猶太學者承認，星期六不是古老的，原始的聖經安息日。
馬克吐溫，一位著名的小說家和幽默家曾經挖苦地指出：“通常需要超過三周時間準備一個即興演講。”公開演講者很快就知道，如果要發表任何有說服力的演講或辯論，很多思想和準備都必須提前進行。甚至公開演講者被教導從來都不要使用一些類型的辯論，因為它們有可能會使情緒波動，它們是不合乎邏輯的。因而，最終不會說服任何人。
經常聽到的反對陰曆安息日的一個論據是：“猶太人從來沒有失去過真正安息日的蹤跡！”這樣的論據並不能證明什麼！實際上，違背了兩個論證規則：
它使用權威證明其觀點。在這種情況下，它假定現代猶太人是真正安息日在何時發生可以信賴的權威來源。
它使用循環推理！換句話說，它使用試圖要證明的要點證明其本身！A）猶太人在星期六敬拜；因此，B）星期六是安息日，因為C）那是猶太人敬拜的日子。
事實是，不管普通的猶太人相信什麼或做什麼，星期六不是聖經中的安息日。猶太學者的確從來沒有“失去”安息日，但是他們卻刻意並故意地改變了計算安息日的日曆。這件事情發生在很長時間以前，很多猶太人可能連他們自己也不知道這個日曆的改變影響了一切。
尼西亞大公會議在基督教歷史上具有重要意義，因為在那個時候，異教信仰入侵了教會，早期基督徒純粹的使徒信仰被沖淡了。尼西亞大公會議在猶太教歷史上也是意義重大的，因為在大公會議之後，所有想使用清晰聖經計時方法的人都被殘酷的迫害所包圍。
在尼西亞大公會議上，最後使基督教與其母體之間聯繫的紐帶斷開了。復活節到那時為止，很大一部分時間與猶太人逾越節的慶祝時間是一致的，也的確是按照古猶太公會計算出來的固定日子；但此後卻脫離了猶太人的日曆。1
羅馬皇帝君士坦丁大帝，召開了大公會議以推進他本人的政治生涯。他命令基督徒要採取的路線，他想讓基督徒們完全脫離他們根植於猶太教的精神遺產。他宣佈猶太曆法不會被用來計算未來的宗教節期，他解釋到：
在這個最神聖的日子（復活節）裡我們跟隨猶太人的慣例是極不相稱的。因此讓我們與這可憎的猶太人沒有任何共同點；我們的救主已經給我們指示了另外一條道路。假如猶太人能夠誇口說我們若不依靠他們的計時方法，就無法慶祝逾越節，的確是愚蠢的。2
這個聲明對古代的計時方法，產生了深遠的災難性影響。君士坦丁二世，居士坦丁的兒子更進了一步。鑒於居士坦丁取締了用於基督教紀念活動的猶太日曆，君士坦丁二世，甚至禁止猶太人使用這個日曆！“在君士坦丁二世（337-362AD）的統治下，對猶太人的逼迫達到了如此地步…日曆的計算被禁止，違者處以嚴厲的懲罰。”3這一行為的意義不能忽視。在殘酷迫害下，猶太人自己修改了對屬靈時間的計算。先祖希勒爾二世，猶太公會的最後一位主席，他本人對最終導致接受星期六為安息日的變化負責。
猶大的悲慘情況是先祖希勒爾單方面尚未得到完全贊成的一次自我放棄的行為。直到那時仍然盛行的習俗，遵守月朔和閏年的秘密，是通過信使向周邊鄰國宣佈節期得知的。在君士坦丁二世的逼迫下，這種方法被證明是不實際的也是無用的。古猶太公會被阻止規定閏年的日期，猶太社區在遙遠國家關於最重要的宗教決定陷入極度不確定的狀態中。為了停止所有的困難和不確定性，希勒爾二世引入了最後的和固定的日曆… 他親手割斷了把分散在羅馬和波斯帝國的社區與牧首聯繫在一起的紐帶。4
這個發生在1600多年前的變化的事實解釋了為什麼人們認為星期六是真正的安息日，只是因為猶太人在這一天敬拜。猶太學者充分意識到這是一次日曆的徹底改變：
“通過月朔和春天的來臨確定新月份和新年的開始，只能由公會來完成。在希勒爾二世時代，羅馬人禁止了這個行為。希勒爾二世因此被迫指定了固定的日曆，因而產生的效果，允許公會擁有預先批准所有未來年份日曆的權利。5
無法更充足地強調此事了: 猶太學者充分地意識到他們現在使用的日曆不是由天父【亞乎我】建立，在出埃及的時候被摩西所確認的。猶太人在他們自己的著作中也明確指出，星期六不是符合聖經的真正安息日，他們毫不含糊地明白這一點，星期六不是也從來不是天父亞乎我真正的安息日。
猶太學者知道這是一個改變了安息日的日曆改變。拉比路易士•芬克爾斯坦是一位知名的受人尊敬的猶太學者。世界猶太人團會選出芬克爾斯坦作為120位最能代表“猶太教徒之光”的猶太人之一。在一封日期為1939年2月20日寫給雷若伊•弗魯姆博士的信上，芬克爾斯坦毫不含糊地承認：“猶太日曆是在四世紀時被確定下來的。”6
海因裡希•格雷茨在他大部頭的，由美國猶太人協會發表的六卷書中，稱：在四世紀“甚至有關日曆的計算和宗教用品的貿易都被禁止”7
今天，許多人假定因為教皇格列曆有著不間斷的七日周循環，現在使用的周在某種程度上是希伯來人七日周的延續。他們因而總結，星期六一定是聖經中的第七日安息日。這樣的假設，是因為對太陽曆和聖經陰陽日曆之間基本區別的不理解。
 陰曆安息日 |
猶太學者知道古代忠誠的信徒遵守聖經中的安息日不是不間斷周循環的一部分。相反，月份是根據月相的變化，周循環是從每個月朔重新設置的。因此第七日安息日不是不間斷周循環的一部分，不是現代的星期六。
“月朔仍然，和起初的安息日一樣，是依賴於月動週期的…起初，月朔和安息日是用同樣方法慶祝的；漸漸地，月朔變得次重要，安息日變得越來越成為宗教和人類，虔誠默想和教導，靈裡和平和喜悅的一個日子。”8
猶太人今天仍然使用陰陽曆的時間測量方法，計算他們的年度宗教節日。正是由於這個原因，逾越節（Pascha）和贖罪日（Yom Kippur）在公曆連續不斷周循環的日曆上的日期是浮動的。然而，他們每周的安息日不再與月相有任何聯繫。
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許多人認為，由於猶太人在星期六敬拜，聖經周循環是連續不斷的，只有年度節期才與月亮有關係。這並不是被猶太學者所共享的一個假設。 |
就是在這裡，大多數努力證明星期六是聖經中安息日的人，犯了一個錯誤。因為猶太人在星期六敬拜，他們假設聖經中的周循環總是不間斷的，只有年度節期是用陰曆計算的。其實這不是被猶太學者所共享的一個假想。猶太學者完全瞭解古老的安息日不是不間斷周循環的一部分，因為周循環與月相是聯繫在一起的。這個令人吃驚的事實是通過《通用猶太百科全書》中這段引用的話得到公認的：“隨著安息日作為奉獻的一天和重點放在數位七重要性的發展上，周變得越來越脫離了它與月亮之間的聯繫…”9
從安息日是與月相緊密聯繫的到一個不間斷星期六安息日循環的改變很有可能是發生在希勒爾二世“確定”了日曆的時候。在那個時候，“延期規則”被介紹了。直到希勒爾二世時，延期規則是不必要的因為年度節期和每週的安息日都是按照相同的陰陽日曆計算的。然而，當年度節期用陰陽日曆計算，而第七日安息日則用一個不同的太陽曆計算的時候，會發生偶爾的衝突，因此需要新的“延期規則”。
有時候一個有良好意圖的人會爭辯說：“如果日曆在亞乎術阿時代發生了錯誤，祂會糾正的！”這是真實的，這表明以色列人在一世紀使用的日曆是創世日曆。在那個時候，總是由撒都該人擔任的大祭司負責日曆。他的責任是宣佈月朔的日期並在需要的時候宣佈第十三個月的置閏。儘管他們的信仰不是沒有錯誤的，像基督亞乎術阿(Yahushua)那樣，撒都該人也拒絕了法利賽人傳統的口述律法。他們堅持摩西書是神聖權威的唯一來源。
亞乎術阿清楚地看到，法利賽人施加的“人為傳統”是一個沉重的負擔，將人類與創造主分開了。祂反復並強烈地譴責法利賽人給百姓強加的眾多規則和傳統。這些人為規條是真理的負擔和障礙。在死前不久，亞乎術阿最後一次試圖夠到這些偽君子的心。祂在馬太福音23章中記錄的話語，是將石心轉向真理一個令人心碎的嘗試。
將人為規則和傳統提升為與神聖律法等同的結果是削弱了靈性。“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。”（馬太福音23:15）
最終，法利賽人獲勝了。曾經負責聖經日曆的撒都該人，在耶路撒冷遭到毀滅之後不復存在。
隨著聖殿的毀滅（公元70年）撒都該人全都消失了，他們把對所有猶太事物的管理留在了法利賽人的手中。從今以後，猶太生活是由法利賽人管理的；一個新的傳統取代了老的祭祀傳統… 法利賽主義塑造了猶太教，和未來猶太人的生命和思想。10
獨自而完全地負責，法利賽人仍然把他們的規條強加給所有人。記錄在《塔木德》中的法利賽人的口頭傳統，成為了拉比猶太教。今天，猶太人使用的日曆不過是對原始日曆的歪曲和誤用。它已經被法利賽人記載在《塔木德》中人為傳統損壞了！拉比路易士•芬克爾斯坦，聲明：
“法利賽主義成為了塔木德主義…[但是]古代的法利賽精神存活下來了並未改變。當猶太人…學習塔木德的時候，他們實際上是在重複在巴勒斯坦院校中使用的論點…法利賽教義的精神一直都是快速而重要的。從巴勒斯坦到巴比倫；從巴比倫到北非，義大利，西班牙，法國和德國；從這些到波蘭，俄羅斯和東歐一般來說，古老的法利賽主義已經漫游了。”11
《塔木德》傳統教導：當一個人失去了何時是安息日的時候，一個人要做的事情就是每隔七天就敬拜。
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塔木德傳統教導：如果一個人失去了何時是安息日的時候，一個人要做的事情就是每隔七天就敬拜。這是以遵守星期六為安息日的推理和解釋。 |
塔木德是從古代院校（法利賽人）所堅持的立場中獲得權威。巴勒斯坦和巴勒斯坦院校中的教師被認為是古老公會的合法繼承人… 目前，猶太人生活的中央權威與古代公會或後來的院校都是不可比擬的。關於猶太教的任何決定都必須以“塔木德”為基礎，因而成為了“法利賽人”時代存在教義的恢復。”12
請注意，芬克爾斯坦本人指出，塔木德是來自法利賽人的傳統，就是救主在祂的事工中如此強烈譴責的“人為傳統”。這是重要的，因為這是允許猶太人拋開最初安息日的法利賽人的傳統。塔木德第七章關於安息日的短文聲明：“一個在沙漠中旅行的人不知道哪一天是安息日，一定要從他能記得的他錯過了安息日的那一天開始數六日，然後遵守第七日。”13
 造物主的日歷 |
這就是以遵守星期六為安息日的基本原理。因為猶太人遵守星期六信徒就應該在星期六敬拜的論點，是建立在錯誤的假設上的：猶太人將永遠不會在真正安息日之外的日子敬拜。來自猶太人的聲明證明了這個假設是錯誤的。當他們改變了計算安息日所要使用的日歷時，他們的確更改了安息日。
安息日不是一個人造的制度。它是由創造主神聖建立的。因此，無論是教皇還是猶太人，地上沒有任何機構，有權利建立一個不同的敬拜日或不同的計算方法。安息日是創造主和祂忠實兒女之間一個永恆的記號。“你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我亞乎我是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日，以為聖日。”（出埃及記31:13-14）
所有想要在祂真正安息日敬拜他們創造主的人，不會看猶太人的傳統或使用天主教的日曆。相反，他們會在用創世時建立的陰陽日曆計算出來的聖安息日敬拜祂。
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1 海因裡希•格雷茨，猶太人歷史，第二卷，563頁。
2 格雷茨，第二卷，563-564頁。
3 猶太百科全書《日曆》。
4 格雷茨，第二卷，572-573頁。
5 猶太日曆和節期（包括安息日）：猶太日曆：改變日曆，www.torah.org
6 文框6，資料夾4，格瑞茨阿瑪頓文選（第154集），安德魯斯基督複臨研究中心，密西根州。
7 格雷茨，第二卷，571頁。
8 通用猶太人百科全書，“節期”410頁。
9 通用猶太人百科全書，卷10，周，482頁。
10 法利賽人，猶太百科全書，卷九（1901-1906年版）666頁。
11 路易士•芬克爾斯坦，法利賽人：他們信仰的社會學背景，卷一，11頁。
12 路易士•芬克爾斯坦，猶太人 – 他們的歷史、文化和宗教，卷四，1332頁。