a lei de Moisés. Esses escritores, explicando questões a respeito do Êxodo, dizem que todos deveriam sacrificar as ofertas pascais após o equinócio primaveril, no meio do primeiro mês. Mas isso ocorre enquanto o sol está passando pelo primeiro segmento do solar, ou como alguns deles o denominaram, o círculo zodiacal. Aristóbulo acrescenta que é necessário para a festa da Páscoa, que não apenas o sol deve passar pelo segmento equinocial, mas a lua também. Pois como há dois segmentos equinociais, o primaveril e o outonal, diretamente opostos um ao outro, e como o dia da páscoa foi designado no dia 14 do mês, começando com a noite, a lua manterá uma posição diametralmente oposta ao sol, como pode ser visto em luas cheias; e o sol estará no segmento do equinócio de primavera, e necessariamente a lua no [equinócio] de outono.”(Eusebius’ Ecclesiastical History [História Eclesiástica de Eusébio], Livro 7, Capítulo 32, http://www.newadvent.org/ pais / 250107.htm)
Desta citação, podemos deduzir o seguinte:
“. . . todos devem sacrificar as ofertas pascais depois do equinócio primaveril, no meio do primeiro mês.”
“Aristóbulo acrescenta que é necessário para a festa da Páscoa, que não apenas o sol passe pelo segmento equinocial, mas também a lua. Pois como há dois segmentos equinociais, o primaveril e o outonal, diretamente opostos um ao outro, e como o dia da Páscoa foi designado no dia 14 do mês, começando com a noite, a lua manterá uma posição diametralmente oposta ao sol, como pode ser visto em luas cheias; e o sol estará no segmento do equinócio primaveril e, necessariamente a lua no [equinócio] de outono.”
À primeira vista, estes podem parecer dois critérios inteiramente novos. O exame dessas citações de perto, no entanto, revela que esta é na verdade apenas uma maneira mais precisa de afirmar o que já aprendemos até este ponto, isto é, que é a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril que começará o ano. O foco principal aqui deve ser a lua cheia, que está inexoravelmente ligada à Páscoa e à Festa dos Pães Ázimos. A lua cheia é o fulcro do mês lunar; marca o meio do ciclo lunar. Se a lua cheia (o meio do ciclo lunar) cair um pouco antes do equinócio primaveril, então a próxima Lua Nova será, na verdade, a mais próxima do equinócio. Não é tão simples quanto contar o número de dias entre cada Dia de Lua Nova e o equinócio, porque os dias não são necessariamente um indicador preciso do meio do ciclo lunar. Isso quer dizer que o verdadeiro meio do mês lunar (ou seja, a lua cheia) nem sempre coincide com o 14º dia do mês; nem sempre coincide com o dia 15 do mês. (Na verdade, existem raras ocasiões em que a lua não ficará 100% cheia até o dia 16 do mês lunar. Clique aqui para obter mais informações.) Dito isso, às vezes erraremos se simplesmente contarmos o número de dias entre cada Dia de Lua Nova e o equinócio. Certificar-se de que a Páscoa (o 14º dia do mês lunar) e a lua cheia caiam após o equinócio é o verdadeiro teste. Abaixo está uma ilustração de exatamente a que Aristóbulo se referia quando afirmou,
“Aristóbulo acrescenta que é necessário para a festa da Páscoa, que não apenas o sol passe pelo segmento equinocial, mas também a lua. Pois como há dois segmentos equinociais, o primaveril e o outonal, diretamente opostos um ao outro, e como o dia da Páscoa foi designado no dia 14 do mês, começando com a noite, a lua manterá uma posição diametralmente oposta ao sol, como pode ser visto em luas cheias; e o sol estará no segmento do equinócio primaveril e, necessariamente a lua no [equinócio] de outono.”
Acima: Esta é uma ilustração do que acontece na primeira lua cheia após o equinócio. O círculo verde representa o caminho anti-horário do sol e da lua. Observe que o sol e a lua cruzaram o equador celestial (representado pela linha vermelha) e estão posicionados diametralmente opostos um ao outro nos “pontos equinociais,” o sol no equinócio de primavera e a lua no equinócio de outono, exatamente como descrito por Aristóbulo, de acordo com Eusébio.
Isso é notável! Se contarmos o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima ao equinócio primaveril, o que corretamente interpretado colocará a Páscoa e a lua cheia após o equinócio, estaremos em harmonia com os detalhes do calendário registrados por Eusébio. (É importante notar aqui que a declaração de Aristóbulo sobre a necessidade do equinócio primaveril preceder a lua cheia do primeiro mês faria pouco sentido se a Lua Nova após o equinócio fosse sempre utilizada para começar o ano. Pois se a Lua Nova após o equinócio primaveril sempre começava o ano, a lua cheia do primeiro mês cairia naturalmente semanas após o equinócio. O fato de Aristóbulo ter considerado necessário comentar este critério sugere que a lua cheia do primeiro mês às vezes caía perto do equinócio primaveril.)Nota: Além de ser consistente com o comentário de Eusébio sobre os princípios do Calendário Bíblico, garantir que a Páscoa sempre caia após o equinócio primaveril também é muito lógico, pois garante que apenas uma Páscoa seja observada em cada ano solar (equinócio primaveril a equinócio primaveril).
(2c) O registro histórico está de acordo com o cálculo do Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril?
Não. Calculando o Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril:
(2d) O registro histórico está de acordo com o cálculo do Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril?
Sim. Calcular o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril (o que corretamente interpretado sempre colocará a lua cheia e a Páscoa após o equinócio) é consistente com o testemunho de Philo, Josephus e Eusébio.
Conclusão:
O testemunho dos primeiros historiadores indica que foi a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril que começou o ano (o que interpretado corretamente sempre colocará a lua cheia e a Páscoa após o equinócio). Não se pode manter a harmonia com os testemunhos de Philo e Josephus ao se aderir à metodologia de calcular o Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio.
(3a) Ao calcular o Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril, todos os três são levados em consideração (sol, lua e estrelas)?
Não. O testemunho de Josephus de como as estrelas (isto é, o signo de Áries) coincidiam com a Páscoa no primeiro século deve ser desconsiderado ao se apegar a este método de cálculo.
(3b) Ao calcular o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril, todos os três são levados em consideração (sol, lua e estrelas)?
Sim. Este método está em harmonia com o testemunho de Josephus de como as estrelas (isto é, o signo de Áries) coincidiam com a Páscoa no primeiro século.
Nota: Embora a progressão do sol através do equador celestial tenha mudado em relação às estrelas desde os dias de Josephus, ainda podemos usar as estrelas de certa forma para confirmar o início do ano. Embora em raras ocasiões seja possível que o sol alcance o signo de Áries na Páscoa, na maioria das vezes o sol estará no signo de Peixes na Páscoa. Hoje, o sol sempre estará em Peixes quando ocorrer o equinócio primaveril, e em Virgem quando ocorrer o equinócio de outono.
Conclusão:
Calcular o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril é consistente com as Escrituras, no sentido de que leva em consideração e está em harmonia com o testemunho histórico de como as estrelas (isto é, a constelação de Áries) coincidiram com a Páscoa no primeiro século.
(4a) O Ciclo Metônico se manifesta ao contar o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril?
Sim. Isto é apenas prova do maravilhoso desígnio de nosso Criador. O estabelecimento do Ciclo Metônico não prova nenhum método particular de cálculo, mas vale a pena ser estudado, pois nos mostra onde estamos no grande esquema dos anos embolísmicos. (Consulte a Tabela do Ciclo Metônico.)
Dada a tremenda importância que as Escrituras dão aos corpos celestes, não é irracional concluir que esses eclipses são, de fato, um marco divino, e que eles coincidirem com as Festas anuais não é arbitrário.
“Ele indica o número das estrelas, Ele dá nomes a todas elas. Grande é nosso Mestre e poderoso em poder. Não há limite para o Seu entendimento.” (Salmo 147:4-5, tradução direta da ISR)
“Levantem os vossos olhos ao alto e vejam. Quem criou estes? Aquele que está trazendo seu exército por número, Ele os chama pelo nome, pela grandeza de Seu poder e pela força de Seu poder – nenhum está faltando.” (Is.40:26, tradução direta da ISR)
(5a) Esses eclipses coincidirão com o primeiro dia dos Pães Ázimos e o primeiro dia dos Tabernáculos, em ambos os anos ao contar o Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril?
Não. Eles coincidirão apenas com as Festas em 2014. As Festas em 2015 cairão um mês depois dos eclipses.
(5b) Esses eclipses coincidirão com o primeiro dia dos Pães Ázimos e o primeiro dia dos Tabernáculos, em ambos os anos ao contar o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril?
Sim. Eles coincidirão com as Festas em ambos os anos (2014 & 2015).
Conclusão:
Seria irresponsável para os fiéis de Yahuwah desconsiderar os sinais que estão acontecendo nos céus nestes últimos dias. É a mão de Yahuwah que sustenta e orquestra tudo na Criação. Nestes momentos finais, os fiéis de Yahuwah devem estar especialmente atentos e observadores de tudo o que acontece nos céus.
E mostrarei maravilhas em cima no céu e sinais embaixo na terra; sangue e fogo e vapor de fumaça: O sol se converterá em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e notável dia do Mestre. (Veja Atos 2:19-20.)
Nota: Isso não é necessariamente uma evidência a favor do uso do método de cálculo da Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril, pois houve tétrades de eclipses lunares no passado recente (por exemplo, 1967-1968) que não teriam se alinhado com as festas usando este cálculo. É, no entanto, muito interessante notar esse fenômeno.
| A WLC acredita, com base no mandato de Êxodo 34:22, que o Ano Novo Bíblico é contado pela Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril. O comentário histórico sobre o assunto apenas reforça o que foi deduzido somente das Escrituras. |
(1) Pergunta/Objeção: Se a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril é o verdadeiro farol do Ano Novo, como podemos saber com antecedência qual Lua Nova estará mais próxima? Como poderia o antigo Israel saber disso?
RESPOSTA: Essas são perguntas muito boas. Não há dúvida de que os Israelitas fiéis deviam saber com antecedência quando seria celebrada a Páscoa. Nos anos em que a Páscoa caía muito perto do equinócio primaveril (por exemplo, no dia seguinte), os Israelitas que moravam fora de Jerusalém teriam que começar sua jornada antes mesmo que o equinócio ocorresse. Não está claro neste momento como os Israelitas foram capazes de prever quando o equinócio primaveril ocorreria em relação às Luas Novas - para que pudessem declarar com certeza o início do ano. Uma coisa é certa, porém: os antigos Israelitas tinham uma compreensão incrível dos céus. Nós, hoje, com toda a tecnologia disponível, provavelmente estamos apenas nos aproximando do que seria de conhecimento comum para o Israelita médio.
Nossa ignorância, hoje, não é prova de nada, exceto da perda de conhecimento que vem por meio da rebelião e desobediência. Nossa incapacidade de entender as maquinações dos céus como os antigos faziam de forma alguma nega a evidência esmagadora de que é a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril que começa o ano Bíblico.
Talvez eles simplesmente contaram 180 dias2 a partir do equinócio de outono [equinócio outonal] para determinar aproximadamente onde o equinócio primaveril cairia, e então calcularam onde as Luas Novas cairiam em relação a isso. Por exemplo, se o equinócio de outono ocorreu no primeiro dia da Festa dos Tabernáculos (o 15º dia do 7º mês lunar), eles poderiam ter calculado a seguinte equação:
Nota: Uma vez que a posição atual no padrão de 19 anos (Ciclo Metônico) tenha sido estabelecida com certeza, o número de meses nos anos futuros (e consequentemente o primeiro mês de cada ano) pode ser conhecido com bastante antecedência.
Fazer as contas dessa maneira certamente não pode explicar a capacidade deles de antecipar com precisão o início do ano, quando o equinócio primaveril caía muito perto da lua cheia no meio do mês lunar, mas, novamente, o conhecimento deles dos céus era irrefutavelmente superior ao nosso. Vale a pena repetir que nossa incapacidade de entender as maquinações dos céus como os antigos faziam de forma alguma nega a evidência esmagadora de que é a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril que começa o ano Bíblico.
(2) Pergunta/Objeção: Philo afirma que o “início” do equinócio primaveril é o primeiro mês do ano. Isso não indica que é a Lua Nova após o equinócio primaveril que começa o ano?
“Moisés descreve o início do equinócio primaveril como o primeiro mês do ano, atribuindo a principal honra, não como algumas pessoas fazem às revoluções periódicas do ano em relação ao tempo, mas sim às graças e belezas da natureza que fez brilhar sobre os homens . . . Consequentemente, neste mês, por volta do décimo quarto dia do mês, quando o orbe da lua está geralmente prestes a ficar cheio, a festa pública universal da páscoa é celebrada . . .” (Philo, On The Life Of Moses II [Sobre A Vida De Moisés II], Seção XLI (222-224), http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book25.html)
RESPOSTA: Esta é uma excelente pergunta. (Originalmente, a WLC interpretou mal este comentário da mesma maneira.) À primeira vista, parece que Philo está dizendo que o primeiro mês lunar do ano começa com o equinócio primaveril. Philo, aqui, não pode estar se referindo aos meses lunares, no entanto; o ciclo lunar não dá atenção a quando ocorre o equinócio e, consequentemente, a Lua Nova não se alinha de forma consistente com o equinócio primaveril. Philo, aqui, aparentemente está se referindo a meses solares, não meses lunares. Um mês solar é determinado pela localização do sol no zodíaco; o primeiro mês solar começa com o equinócio primaveril. Nos dias de Philo, o primeiro mês solar era Áries (conforme observado por Josephus), seguido por Touro, Gêmeos, etc. O primeiro mês solar de cada ano solar começa com o equinócio primaveril.
Posteriormente nesta passagem, Philo prossegue dizendo “neste mês, por volta do décimo quarto dia do mês, . . . [a] festa da páscoa é celebrada.” Aqui, Philo está se referindo claramente ao primeiro mês lunar. Quando vistos juntos, vemos que Philo está reafirmando o que aprendemos anteriormente com Josephus: A Páscoa (o 14º dia do primeiro mês lunar) foi observada no primeiro mês solar (quando o sol estava em Áries). Esta declaração não diz nada sobre contar o ano novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril.
(3) Pergunta/Objeção: Philo afirma que os meses são contados “a partir do equinócio primaveril.” Isso não indica que é a Lua Nova após o equinócio primaveril que começa o ano?
“(Escritura) acha apropriado contar o ciclo de meses desde o equinócio primaveril. Além disso, (este mês) é considerado o ‘primeiro’ e o ‘início’ por sinonímia, uma vez que estes (termos) são explicados um pelo outro, pois é dito que é o primeiro tanto na ordem quanto no poder; da mesma forma, o tempo que procede do equinócio primaveril também aparece (como) o início tanto na ordem quanto no poder, da mesma forma que a cabeça (é o começo ) de uma criatura viva. E assim aqueles que são eruditos em astronomia deram este nome ao tempo acima mencionado. Pois eles chamam o Carneiro de cabeça do zodíaco, visto que nele o sol parece produzir o equinócio primaveril.” (Philo, Suplemento II, Questions and Answers on Exodus [Perguntas e Respostas sobre o Êxodo], traduzido por Ralph Marcus, Ph.D., Imprensa da Universidade de Harvard, Cambridge, MA:, 1953, pp. 2-3.)
RESPOSTA: Aqui, novamente, Philo não está se referindo ao ciclo dos meses lunares, mas sim ao ciclo dos meses solares, que, como discutimos na “questão/objeção” anterior, começa no equinócio primaveril. Outra prova disso é encontrada mais tarde nesta passagem, quando Philo faz referência a Áries, “o Carneiro, a cabeça do zodíaco,” que no primeiro século era o primeiro mês do ano solar. Novamente, esta declaração não diz nada sobre contar o Ano Novo pela primeira Lua Nova após o equinócio primaveril.
(4) Pergunta/Objeção: Calcular o Ano Novo pela Lua Nova mais próxima ao equinócio primaveril não permitiria tempo suficiente para a cevada amadurecer (“Abib”) antes do dia dos Primeiros Frutos.
RESPOSTA: Muito poderia ser dito sobre este ponto, mas não precisamos gastar uma quantidade exuberante de tempo abordando isso a fim de expor a falácia. Precisamos apenas olhar para o que a Escritura realmente diz sobre “Abib” e a oferta dos Primeiros Frutos.
“E o linho e a cevada foram danificados; porque a cevada estava na espiga [Abib], e o linho estava enrolado.” (Êxodo 9:31)
“Este dia vós saistes no mês Abib.” (Êxodo 13:4)
“Celebrarás a festa dos pães ázimos: (tu comerás pães ázimos por sete dias, como Eu te ordenei, no tempo designado do mês Abib; porque nele saíste do Egito; e nenhum aparecerá diante de mim vazio.” (Êxodo 23:15)
“A festa dos pães ázimos tu celebrarás. Sete dias comerás pães ázimos, como Eu te ordenei, no tempo do mês de Abib; pois no mês de Abib tu saíste do Egito.” (Êxodo 34:18)
E se tu ofereceres uma oferta de cereais das tuas primícias a Yahuwah, tu oferecerás como oferta de cereais das tuas primícias espigas verdes de milho [Abib] secas ao fogo, sim, o milho trilhado de espigas inteiras. (Ver Levítico 2:14.)
Observa o mês de Abib, e celebra a páscoa a Yahuwah teu Elohim: porque no mês de Abib Yahuwah teu Elohim te tirou do Egito à noite. (Ver Deuteronômio 16:1.)
De acordo com o Dicionário Hebraico de Brown-Driver-Briggs, Abib significa simplesmente: “(1) espigas de cevada frescas e jovens, cevada; (2) mês de formação de espigas, de esverdeamento da safra, de crescimento de Abib verde, mês de êxodo e páscoa . . . “ A raiz de Abib é o #H3 de Strong, que significa “frescor, verde fresco, brotos verdes ou folhagem.” (Dicionário de Hebraico Brown-Driver-Briggs)
Abib não significa “maduro,” nem significa 16 dias3 após estar maduro. Significa simplesmente jovem ou verde. Este é, realmente, o ponto crucial da questão. Quando Moisés registrou o estado Abib da cevada (Êxodo 9:31), ele estava simplesmente declarando que a cevada havia brotado; estava verde e crescendo. É por isso que ela foi destruída, enquanto o trigo e o arroz (que ainda não haviam brotado) não foram (Êxodo 9:32). Quando a Escritura se refere ao “mês de Abib,” está simplesmente se referindo ao mês em que as safras amadurecem, ou começam a amadurecer.
O segundo ponto muito importante que precisamos abordar são as instruções de Yahuwah sobre a oferta dos Primeiros Frutos.
E Yahuwah falou a Moisés, dizendo, Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes, Quando entrardes na terra que Eu vos dou, e fizerdes a sua colheita, então trareis um molho das primícias de vossa colheita ao sacerdote: E ele moverá o molho perante Yahuwah, para ser aceito para vós: no dia seguinte após o Shabat o sacerdote o moverá. E no dia em que moverdes o molho vós oferecereis um cordeiro sem mancha do primeiro ano em holocausto a Yahuwah. E a oferta de cereais será de dois décimos de flor de farinha amassada com azeite, uma oferta queimada a Yahuwah para um cheiro suave; e a oferta de libação será de vinho, a quarta parte de um him. E não comereis pão, nem milho tostado, nem espigas verdes, até o mesmo dia em que trouxerdes uma oferta a vosso Elohim: será um estatuto perpétuo em todas as vossas gerações em todas as vossas habitações.” (Ver Levítico 23:9-14.)
Simplificando, não há menção aqui a cevada “madura.” A ordem é simplesmente trazer um molho de primícias para o sacerdote acenar no dia marcado, e não comer dos campos até que isso seja feito.
Como estudantes da Bíblia responsáveis e buscadores da verdade, não podemos ignorar o peso da evidência que identifica a Lua Nova mais próxima do equinócio primaveril como o início do ano em favor da tradição Judaica Caraíta e uma compreensão presumida das colheitas maduras na antiga Palestina.
(5) Pergunta/Objeção: Sempre me ensinaram que o Ano Novo não poderia ser declarado até que a cevada Palestina estivesse madura. Por que você não leva em consideração o grau de maturação da cevada?
RESPOSTA: Existem muitos problemas insuperáveis com a suposição de que o Ano Novo gira exclusivamente em torno do amadurecimento da cevada Palestina:
Nota: A WLC acredita que o tempo de Jerusalém deve ser usado para determinar o início do ano, não porque a WLC considera a Jerusalém terrena como hoje tendo uma posição exaltada, mas porque os dias de festa são aniversários de eventos reais. A Páscoa, por exemplo, era o dia da crucificação de nosso senhor em Jerusalém. Usar o tempo de Jerusalém (em relação ao equinócio primaveril) para iniciar o ano garante que estamos observando os dias de festa nos mesmos dias que Cristo e seus apóstolos 2.000 anos atrás.
1 Êxodo 9:31 registra que a cevada e o linho estavam próximos da maturidade quando foram destruídos pela praga do granizo. Por isso, sabemos que era primavera, ou quase a primavera.
2 Existem aproximadamente 180 dias entre o equinócio de outono e o equinócio de primavera.
3 A oferta dos Primeiros Frutos deveria ocorrer no dia 16 do primeiro mês, após o Shabat dos Pães Ázimos. (Ver Levítico 23:9-11.)
