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La Crucifixion Prouve Que le Cycle Hebdomadaire Continu est Faux

La prophétie des "70 semaines" de Daniel 9 est l'une des prophéties les plus remarquables de toute l’Écriture, car elle identifie de façon incontestable les années précises du baptême et de la crucifixion du Sauveur. Malheureusement, nombreux sont ceux qui soit interprètent mal 1 cette grande prophétie, soit négligent ses plus larges implications. Un examen attentif des "70 semaines" de Daniel contredit irréfutablement une "Crucifixion un vendredi" et l’idée que la semaine moderne de 7 jours aurait cyclé sans interruption depuis la Création!


La Prophétie des 70 Semaines (Daniel 9:24-27)

Dans le chapitre 9 de Daniel, nous trouvons le prophète adressant un appel très émouvant à Yahuwah au nom de Jérusalem et des enfants d'Israël en exil, car il avait récemment reçu une vision très alarmante (Daniel 8), dont il ne comprenait pas entièrement la signification. Alors que Daniel est en train de prier, l'ange Gabriel lui apparaît et commence à lui expliquer en détail la chronologie des événements qui précéderont la purification prophétique du sanctuaire. 2 C'est cette explication qui rend clair et irréfutable l’année précise du baptême, et de la crucifixion, de Yahushua. Gabriel commence à dire à Daniel:

Soixante-dix semaines ont été fixées sur ton peuple et sur ta ville sainte, pour faire cesser les transgressions et mettre fin aux péchés, pour expier l'iniquité et amener la justice éternelle, pour sceller la vision et le prophète, et pour oindre le Saint des saints. (Daniel 9:24, LSG)

Ici, le Ciel indique clairement qu’une période de 70 semaines prophétiques avait été déterminée pour le peuple de Daniel (les Juifs) et pour la ville sainte (Jérusalem) dans laquelle ce qui suit devait s’accomplir:

  1. faire cesser les transgressions
  2. mettre fin aux péchés
  3. expier l'iniquité
  4. amener la justice éternelle
  5. sceller la vision et le prophète
  6. oindre le Saint des saints

Avant de continuer, il est impératif de comprendre la valeur d'une semaine prophétique. En étudiant la prophétie, nous devons toujours laisser la Bible s'interpréter elle-même. Yahuwah a fourni dans Sa parole l'explication pour chaque symbole employé par les prophètes. Dans les Écritures, un jour prophétique = une année littérale.

. . . Je te compte un jour pour la durée d'une année. (Ezéchiel 4:6, OST)

D'après le nombre des jours pendant lesquels vous avez exploré le pays, savoir quarante jours, vous porterez la peine de vos iniquités pendant quarante ans, une année pour chaque jour . . . (Voir Nombres 14:34, OST)

De ceci, nous devons conclure ce qui suit:

Continuons maintenant au verset suivant de la prophétie. Au verset 25, Gabriel commence à expliquer en détail la nature et le moment des événements qui se devaient se produire au cours des 70 semaines prophétiques. Le messager de Yahuwah, ici, commence par donner le point de départ et le point d'arrivée pour les 69 premières semaines prophétiques du compte.

Sache-le donc et comprends: depuis l'émission de la parole ordonnant de retourner et de rebâtir Jérusalem, jusqu'au Christ, le Conducteur, il y a sept semaines et soixante-deux semaines: les places et les fossés seront rétablis, mais en un temps fâcheux [un temps d'angoisse, FMAR; une période de détresse, S21]. (Daniel 9:25, OST)

Ici, nous apprenons que depuis "l'émission de la parole ordonnant de retourner et de rebâtir Jérusalem" jusqu'à la venue du Christ (du Messie, KJV; l’Oint, LSG; chef ayant reçu l'onction, BDS) il y aurait 69 semaines prophétiques (7 semaines + 62 semaines). C'est l'équivalent de 483 années littérales.

Il existe quatre événements historiques qui peuvent être considérés comme correspondant à l'ordre "de retourner et de rebâtir Jérusalem". Ceux-ci sont:

Trois de ces quatre décrets peuvent être immédiatement être rejetés.

Le décret de Cyrus en 536 av. J.-C. et le décret de Darius en 519 av. J.-C. doivent être rejetés d’emblée, parce que compter 483 ans à partir de l'un ou l'autre de ces décrets sera bien inférieur à la venue du Messie, qui est le point final spécifié des 69 premières semaines prophétiques. Compter 69 semaines prophétiques à partir du décret de Cyrus nous amènerait à 53 av. J.-C. Compter à partir du décret de Darius nous amènerait à 36 av. J.-C. Encore une fois, les deux échouent et doivent être rejetés.

La troisième commande que nous pouvons rejeter est celle qui a été donnée à Néhémie par Artaxerxès en 444 av. J.-C. Bien que le roi ait permis à Néhémie de retourner à Jérusalem, il ne semble pas y avoir eu de décret officiel. Artaxerxès a simplement accédé à la demande personnelle de Néhémie de retourner à Jérusalem pour une durée déterminée. Quand Néhémie est arrivé à Jérusalem, il a trouvé le peuple déjà engagé dans la construction de la ville. Ils agissaient apparemment en vertu du décret donné à Esdras treize ans plus tôt. Néhémie a achevé l’oeuvre qu'il souhaitait accomplir à Jérusalem après seulement cinquante-deux jours (Néhémie 6:15).

Cela indique clairement quel décret devait être le point de départ des 70 semaines prophétiques, dont les 69 premières devaient s'étendre jusqu’à la venue du Messie: le décret donné par Artaxerxès à Esdras en 457 av. J.-C. 3

Artaxerxès, roi des rois, à Esdras, sacrificateur et scribe, versé dans la loi du [Eloah] des cieux, Etc. J'ai donné ordre de laisser aller tous ceux du peuple d'Israël, de ses sacrificateurs et de ses Lévites, qui se trouvent dans mon royaume, et qui sont disposés à partir avec toi pour Jérusalem. (Voir Esdras 7:12-13, LSG)

Maintenant que nous avons établi avec certitude quand les 70 semaines prophétiques ont commencé, comptons 69 semaines (483 ans) pour voir si cela nous mène au temps du Messie comme l'ange l'avait prophétisé.

En comptant 483 ans à partir de 457 av. J.-C., nous arrivons à l’an 27 apr. J.-C.

-457 + 483 = 26 apr. J.-C.

Cependant, il faut ajouter une année car il n'y a pas d'année 0.

26 après J.-C. + 1 an = 27 apr. J.-C.

Que s'est-il passé en l’an 27 apr. J.-C. ? Yahushua, le Messie, a été baptisé! "Le Très Saint" a été oint (Daniel 9:24) au temps précis spécifié par Gabriel.

Vous savez comment Yahuwah a oint du Saint-Esprit et de force Yahushua de Nazareth . . . (Voir Actes 10:38, LSG)

Yahushua savait bien que les 69 premières semaines de la prophétie de Daniel s'étaient accomplies lors de Son baptême, car c’est après cela qu'il a commencé à appeler les hommes à la repentance, en disant "le temps est accompli, et le royaume de Yahuwah est proche" (Marc 1:15, LSG)

La prophétie des 70 semaines de Daniel 9:24-27

Nous pouvons être certains que 27 apr. J.-C. a été l'année du baptême de Yahushua, car Luc nous dit que cela a eu lieu la quinzième année du règne de Tibère César.

La quinzième année du règne de Tibère César . . . (Luc 3:1, LSG)

Tout le peuple se faisant baptiser, Yahushua fut aussi baptisé; et, pendant qu'Il priait, le ciel s'ouvrit, et le Saint-Esprit descendit sur Lui sous une forme corporelle, comme une colombe. Et une voix fit entendre du ciel ces paroles : Tu es Mon Fils bien-aimé; en Toi J'ai mis toute Mon affection. (Voir Luc 3:21-22, LSG)

Tibère a commencé à régner officiellement en tant que co-régent en l’an 12 apr. J.-C. et en tant qu'empereur en l’an 14 apr. J.-C. 4 Compter quinze ans à partir de 12 apr. J.-C., la première année du règne de Tibère, nous amène à 27 apr. J.-C. Ceci est en parfaite harmonie avec ce que l'ange avait révélé à Daniel environ 600 ans plus tôt!

Rappelez-vous aussi les paroles de l'ange concernant la ville de Jérusalem elle-même:

. . . les places et la brèche seront rebâties, et cela en un temps d'angoisse. (Daniel 9:25, FMAR)

Les murs de Jérusalem ont été reconstruits au cours des sept premières semaines prophétiques (49 années littérales) à la suite du décret d'Artaxerxès en 457 av. J.-C. En vérité, c’était "un temps d’angoisse". Néhémie nous dit que, à cause de la menace d'attaque incessante, les ouvriers "qui bâtissaient la muraille, et ceux qui portaient ou chargeaient les fardeaux, travaillaient d'une main et tenaient une arme de l'autre" (Néhémie 4:17). En 408 av. J.-C., la restauration de Jérusalem et du temple fut achevée.

-457 + 49 = -408 (408 av. J.-C.)

La prophétie des 70 semaines de Daniel 9:24-27 b

Stupéfiant! La prophétie, cependant, ne s’arrête pas là. Continuons maintenant au verset suivant.

Après les soixante-deux semaines, un Oint [le Christ, FMAR; le Messie, S21] sera retranché, et il n'aura pas de successeur. Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre. (Daniel 9:26, LSG)

Ici, on nous dit qu’à un moment donné, après que les 69 semaines prophétiques soient accomplies, le Messie serait "retranché", et ensuite la ville serait détruite. En poursuivant au dernier verset de la prophétie, Gabriel nous éclaire sur les détails de la 70e semaine prophétique:

Il fera une solide alliance [confirmera l'alliance, FMAR] avec plusieurs [la multitude, FDBY] pour une semaine, et durant la moitié de la semaine il fera cesser le sacrifice et l'offrande [et l'oblation, FMAR]; le dévastateur commettra les choses les plus abominables, jusqu'à ce que la ruine et ce qui a été résolu fondent sur le dévastateur. (Daniel 9:27, LSG)

colombes et agneaux: le voile du temple dans lequel les sacrifices étaient accomplis a été déchiré par Yahuwah (Dieu) Lui-même de haut en bas. Ici, l'ange dit que pendant la durée de la 70e semaine prophétique, il (le Messie) confirmerait une alliance avec beaucoup. Il poursuit en disant que le Messie ferait cesser les sacrifices et l'oblation au milieu de cette dernière semaine prophétique.

Examinons d’abord ce qui s’est passé au milieu de la 70e semaine. Compter 7 années (une semaine prophétique) à partir du baptême de Yahushua à l’automne de l’an 27 apr. J.-C. nous amène à l’automne de l’an 34 apr. J.-C. Cela placerait le milieu de la 70e semaine au printemps de l’an 31 apr. J.-C. Que s'est-il passé au printemps de l’an 31 apr. J.-C. pour que cessent les sacrifices et l'oblation? Le Messie a été crucifié au moment de la Pâque, et le voile du temple dans lequel les sacrifices étaient effectués a été déchiré par Yahuwah Lui-même de haut en bas!

Yahushua poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit. Et voici, le voile du temple se déchira en deux, depuis le haut jusqu'en bas, la terre trembla, les rochers se fendirent. (Voir Matthieu 27:50-51, LSG)

Yahushua, notre Messie, était l'ultime offrande du péché vers laquelle tous les sacrifices d'animaux prescrits par la loi étaient dirigés. Il a été "retranché, mais non pas pour soi" (Daniel 9:26, FMAR); Il a été crucifié, non pour ce qu'Il a fait, mais pour ce que vous et moi avons fait.

Car Celui qui n'a point connu le péché, Il l'a traité en pécheur pour nous, afin que nous, nous devenions justes de la justice de Yahuwah en Lui. (Voir 2 Corinthiens 5:21, OST)

Après Sa crucifixion, les sacrifices au temple devaient cesser à jamais.

Car il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. C'est pourquoi [Yahushua, le Messie], entrant dans le monde, dit : " Tu n'as voulu ni sacrifice ni offrande, Mais Tu M'as formé un corps; Tu n'as agréé ni holocaustes ni sacrifices pour le péché. Alors J'ai dit : ‘Voici, Je viens - dans le rouleau du livre il est question de Moi - pour faire, ô Yahuwah, Ta volonté.’ " . . . Il abolit ainsi la première chose pour établir la seconde. C'est en vertu de cette volonté que nous sommes sanctifiés, par l'offrande du corps de Yahushua-l’Oint, une fois pour toutes. (Voir Hébreux 10:4-10, LSG)

La prophétie des 70 semaines de Daniel 9:24-27 c

Nous savons maintenant avec certitude que Yahushua a été crucifié en l'an 31 apr. J.-C. , mais Gabriel a déclaré que le Messie devait "confirmer l’alliance avec plusieurs pendant une semaine" (la durée de la 70e semaine, qui s'est terminée à l'automne de l’an 34 apr. J.-C.). Comment est-ce possible? La Nouvelle Alliance que Yahushua le Messie a prêchée tout au long de Son ministère de 3 ans et demi a été prêchée par les apôtres après Sa crucifixion! L'invitation à accepter la Nouvelle Alliance a été étendue à la nation juive jusqu'à l'automne de l’an 34 apr. J.-C. , date à laquelle le Sanhédrin a assassiné Étienne, le premier martyr Chrétien, lors d'un acte ultime de rébellion contre le Ciel (Actes 7). Après avoir prononcé un discours remarquablement puissant devant le Sanhédrin, soulignant la culpabilité de la nation juive d'avoir refusé les prophètes de Yahuwah et rejeté le Messie, Étienne a été pris par le conseil et lapidé.

Yahuwah confirma l'inspiration divine de la dernière plaidoirie d'Etienne lorsque les Cieux lui furent ouverts et qu’il vit Yahushua se tenant à la droite du Père.

Mais Etienne, rempli du Saint-Esprit, et fixant les regards vers le ciel, vit la gloire de Yahuwah et Yahushua debout à la droite de Yahuwah. Et il dit : Voici, je vois les cieux ouverts, et le Fils de l'homme debout à la droite de Yahuwah." (Voir Actes 7:55-56, LSG)

Plutôt que de se repentir, les membres du Sanhédrin se sont mis extrêmement en colère et ont refusé d'entendre. Ils ont obstinément rejeté leur dernière chance d'accepter l'alliance de Yahuwah.

Ils poussèrent alors de grands cris, en se bouchant les oreilles, et ils se précipitèrent tous ensemble sur lui, le traînèrent hors de la ville, et le lapidèrent. Les témoins déposèrent leurs vêtements aux pieds d'un jeune homme nommé Saul. (Actes 7:57-58, LSG)

(Remarque: les membres du conseil ici ont déposé leurs vêtements devant Saul, celui-là même qui, peu après, aura son nom changé et deviendra Paul, et sera mandaté par le Ciel de porter l'Évangile aux païens - aux non-juifs)

La prophétie des 70 semaines de Daniel 9:24-27 d

En tant que dernière confirmation du Ciel que les 70 semaines prophétiques allouées à la nation juive et à la Jérusalem terrestre avaient été accomplies, la ville et le temple ont été détruits en 70 apr. J.-C. exactement comme l'ange l'avait prophétisé.

. . . Le peuple d'un chef qui viendra détruira la ville et le sanctuaire, et sa fin arrivera comme par une inondation; il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre. (Daniel 9:26, LSG)

Note: "Le peuple d'un chef qui viendra" indique que Rome exécutait le jugement du Ciel en détruisant la ville terrestre et son temple. "Sa fin arrivera comme par une inondation" indique la rapidité avec laquelle le jugement est tombé. "Il est arrêté que les dévastations dureront jusqu'au terme de la guerre": (1) prédisait la destruction rapide de Jérusalem, qui s'est accomplie en 70 apr. J.-C. ; (2) prédisait le fait que, depuis la destruction du temple jusqu'à la Fin du temps [c.-à-d. la Seconde Venue de Yahushua], le pays occupé par l'ancien Israël ne verrait jamais la paix et la stabilité. Ceci est confirmé aujourd'hui par les guerres interminables entre Israël et ses voisins. Daniel 9:27 fait également allusion à cette désolation.

La prophétie des 70 semaines de Daniel 9:24-27 f

Ainsi, les 70 semaines prophétiques ont été accomplies dans les moindres détails et tout ce que le Ciel a annoncé qui devait arriver a été accompli:

  1. faire cesser les transgressions: fait allusion à la possibilité pour la nation juive de mettre fin à leur transgression / rébellion et à la victoire de Yahushua sur la transgression (péché).
  2. mettre fin aux péchés: fait allusion à la possibilité pour la nation juive de se repentir du péché et à la victoire de Yahushua sur le péché.
  3. expier l'iniquité: fait allusion à l’expiation (réparer, réconcilier) de Yahushua pour l'iniquité sur la croix.
  4. amener la justice éternelle: faites allusion à la justice (droiture) éternelle rendue disponible par la foi en Yahushua et en Son sacrifice.
  5. sceller la vision et le prophète: fait allusion à l'accomplissement parfait de chaque détail prophétique de la vision.
  6. oindre le Saint des saints: fait allusion à l'onction de Yahushua par l’Esprit Saint.

Le temps imparti à la nation juive accompli, l'Évangile devait maintenant être porté aux Gentils (non-juifs). (Voir Matthieu 21:33-43 pour une parabole remarquable indiquant le temps où "le Royaume de Yahuwah" serait retiré de la nation juive et donné à une autre.)


Rassemblons le tout . . .

Maintenant que nous avons établi avec certitude que l’an 31 apr. J.-C. était l'année de la crucifixion de Yahushua selon les Écritures, examinons les plus larges implications de ce fait, à savoir que le cycle hebdomadaire de sept jours que nous observons aujourd'hui n'a pas cyclé sans interruption depuis la Création ! Le calendrier Grégorien moderne est une contrefaçon.

La Crucifixion

Selon les Écritures, Yahushua a été crucifié le jour de la Pâque, qui est toujours le 14e jour du premier mois lunaire. Le moment divinement orchestré de la crucifixion a témoigné que Yahushua de Nazareth était en fait l’agneau de Yahuwah de la Pâque "qui ôte les péchés du monde." (Jean 1:29)

Le premier mois, le quatorzième jour du mois, entre les deux soirs [à la nuit tombante, BDS], ce sera la Pâque de Yahuwah. (Voir Lévitique 23:5, LSG)

Les Écritures nous disent également que c'était "la veille du Sabbat", qui est le sixième jour de la semaine:

Le centenier, qui était en face de Yahushua, voyant qu'Il avait expiré de la sorte, dit : Assurément, cet homme était Fils de Elohim . . . Le soir étant venu, comme c'était la préparation, c'est-à-dire, la veille du Sabbat,- arriva Joseph d'Arimathée, . . . Il osa se rendre vers Pilate, pour demander le corps de Yahushua. (Voir Marc 15:39-43, LSG)

Certains ont suggéré que le "Sabbat" mentionné dans le passage ci-dessus se réfère au premier jour des Pains sans Levain, qui, selon eux, peut tomber n'importe quel jour de la semaine. L'erreur de cette suggestion peut facilement être démontrée en ce que le jour suivant ce "Sabbat" était "le premier jour de la semaine".

Après le Sabbat, à l'aube du premier jour de la semaine,
Marie de Magdala et l'autre Marie allèrent voir le sépulcre. (Matthieu 28:1, LSG)

Certains sabbatariens du samedi prétendent que le Sauveur a été crucifié un mercredi grégorien, que jeudi était le premier jour de la Fête des Pains sans Levain (un "sabbat" de fête), et que le "Sabbat" mentionné dans le passage ci-dessus est le samedi. L'erreur de cette croyance, cependant, peut être constatée dans le fait que ce scénario placerait Abib 10 sur un samedi grégorien, jour que les sabbatariens du samedi croyent à tort être le Sabbat Biblique.

Si samedi était le sabbat… - la Pâque ne pourrait pas être un mercredi

Ce scénario ne peut pas être correct car les Israélites avaient pour instruction de choisir leur agneau le 10e jour de ce premier mois (Exode 12:3) ; s'ils ne possédaient pas le bétail nécessaire pour choisir un agneau, ils devaient en acheter un. L'achat et la vente sont bien entendu interdits au Sabbat du septième jour. Par conséquent, ceux qui s'accrochent avec erreur au samedi en tant que Sabbat doivent reconnaître le caractère fallacieux de ce scénario. 5

Nous savons maintenant par les Écritures que Yahushua a été crucifié:

Maintenant, nous devons rassembler tous ces détails. Vous trouverez ci-dessous un diagramme des phases de la lune en l'an 31 apr. J.-C. , l’année de la crucifixion. (Remarque: la colonne "Nouvelle Lune" astronomique indique les heures de la conjonction lunaire-solaire.)

chart of the moon's phases in 31 AD 

Source: http://astropixels.com/ephemeris/phasescat/phases0001.html

Il existe différentes écoles de pensée pour déterminer quand est-ce qu’un mois biblique et une année biblique commencent. La conviction de WLC, après étude en prière, est que le Jour de la Nouvelle Lune commence à l'aube suivant la conjonction lunaire-solaire et que le Nouvel An commence avec la Nouvelle Lune la plus proche de l'équinoxe vernale. 8 Cependant, nous examinerons l'année de la crucifixion sous tous les angles et en utilisant toutes les méthodes de calcul possibles, pour voir s'il est possible ou non d'avoir la "crucifixion un vendredi".

Premièrement, nous devons noter le moment de la conjonction pour les mois de mars et avril de l’an 31 apr. J.-C. , car le Nouvel An aurait pu commencer au cours de l’un ou l’autre de ces mois lorsque toutes les méthodes de calcul sont prises en compte de façon égale.

Conjonction:

Quand on considère le Jour de la Nouvelle Lune (le premier jour du mois lunaire) comme le lendemain de la conjonction, on s'aperçoit que la Pâque (le 14e jour du mois lunaire) serait tombée le 25 mars (l'équivalent de ce que le calendrier grégorien appelle aujourd'hui "dimanche") ou le 24 avril (l'équivalent de ce que le calendrier grégorien appelle aujourd'hui "mardi"). Vous pouvez consulter le calendrier de la semaine planétaire 6 de l’an 31 apr. J.-C. ici: http://www.timeanddate.com/calendar/?year=31&country=34

Cela ne s'approche même pas d'une "crucifixion le vendredi".

Essayons maintenant d'utiliser la méthode du premier croissant visible pour commencer le mois, comme le préconisent de nombreux traditionalistes. Selon les spécialistes et les astronomes, le premier croissant deviendrait visible environ 17 à 23 heures après la conjonction, bien que certains aient indiqué l'avoir vu "dès 15,5 heures après la Nouvelle Lune [conjonction]" (Observatoire Naval des États-Unis).

"Environ 17 à 23 heures après la nouvelle lune [conjonction], un mince croissant devient visible depuis la terre." (http://www.moonsighting.com/faq_ms.html 7)

"En 1855, Sir G.B. Airy prépara . . . des calculs astronomiques . . . relatifs aux années 29 à 34 apr. J.-C. . . . Il estima que, particulièrement en mars et en avril et dans le climat de la Judée, 18 heures après la conjonction devraient suffire pour être visible. Mais, par mesure de précaution, il a également calculé jusqu’à 23 heures." ("La Visibilité de la Lune et la date de la Crucifixion", R. Courtenay, The Observatory, vol. 34, p. 228-232 (1911))

Selon le comité de recherche historique de la Conférence générale des adventistes du septième jour, le premier croissant devient visible au Proche-Orient moins de 42 heures après la conjonction:

"Au Proche-Orient, il faut 16,5 à 42 heures après la conjonction, selon que ses mouvements par rapport à sa distance de la terre sont rapides ou lents - avant que la lune ne redevienne visible sous la forme d'un mince croissant, grossissant progressivement jusqu'au moment de la pleine lune." (The Chronology of Ezra 7, Rapport du Comité de recherche historique de la Conférence générale des adventistes du septième jour, p.11)

Pour récapituler, le premier croissant:

Cela signifie que nous devrions nous attendre à ce que le premier croissant visible apparaisse systématiquement de 17 à 42 heures après la conjonction à Jérusalem.

Maintenant que nous avons clairement défini les paramètres permettant d’identifier le premier croissant de lune visible (c’est-à-dire 17 à 42 heures après la conjonction), examinons le mois de mars de l’an 31 apr. J.-C. pour voir s’il est possible d’arriver à une "crucifixion le vendredi" en utilisant la méthode du premier croissant visible pour commencer le mois.

Conjonction = 11 mars à 22h20 (UTC) = 12 mars à 00h20 (heure de Jérusalem, UTC +2). Ci-dessous, le temps approximatif entre la conjonction et le coucher du soleil de la date donnée. (Le coucher du soleil à Jérusalem a lieu vers 17h45 à la mi-mars.)

Clairement, il n’est pas possible d’avoir eu la "crucifixion un vendredi" au mois de mars de l’an 31 apr. J.-C. Maintenant, examinons le mois d’avril pour voir s’il est possible d’arriver à une "crucifixion un vendredi" en utilisant le premier croissant visible pour commencer le mois.

Conjonction = 10 avril à 11h33 (UTC) = 10 avril à 14h33 (Jérusalem - Heure d’été, UTC +3). Ci-dessous, le temps approximatif entre la conjonction et le coucher du soleil de la date donnée. (Le coucher du soleil à Jérusalem a lieu vers 19 heures, en mi-avril.)

Ici encore, nous voyons qu'il n'est pas possible d'arriver à une "Crucifixion un vendredi". Pour affirmer que la Crucifixion a eu lieu un vendredi en l'an 31 apr. J.-C. , les traditionalistes doivent supposer que le premier croissant n'était pas visible avant 76,5 heures avec une illumination de 10%! C'est bien au-delà des paramètres acceptables de 17 à 42 heures.

Rappelez-vous, encore une fois, que le premier croissant:

La lune aurait probablement été repérée le 11 avril à 28,5 heures d’âge. Si toutefois ce n'était pas le cas, elle aurait certainement été vue le 12 avril quand elle s'est couchée environ 2 heures après le soleil à 52,5 heures d’âge avec une illumination de 5%.

Il n'est tout simplement pas raisonnable de suggérer que la lune avait 76,5 heures d’âge avant de pouvoir être vue. Même si une telle anomalie était possible, cette affirmation comporte des répercussions irréconciliables qui attestent indéniablement de son absurdité:

Supposer une "crucifixion un vendredi" en avril 31 apr. J.-C. signifierait que pendant 5 mois consécutifs (de février à juin), la lune se serait grandement écartée des paramètres reconnus pour établir la visibilité (17 à 42 heures après la conjonction). Si l'on veut soutenir que la Crucifixion s'est produite un vendredi 27 avril en l'an 31 apr. J.-C. , il faut accepter de croire que la plus jeune lune que l'on a pu observer entre février et juin de cette année-là avait 47,75 heures d’âge.

Illumination = 2%, coucher de la lune: 18h24 (environ 1 heure après le soleil)

Illumination = 6%, coucher de la lune: 19h29 (environ 2 heures après le soleil)

Les traditionalistes qui s'accrochent à une crucifixion un vendredi le 27 avril de l'an 31 apr. J.-C. doivent accepter le 13 février comme étant le Jour de la Nouvelle Lune, car un mois lunaire ne peut jamais avoir plus de 30 jours. Compter à rebours de 30 jours à partir du Jour de la Nouvelle Lune en mars nous amène au 13 février. Cela signifie que ceux qui adhèrent à ce paradigme doivent croire que la lune n’a pas pu être vue avant le 12 février, alors qu'elle avait 53,25 heures d’âge. (Remarque: cette lune s'est couchée environ 2 heures après le soleil avec une illumination de 6%.) La lune a le plus probablement été visible le 11 février lorsqu'elle s'est couchée environ une heure après le soleil à 29,25 heures d’âge avec une illumination de 2%.

Illumination = 1%, coucher de la lune: 18h14 (environ 0,5 heure après le soleil)

Illumination = 3%, coucher de la lune: 19h14 (environ 1,5 heure après le soleil)

Illumination = 8%, coucher de la lune: 20h12 (environ 2,5 heures après le soleil)

Les traditionalistes qui s'accrochent à une crucifixion un vendredi, le 27 avril de l'an 31 apr. J.-C. doivent accepter le 15 mars comme étant le Jour de la Nouvelle Lune, car un mois lunaire ne peut jamais avoir plus de 30 jours. Compter à rebours de 30 jours à partir du Jour de la Nouvelle Lune en avril nous amène au 15 mars. Cela signifie que ceux qui adhèrent à ce paradigme doivent croire que la lune n’a pas pu être vue avant le 14 mars, alors qu’elle avait 65,5 heures d’âge. (Remarque: cette lune s'est couchée environ 2,5 heures après le soleil avec une illumination de 8%.) La lune a certainement été visible le 13 mars lorsqu'elle s'est couchée environ une heure et demie après le soleil à 41,5 heures d’âge avec une illumination de 3%.

Illumination = 1%, coucher de la lune: 19h59 (environ 1 heure après le soleil)

Illumination = 5%, coucher de la lune: 20h57 (environ 2 heures après le soleil)

Illumination = 10%, coucher de la lune: 21h55 (environ 3 heures après le soleil)

Les traditionalistes qui s'accrochent à une crucifixion un vendredi, le 27 avril de l’an 31 apr. J.-C. doivent accepter le 14 avril comme étant le Jour de la Nouvelle Lune. Cela signifie que ceux qui adhèrent à ce paradigme doivent croire que la lune n’a pas pu être vue avant le 13 avril, alors qu'elle avait 76,5 heures d’âge. (Remarque: cette lune s'est couchée environ 3 heures après le soleil avec une illumination de 10%.) Encore une fois, la lune a plus probablement été repérée le 11 avril, alors qu'elle avait 28,5 heures. Si ce n'était pas le cas, elle a certainement été vue le 12 avril quand elle s'est couchée environ 2 heures après le soleil à 52,5 heures d’âge avec une illumination de 5%.

Illumination = 2%, coucher de la lune: 20h44 (environ 1,25 heure après le soleil)

Illumination = 6%, coucher de la lune: 21h42 (environ 2,25 heures après le soleil)

Les traditionalistes qui s'accrochent à une crucifixion un vendredi, le 27 avril de l’an 31 apr. J.-C. doivent accepter le 13 mai comme étant le Jour de la Nouvelle Lune. C'est le meilleur scénario pour ce paradigme, car compter un jour supplémentaire pour faire de la lunaison précédente un mois de 30 jours nécessiterait d'accepter une lune encore plus ancienne en tant que premier croissant visible. Cela signifie que ceux qui adhèrent à ce paradigme doivent croire que la lune n’a pas pu être vue avant le 12 mai, alors qu'elle avait 62,5 heures d’âge. (Remarque: cette lune s'est couchée environ 2,25 heures après le soleil avec une illumination de 6%.) La lune a certainement été visible le 11 mai lorsqu'elle s'est couchée environ 1,25 heure après le soleil à l'âge de 38,5 heures d’âge avec une illumination de 2%.

Illumination = 1%, coucher de la lune: 20h31 (environ 0,75 heure après le soleil)

Illumination = 3%, coucher de la lune: 21h24 (environ 1,75 heure après le soleil)

Les traditionalistes qui s'accrochent à une Crucifixion un vendredi, le 27 avril de l'an 31 apr. J.-C. doivent accepter le 11 juin comme étant le Jour de la Nouvelle Lune. C'est le meilleur scénario pour ce paradigme, car compter un jour supplémentaire pour faire de la lunaison précédente un mois de 30 jours nécessiterait d'accepter une lune encore plus ancienne en tant que premier croissant visible. Cela signifie que ceux qui adhèrent à ce paradigme doivent croire que la lune n’a pas pu être vue avant le 10 juin, alors qu'elle avait 47,75 heures d’âge. (Remarque: cette lune s'est couchée environ 1,75 heure après le soleil avec une illumination de 3%.) La lune a probablement été visible le 9 juin lorsqu'elle s'est couchée environ 45 minutes après le soleil à 23,75 heures d’âge avec une illumination de 1%.

Les adhérents du modèle ci-dessus doivent croire que la plus jeune lune visible entre février et juin de l'an 31 apr. J.-C. avait 47,75 heures d’âge. Les âges du premier croissant visible à accepter sont respectivement: 53,25 heures, 65,5 heures, 76,5 heures, 62,5 heures et 47,75 heures. Chacun de ceux-ci, sans exception, s’étend bien au-delà des paramètres établis pour déterminer la visibilité.

Rappelez-vous, encore une fois, que le premier croissant:

  • peut généralement être vu 17 à 23 heures après la conjonction.
  • peut parfois prendre jusqu'à 42 heures après la conjonction avant de devenir visible au Proche-Orient (par exemple, à Jérusalem).

Remarque: Le modèle ci-dessus est le meilleur scénario possible pour ceux qui s'accrochent à une "Crucifixion un vendredi" en l'an 31 après J.-C. Pour faire un seul ajustement du nombre de jours de ces mois lunaires, il faudrait accepter une lune encore plus âgée comme premier croissant visible. Tout doit être compté à partir du point d'ancrage inflexible du Jour de Nouvelle Lune du 14 avril, car c'est à partir de ce jour que le 14e jour du mois lunaire (la Pâque / Crucifixion) est compté. Changer ce jour aurait pour conséquence que le 14e jour du mois lunaire ne tomberait pas un "vendredi". En comptant à rebours à partir de ce point (le 14 avril), vous ne pouvez pas compter plus de 30 jours, car les mois lunaires n’ont jamais plus de 30 jours. En comptant plus loin depuis ce point (le 14 avril), vous devez compter au moins 29 jours car les mois lunaires n’ont jamais moins de 29 jours.

Cela signifie que pour avoir une Crucifixion un vendredi, le 27 avril de l'an 31 apr. J.-C. , il faut accepter non pas une seule anomalie (une irrégularité inexplicable), mais 5 d'affilée! Comment quelqu'un peut-il, en toute conscience, accepter une proposition aussi scandaleuse? L’honnêteté exige que nous suivions les éléments de preuve où qu’ils nous mènent, même si cela n’est pas conforme à nos traditions et à nos chères présuppositions.

Le fait qu'il ne puisse pas y avoir eu de "Crucifixion un vendredi" en l'an 31 apr. J.-C. a été confirmé par des érudits dans tous les domaines, y compris Sir Isaac Newton (l'homme estimé par beaucoup comme étant le "père de la physique moderne").

"Il [Newton] a donc exclu les années 31, 32 et 35 apr. J.-C. car le 14 Nisan n'a pas pu être un vendredi, ce qui a été confirmé par tous les chercheurs modernes." ("La date de Newton pour la Crucifixion", Pratt, J. P., Journal trimestriel de la Royal Astronomical Society, Vol.32, N°3/SEP, p.301, 1991)

Conclusion:

Les Écritures montrent clairement par la remarquable prophétie des "70 semaines" de Daniel que le Sauveur a été crucifié en l’an 31 ap. J.-C. Les Écritures indiquent également clairement que la crucifixion a eu lieu le 6e jour de la semaine et le 14e jour du premier mois lunaire. Lorsque tous les détails du calendrier sont rassemblés, il est indéniablement évident que les Israélites utilisaient un calendrier différent de celui observé par le monde aujourd'hui. Ils n'utilisaient pas le calendrier julien, qui était le précurseur du calendrier grégorien papal moderne avec son cycle hebdomadaire continu.

S'accrocher à une "crucifixion un vendredi" en l'an 31 apr. J.-C. n'est pas du tout la conséquence du fait de suivre honnêtement les preuves jusqu'à leur conclusion logique. C'est plutôt la conséquence de chérir la tradition et de rejeter obstinément le poids de la preuve.

Beaucoup de Chrétiens sincères croient que le samedi est le Sabbat Biblique sans autre raison que c’est le jour observé par les "Juifs" modernes. S'il est vrai que les Juifs aujourd'hui observent le samedi, cela n'a pas toujours été le cas. Les érudits juifs sont très clairs sur le fait que la méthode originelle de calcul du calendrier était différente du calendrier moderne et que, sous la persécution intense exercée par Rome au quatrième siècle de notre ère, les Juifs ont abandonné le calendrier lunaire-solaire originel.

"Sous le règne de Constance II (337-362), les persécutions des Juifs atteignirent une telle ampleur que . . . le calcul du calendrier [fut] interdit sous peine de châtiment sévère." ("Calendrier", L'Encyclopédie Juive)

"La Nouvelle Lune dépend toujours, et le Sabbat dépendait à l'origine, du cycle lunaire." (Encyclopédie Juive Universelle, p. 410)

Ceux qui enseignent que le samedi est le Sabbat fondent cette croyance exclusivement sur des suppositions et des traditions. Nul ne peut justifier un samedi sabbat romain grégorien à partir des Écritures seules. Tous ceux qui s'accrochent au samedi fondent leur pratique sur les traditions de ceux qui, en tant que nation, ont rejeté le Messie, et sur le calendrier moderne promulgué par ceux qui L'ont crucifié.

Contrairement à la supposition populaire, nulle part dans les Écritures il n’est dit que le Sabbat doit être observé "tous les sept jours". Au contraire, il est dit que le Sabbat du septième jour doit suivre les six jours ouvrés.

Souviens-toi du jour du repos [sabbat, KJV], pour le sanctifier. Tu travailleras six jours, et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septième jour est le jour du repos [sabbat] de Yahuwah, ton Elohim. (Voir Exode 20:8-10, LSG)

Voir aussi: Exode 16:26, 23:12, 31:15, 34:21, 35:2; Lévitique 23:3; Deutéronome 5:13-14

Ce n'est que lorsqu'un cycle hebdomadaire continu est supposé que l'on est tenté de conclure que le Sabbat doit tomber tous les sept jours. Lorsque l’Écriture est acceptée précisément pour ce qu’elle dit et que tous les textes relatifs au calendrier et aux jours de Fête (y compris le Sabbat) sont soigneusement étudiés, il devient clairement évident que le calendrier Biblique est lunaire-solaire et n’est pas du tout synonyme du calendrier grégorien papal moderne ni de son précurseur [le calendrier julien].

Dans l’Écriture, chaque lunaison commence par la célébration d'un jour d'adoration spécial: le Jour de la Nouvelle Lune. 10 Six jours ouvrables suivent, puis un Sabbat du septième jour au huitième du mois. Trois semaines supplémentaires suivent, se terminant le 29 du mois. Le cycle hebdomadaire redémarre ensuite au Jour de Nouvelle Lune suivant. (Aucun mois n'a jamais plus de 30 jours.)

Le calendrier luni-solaire du créateur

Dans les Écritures, à chaque fois qu'un Sabbat du septième jour est nommé avec une date,
il tombe toujours les 8e, 15e, 22e et 29e du mois.

À l'origine, tous les calendriers antiques étaient luni-solaires, avec des cycles hebdomadaires (de différentes longueurs) recommençant à chaque nouvelle lune. Les chronologistes datent le premier calendrier ayant un cycle hebdomadaire continu à Babylone, vers 600 av. J.-C. Auparavant, aucun calendrier n’utilisait un cycle hebdomadaire sans interruption. Le cycle hebdomadaire redémarrait au début du mois/lunaison ou au début de l'année après cinq jours intercalés qui terminaient l'année précédente, mais ne faisaient partie d'aucun cycle hebdomadaire. 11

"Nous vous implorons, bien-aimés de Yahuwah, de ne pas nous croire uniquement sur parole. Nous vous prions d’enquêter sur ces choses par vous-mêmes. De nombreuses objections au Sabbat lunaire qui, à première vue, semblent valables, échouent misérablement sous un examen attentif."

Le fait est que le ‘samedi sabbat’ grégorien moderne ne peut pas être validé par les Écritures ni par l’histoire du calendrier. 12 La doctrine erronée d’un cycle hebdomadaire continu n’est établie sur rien de plus que des suppositions. Il est grand temps que les fidèles de Yahuwah se libèrent de cette tromperie et fassent de l'Écriture seule leur règle de foi et de pratique.

Nous vous implorons, bien-aimés de Yahuwah, de ne pas nous croire uniquement sur parole. Nous vous prions d’enquêter sur ces choses par vous-mêmes. De nombreuses objections au Sabbat lunaire qui, à première vue, semblent valables, échouent misérablement sous un examen attentif.

Nous vous implorons de bien vouloir approfondir cette question avec un cœur honnête.

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1 Malheureusement, c’est cette prophétie remarquable que beaucoup interprètent mal afin de parvenir à la notion de plus en plus populaire, mais non biblique, selon laquelle, dans un proche avenir, un "antéchrist" mystérieux se lèvera et signera un traité de paix de sept ans avec la nation israélienne. Pour en savoir plus sur cet important sujet, voir la Tribulation de Sept Ans (Question/Réponse) et "L’enlèvement secret: l’arme secrète de Satan".

2 n/a

3 L'année d'accession d'Artaxerxès I était 465-464 av. J.-C. ; sa première année de règne s'étend de l'automne 464 av. J.-C. à l'automne 463 av. J-C. Nous savons que le décret d'Artaxerxès a été "publié" en 457 av. J.-C. car Esdras nous dit qu'il a quitté Babylone au printemps, au premier mois [biblique], et est arrivé à Jérusalem au cinquième mois [biblique] de la septième année d’Artaxerxès. "Esdras arriva à Jérusalem au cinquième mois de la septième année du roi; il était parti de Babylone le premier jour du premier mois, et il arriva à Jérusalem le premier jour du cinquième mois, la bonne main de son Elohim étant sur lui." (Esdras 7:8-9, LSG)

4 http://en.wikipedia.org/wiki/Tiberius

5 En utilisant le calendrier Biblique lunaire-solaire établi à la Création, ceci n’est jamais un problème. Les pharisiens qui ont écrit le Talmud ont dû créer des règles spéciales pour faire face à ce type de situation, et aucune de celles-ci ne peut être soutenue par les Écritures. http://www.truthontheweb.org/postpone.htm (Remarque: WLC n’approuve en aucun cas les enseignements trouvés sur ce site. Le lien fourni illustre cependant les nombreuses règles de report créées par ceux qui ont rejeté à la fois le Messie et le calendrier du Ciel.)

6 Rome, à l'époque de Christ, n'observait pas la semaine planétaire de sept jours observée par le monde aujourd'hui. Au contraire, ils observaient le cycle de 8 jours du calendrier julien:

7 http://www.moonsighting.com/faq_ms.html - WLC ne soutient en aucun cas les doctrines défendues par ce site, car il est affilié aux enseignements de l'Islam. Cependant, personne ne peut nier que ceux qui pratiquent l'Islam, bien que trompés, sont très sérieux et diligents dans leur étude de la lune et de sa première visibilité après la conjonction, car c'est par cette observation qu'ils commencent leurs mois.

8 Selon la méthode de calcul de WLC, la Pâque est tombée le 25 mars de l’an 31 apr. J.-C.

9 Les heures de lever/coucher de la lune indiquées, ainsi que le pourcentage d'illumination sont confirmés par les logiciels Starry Night Pro, Quick Phase Pro et Stellarium. Vous pouvez télécharger Stellarium gratuitement au lien suivant: http://www.stellarium.org/

10 L'importance de Nouvelle Lune peut se voir dans le fait que les sacrifices prescrits pour Nouvelle Lune étaient considérablement plus élevés que ceux prescrits pour le Sabbat hebdomadaire du septième jour. (Nombres 28:11-15)

11 Eviatar Zerubavel, Le Cercle de Sept Jours (The Seven Day Circle), pp. 7-8.

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