تم تدوين الأسماء الوثنية للأسبوع الفلكي في التقويم المستخدم بين الأمم المسيحية. في كل مرة ننظر فيها إلى التقويم ، لدينا أمامنا تذكير دائم بدمج الوثنية والمسيحية التي حدثت نتيجة للردة الدينية العظيمة ء أي "السقوط" الذي تنبأ به الرسول بولس ، والذي حدث في القرون الأولى للكنيسة المسيحية وجعلت بابل الحديثة المكونة من الطوائف والعقائد المتعارضة التي تدعي سلطتها باسم المسيح. (١)
من المفهوم ، على الرغم من المؤسف ، أن المسيحيين المعاصرين يفترضون أن الأسبوع كما هو معروف اليوم قد استمر بشكل مستمر وبدون انقطاع منذ الخلق: لقد اتحد العالم كله في استخدام التقويم الغريغوري فقط خلال القرن العشرين ، في حين أن مناطق مختلفة من العالم الغربي قبلت التقويم اليولياني منذ حوالي ألفي عام! ومع ذلك ، فإن جهل الحقيقة لا يغير الحقيقة ؛ كما لاحظ يهوه بحزن في هوشع ٤: ٦: " قد هلك شعبي من عدم المعرفة. لأنك أنت رفضت المعرفة أرفضك أنا حتى لا تكهن لي. ولأنك نسيت شريعة إلهك أنسى أنا أيضا بنيك."
كان اندماج المسيحية مع الوثنية في شكل الميثرانية عملية استغرقت عدة مئات من السنين. بمجرد اكتمال العملية ، تم فقدان السبت الحقيقي للوصية الرابعة على افتراض أن الشكل الحديث للأسبوع الفلكي قد انخفض دون تغيير منذ الخلق. في حين أن الإشارات إلى المسيحيين الجدد الذين ما زالوا يتشبثون بالممارسات الوثنية يمكن العثور عليها في العهد الجديد ، فإن التغير الأكبر يتسلل إلى طرق التقويم. كان التقويم اليولياني الشمسي بدورته الأسبوعية المستمرة مختلفًا تمامًا عن التقويم الشمسي الذي استخدمه اليهود والمسيحيون الرسوليون. كان من الصعب إجراء أعمال تجارية مع مجتمع يستخدم طريقة مختلفة لتتبع الوقت. في وقت مبكر من الجزء الأخير من القرن الأول ، كان أغناطيوس "رائدًا في الحركة نحو استبدال حفظ الأحد بحفظ السبت." (٢)
كان المسيحيون في روما من أوائل من بدأوا العبادة وفقا للتقويم الجولياني بدلاً من التقويم الكتابي. هذا خلق الارتباك بين الوثنيين. حوالي عام ١٧٥ء١٧٨ ، كتب سيلسوس ، الفيلسوف الروماني ، عن العقيدة الحقيقية: خطاب ضد المسيحيين. (٣) كان هذا إدانة قوية للمسيحية. في حين أن كتابته "لا تُظهر إلا القليل من المرارة التي تميزت به [من الوثنيين] الهجمات" (٤) إلا أنه سخر من المسيحيين لنقلهم عن الوثنيون. "كانت نتيجة عمله هي وضع المسيحي في منظر غير مواتٍ للغاية في نظر الرومان وحكامهم." (٥)
على الرغم من عدم وجود نسخ من أعمال Celsus ، إلا أن الكثير منها تم اقتباسه في عمل ضخم لمؤلف Origen ، Contra Celsum. أحد الاقتباسات بشكل خاص رائع لأنه يشير إلى الميثراستية وآلهة الكواكب. (٦) ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أيضًا أن أوريجانوس لم يحاول دحض أي أوجه تشابه سيلسوس بين المسيحية و الميثراستية ، ولكن بدلاً من ذلك سعى ببساطة إلى التهرب من الاتهامات . (٧)
ارتبط إلى أي مدى اعتنق بعض المسيحيين الممارسات الوثنية العديد من الرومان الوثنيين. كتب ترتليان (حوالي ١٦٠-٢٢٥) ، وهو كاتب مسيحي مبكر ، دفاعًا عن المسيحيين يكشف عن العملية التي تجري بعد ذلك مع بعض المسيحيين الذين يحفظون يوم الأحد ، والبعض الآخر يوم السبت ، ولا يزال آخرون يتشبثون بيوم السبت (القمري). تكشف تصريحاته بوضوح أن الميثريين قد أظلوا المسيحيين :
يعتقد آخرون ، بالتأكيد أغنى ثقافياً ، أن الشمس هي إله المسيحيين ، لأنه من المعروف أننا نصلي باتجاه الشرق ونحفظ يوم الشمس. هل تفعل أقل؟ لا يحرك معظمكم ، في تأثير عبادة الأجسام السماوية ، أحيانًا شفتيه نحو شروق الشمس. أنت بالتأكيد استقبلت الشمس أيضًا في سجل الأيام السبعة ، ومن بين الأيام التي فضلتها. . . . (٨)
من السهل أن نرى كيف يمكن الخلط بين المسيحيين الذين يحفظون يوم الأحد وبين الوثنيين. أوجه التشابه المزعومة بين المسيح وميثرا تشمل:
عندما تبنى المسيحيون أيضًا التقويم اليولياني للعبادة ، لم يتمكن الوثنيون من رؤية اختلاف بسيط بين المسيحية وبين الميثرانية ، بخلاف الرفض المسيحي لحرق البخور للإمبراطور ، الذي كان ينظر إليه على أنه خيانة. اقتباس آخر من ترتليان مهم للغاية ، حيث يكشف مرة أخرى عن الممارسات المتباينة بين المسيحيين ، فالبعض يحفظ يوم الأحد ، والبعض الآخر يوم السبت الذي يظهر أنه انحراف عن الممارسة اليهودية (كان المسيحيون الرسوليون في هذا الوقت لا يزالون يحفظون يوم السبت سب التقويم الكتابي):
نحن نُحسب مع الفرس [الميثرانيين] ، ربما. . . أظن أن السبب في ذلك هو أنه من المعروف أننا نصلي باتجاه الشرق. . . وبالمثل ، إذا كرسنا يوم الشمس للعبادة (لسبب مختلف تمامًا عن عبادة الشمس) ، فإننا في المرتبة الثانية من أولئك الذين كرسوا يوم زحل ، وهم أيضًا ينحرفون عن طريق العادة اليهودية التي يجهلونها. (١٠)
هذا الاقتباس يؤكد أن العبادة يوم السبت كانت بحد ذاتها انحرافًا عن العبادة اليهودية في اليوم السابع من التقويم الأصلي.
لا تفترض ذلك لأن بعض المسيحيين قبلوا التقاليد الوثنية والممارسات التي حدث فيها التغيير دون احتجاج من المسيحيين الآخرين. المسيحيون الرسوليون ، الذين التزموا بصرامة بتعاليم الرسل وذريتهم الروحية المباشرة ، انزعجوا بشدة من ما رأوه من ردة وثنية تتسلل إلى الكنيسة. كان التحيز ضد المسيحيين متطرفًا. في الواقع ، كان الدافع الرئيسي لعمل Tertullian ، اعتذاره ، هو الدفاع عن المسيحية ضد المعاملة غير المعقولة للمسيحيين من قبل الوثنيين.
يشير ترتليان ، الموهوب بعبق عض وبذوق كبير للسخرية ، إلى المعاملة غير المتسقة للمسيحيين ضد المجرمين العاديين. (١١) بينما يتعرض مجرم عادي للتعذيب حتى يعترف بجريمة ، والمسيحيون الذين اعترفوا بكونهم " مسيحيين" تعرض المسيحيون للتعذيب حتى نفوا ذلك. بينما اتُهم المسيحيون بطقوس المحارم وأكل الأطفال ، فإن مثل هذه الاتهامات لم تثبت أبدًا. علاوة على ذلك ، لاحظ ترتليان بسخرية ، الوثنيون (الذين تخلوا عن الأطفال غير المرغوب فيهم) كانوا فاضلين لدرجة أن زنا المحارم بالنسبة لهم كان أمرًا لا مفر منه إن لم يكن معروفًا!
ليس للمسيحيين اليوم أن يحكموا على أولئك الذين عانوا من الاضطهاد الشديد في الماضي. ومع ذلك ، ينبغي أن يكون مفهوما أن الوثنية لم تدخل في المسيحية إلا تحت وطأة الاحتجاج الشديد وبدم الشهداء.
أولئك الذين رفضوا إسقاط قرصة من البخور تكريما للإمبراطور "الإلهي" غالبا ما يجبرون على حمل حفنة من البخور الممزوجة بالفحم المحترق. إذا تم إسقاط الخليط المحترق أو إذا سقط فقط بعد حرق الأصابع ، فإن الوثنيين يفرحون بأن الشرف المناسب قد منح للإمبراطور. (١٢)
كان من المتوقع للمسيحيين أيضًا أن يقدموا قرعًا من البخور للآلهة الرومانية الأخرى. "كانت الصلاة إلى الكواكب في أيام كل منها جزءًا من عبادة الأجرام السماوية." لكن كل ما يطلبه الله منا هو حفظ السبت في اليوم السابع. "هذا الاعتقاد يكشف عن نقص مأساوي في معرفة القضايا المطروحة. لقد رأى المسيحيون الرسوليون الأسبوع الفلكي مع الآلهة الفلكية السبعة مرتبطًا بالعبادة الشريرة. الكتاب المقدس يصر على أن طقوس الوثنية ليست سوى عبادة الشيطان: " بل إن ما يذبحه الأمم فإنما يذبحونه للشياطين لا للّه. فلست أريد أن تكونوا أنتم شركاء الشياطين. ". (١٤)
الرسم التوضيحي أعلاه (١٥) لتعذيب الشهداء المسيحيين يظهر شهيدًا ، الشكل أ ، يُجبر على حمل حفنة من الفحم المحترق. (١٦) يقول التعليق: "الشهيد الذي يملئ يده ببخور ممزوج بفحم حي ، والذين يقيدهم الألم لنثر البخور ، يقال أنهم قدموا ذبيحة إلى المعبود. "إن مجموعة الصاعقة في الشكل المعتاد لـ X مع الترباس الكثيف ، تكشف عن المعبود ليكون إله الكواكب ، كوكب المشتري. (١٧) لا يوجد مسيحي حقيقي ، لإنقاذ حياته ، من شأنه أن يقدم قرصة من البخور لإله الكوكب في ذلك اليوم ، ولا حتى زحل ء حتى لو وقع السبت في اليوم السابع ليتزامن مع يوم زحل. للقيام بذلك ، سوف نعترف بأن زحل "إله" في ذلك اليوم.
يشمل التقويم قضايا أكبر بكثير مما تم فهمه. اليوم الذي تكشف فيه عبادات عن عبادة الإله / الإلهة. كان المسيحيون الأوائل يعرفون جيدًا أن العبادة من خلال تقويم وثني كانت بمثابة تكريم لإله وثني. من خلال العبادة سب التقويم القمري الشمسي ، كانوا يعلنون ولاءهم لإلواه السماء.
لم يحدث قبول المسيحية للتقويم الوثني بين عشية وضحاها. بعض المسيحيين يتنازلون عن نقطة واحدة ، والبعض الآخر في نقطة أخرى. التزم البعض بصرامة بالتقويم القمري الشمسي ، في حين احتفظ البعض الآخر بالسبت القمري ، لكنه أقر أيضًا يوم الأحد. لا يزال البعض الآخر يحتفظ بيومي السبت والأحد ، بينما كان البعض يحفظون يوم الأحد فقط. تم التوصل إلى حلول وسط لجيل واحد بعد ذلك بقليل.
في كل خطوة من مراحل الردة ، وفي كل خطوة اتخذت لتبني أشكال عبادة الشمس ، وضد اعتماد وحفظ يوم الأحد نفسه ، كان هناك احتجاج دائم من جانب جميع المسيحيين الحقيقيين. أولئك الذين ظلوا مخلصين للمسيح ولصدق كلمة [يهوه] النقية لاحظوا يوم [الرب] وفقًا للوصية ، ووفقًا لكلمة [يهوه] التي تحدد السبت كعلامة [يهوه] ، خالق السماوات والأرض ، يتميز عن جميع الآلهة الأخرى. هذه احتجاجا على ذلك ضد كل مرحلة وشكل من أشكال عبادة الشمس. تعرض آخرون للخطر ، خاصة في الشرق ، من خلال حفظ كل من السبت والأحد. لكن في الغرب تحت التأثيرات الرومانية وتحت قيادة الكنيسة والأسقفية في روما ، تم تبني الأحد وحده. (١٨)
نظرًا لأن التقويمات كانت مختلفة تمامًا ، فقد تأثر كل من مجالات الحياة بالضرورة. أولئك الذين لم يكن لديهم التزام من القلب بالعقيدة الخالصة وجدوا أنه من السهل تبرير الحل الوسط. يعتقد العلماء أن أوزيبيوس قيصرية كان أول كاتب كنسي يرسم روح الوثنية باسم "الأحد" لجعله أكثر قبولا بالنسبة للمسيحيين. قال عن دييس سوليس ، الأحد: "على نفوسنا ، ارتفعت شمس البر". (١٩) وكتب كذلك عن رؤية "وجه مجد المسيح ، وإلى أن يرقب يوم نوره". (٢٠)
تم الاحتفاظ بسجل للانتقال المسيحي إلى التقويم الوثني في العديد من النقوش القبرية. تشير إحدى النقوش المسيحية إلى دييس ميركوري (يوم ميركوري) في نصها. يُعتقد أن تاريخ العنوان هو ٢٩١ أو ٣٠٢. ما يميز هذا النقش بالذات هو أنه يسرد كل من التاريخ الجولياني والتاريخ الشمسي! بتاريخ ٢٦٩ ، ينص على ما يلي:
في القنصلية التي قام بها كلوديوس وباترنوس ، في الخامس من شهر نوفمبر ، وفي يوم الزهرة ، وفي اليوم الرابع والعشرين من الشهر القمري ، وضعت لويز [هذا النصب التذكاري] لابنتها العزيزة جدًا سيفيرا ، وعلى روحها المقدسة. توفيت [عن عمر يناهز ٥٥ عامًا] و ١١ شهرًا [و] ١٠ أيام. (٢٢)
"الخامس" من شهر نوفمبر هو ٥ نوفمبر الذي وقع في يوم الزهرة ، يوم الجمعة. في تلك الدورة القمرية ، كان هذا يتوافق مع اليوم الرابع والعشرين من الشهر القمري ، أو "اليوم الثاني" في الأسبوع الكتابي.
هذا التحول البطيء من المسيحية النقية الرسولية إلى المسيحية المتشابكة مع مبادئ التقويم الوثني هو المسؤول إلى حد كبير عن نقص المعرفة الموجودة اليوم فيما يتعلق بالتقويم الحقيقي للخالق. تصل الدورة الأسبوعية المستمرة الوثنية إلى تاريخ بعيد ، ومن المفترض أن تكون هناك دورة أسبوعية مستمرة دائمًا. لقد تم نسيان الحقائق التاريخية للتقويم اليوليوسي ، وتم استخدام التفكير الدائري "ليثبت" أن يوم السبت الغريغوري هو يوم السبت المقدس: أي أن الأسبوع الغريغوري الحديث يدور باستمرار لمدة سبعة أسابيع ، وبالتالي فإن الأسابيع تدور باستمرار. السبت ، إذن ، يجب أن يكون "سبت اليوم السابع" من الوصية الرابعة.
يعتبر الكاثوليك والبروتستانت الذين يحفظون الأحد ، وهو اليوم الأول من الأسبوع الميلادي ، بمثابة "دليل" إضافي على أن يوم السبت الغريغوري هو يوم السبت السابع من الكتاب المقدس. بعد كل شيء ، "إذا لم يكن يوم السبت هو السبت الحقيقي ، فلماذا ينزعج الشيطان بجعل الناس يعبدون يوم الأحد؟" وقد أكد هذا الخداع المزدوج في افتراضهم أن السبت الغريغوري هو يوم السبت الكتابي. ومع ذلك ، فإن وقائع التاريخ تسلط الضوء من خلال ظلام الخطأ والتقاليد للكشف عن أصول وثنية من كل من أيام العبادة الحديثة ، الأحد والسبت.
(١) R. L. Odom, Sunday in Roman Paganism, (New York: TEACH Services, Inc., 2003), p. 202.
(٢) Eviatar Zerubavel, The Seven Day Circle, (Chicago: University of Chicago Press, 1985), p. 22; Ignatius, Epistle to the Magnesians, (The Ante-Nicene Fathers, Grand Rapids, Michigan: W. B. Eerdmans, 1956, James Donaldson and Alexander Roberts, eds.), Vol. 1, pp. 59-65.
(٣) انظر ي العقيدة الحقيقية ، ترجمها جوزيف هوفمان (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، ١٩٨٧)
(٤) “Celsus the Platonist,”Catholic Encyclopedia, NewAdvent.org.
(٥) أودوم ، مرجع سابق. آنف الذكر ، ص. ٥٤.
(٦) أوريجانوس ، ضد سيلسوس ، كتاب ٦ ، الفصل ٢٢ في آباء أنتي نيكين ، (نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر ، ١٩١٣) ، المجلد. ٤ ، ص. ٥٨٣.
(٧) المرجع نفسه.
(٨) Tertullian, Ad Nationes, Book 1, Chapter 13 in J. P. Migne, Patrologiæ Latinæ Cursus Completus, (Paris, 1844-1855), Volume 1, columns 369-372.
(٩) رغم أن المسيح لم يولد في ٢٥ ديسمبر ، إلا أنه يبقى عيد ميلاد المسيح "الرسمي" الحديث للمسيح.
(١٠) Tertullian, Apologia, chap. 16, in J. P. Migne, Patrologiæ Latinæ, Vol. 1, cols. 369-372; standard English translation in Ante-Nicene Fathers, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1913), Vol. 3, p. 31.
(١١) لمزيد من البحث ، انظر www.tertullian.org.
(١٢) أنطونيو جالونيو ، دي إس إس. Martyrum Cruciatibus ، ١٥٩١. نُشر باللغة الإنجليزية: تعذيب وشهداء الشهداء المسيحيين ، أ. ر. ألينسون ، ترانس. ١٤٣ - كان القصد من هذا الكتاب هو "ترسيخ المؤمنين" ونشر بموافقة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
(١٣) أودوم ، مرجع سابق. آنف الذكر ، ص. ١٥٨.
(١٤) ١ كورنثوس ٢٠:١٠
(١٥) كان هذا الرسم التوضيحي عبارة عن نقش صفيحي نحاسي قام به أنطونيو تيمبيستا من فلورنسا (فلورنسا) تم تصويره بعد تصميمات جيوفاني دي غيرا من مودينا ، رسام للبابا سيكستوس الخامس.
(١٦) غالونيو ، تعذيب الشهداء المسيحيين ، المرجع السابق ، ص. ١٣٨.
(١٧) يوم كوكب المشتري ، دييس جوفيس ، يتوافق مع الخميس الحديث.
(١٨) A. T. Jones, The Two Republics, (Ithaca, Michigan: A. B. Publishing, Inc., n.d.), pp. 320-321.
(١٩) Eusebius, Commentary on the Psalms, Psalm 91 (Psalm 92 in A.V.), in J. P. Migne, Patrologiæ Græccæ Cursus Completus, (Paris, 1856-1866), Volume 23, column 1169.
(٢٠) أوزيبيوس ، إثبات الإنجيل ، الكتاب ٤ ، الفصل ١٦ ، ترجمة جورج ج. فيرار ، المجلد. ١ ، ص. ٢٠٧ كما نقلت في المرجع نفسه.
(٢١) E. Diehl, Inscriptiones Latinæ Christianæ Veteres, (Berolini, 1925), Vol. 2, p. 118, #3033.
(٢٢) المرجع نفسه ، ص. ١٩٣ ، # ٣٣٩١. انظر أيضا ، ج. ب. دي روسي ، نقوش كريستيان أوربيس رومو ، المجلد. ١ ، الجزء ١ ، ص. ١٨ ، رقم ١١.