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La lumière accrue ces dernières années a révélé que le jour biblique - et donc le Sabbat - commence à l'aube. La chronologie des événements entourant la mort et l’ensevelissement de Yahushua prouve de manière concluante que les Juifs de l'époque de Yahushua observaient encore le Sabbat en commençant à l'aube. |
Coup de grâce… Il arrive que les journalistes relatent un coup d'État dans une zone politique sensible. Mais un coup de grâce est différent. Un coup de grâce est une frappe mortelle rapide.
Ça a commencé à l'époque où la médecine sur les champs de bataille laissait à désirer. Un coup de grâce était un coup mortel asséné par pitié, par lequel un camarade manifestement mourant était tué aussi rapidement et sans douleur que possible. L'expression a évolué jusqu'à signifier, dans son usage moderne : "une action ou un événement qui met finalement fin ou détruit quelque chose qui s'affaiblit ou empire" 1.
L'argument selon lequel le Sabbat serait une période de 24 heures, du coucher du soleil au coucher du soleil suivant, n'a cessé de s'affaiblir avec la découverte, entre autres preuves, que le texte primaire sur lequel cette pratique est fondée, Lévitique 23:32, a été sorti de son contexte et ne s'applique pas du tout au Sabbat du septième jour.
Le coup de grâce qui anéantit à jamais la croyance en un Sabbat du coucher du soleil au coucher du soleil suivant se trouve dans le récit de la mort et de l’ensevelissement du Sauveur. Cette importante chronologie des événements établit avec une certitude absolue que les heures du Sabbat commencent le matin, et non au coucher du soleil.
"Et vers la neuvième heure, Yahushua s'écria d'une voix forte : Eli, Eli, lama sabachthani ? c'est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? … Yahushua poussa de nouveau un grand cri, et rendit l'esprit." (Matthieu 27:46, 50, LSG)
Avant l'invention des horloges mécaniques, les heures du jour étaient divisées de manière égale en 12 segments. Quand Yahushua a demandé : "N'y a-t-il pas douze heures dans un jour ?" (Jean 11:9, KJV), personne ne l'a contredit. Tout le monde savait lire un cadran solaire et savait que le jour commençait avec l’arrivée de la lumière. Par conséquent, les "heures" de l'hiver étaient plus courtes que celles de l'été.
Yahushua est mort "vers la neuvième heure" le jour de la Pâque, le 14 Abib. Cela correspond à peu près à trois heures de l'après-midi. Pour cette période de l'année, peu après l'équinoxe de printemps, il était en fait un peu plus de trois heures de l'après-midi. Ceux qui insistent sur le fait que le Sabbat commence au coucher du soleil pensent que Yahushua a été enlevé de la croix et mis au tombeau avant que le soleil ne disparaisse sous l'horizon. À Jérusalem, à cette période de l'année, le soleil se couche entre 18h59 et 19h19. Une étude attentive révèle qu'il aurait été impossible que tout ce qui est relaté dans les Écritures se déroule pendant les quatre heures environ qui se sont écoulées entre la mort du Sauveur et le coucher du soleil.
Yahushua est mort peu après 15 heures.
"Le soir étant venu, arriva un homme riche d'Arimathée, nommé Joseph, lequel était aussi disciple de Yahushua. Il se rendit vers Pilate, et demanda le corps de Yahushua. Et Pilate ordonna de le remettre." (Matthieu 27:57-58)
Il existe deux passages de l'Écriture qui révèlent explicitement que le jour commence à l'aube, l'un d'eux est le récit de la crucifixion. Mais à cause de la tradition, et d'une mauvaise traduction, ces passages sont passés sous silence par ceux qui insistent sur le fait que le Sabbat commence au coucher du soleil.
La tradition : Les gens ont traditionnellement supposé que Genèse 1 enseigne que le jour commence au coucher du soleil, en raison de la phrase souvent répétée : "il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le [premier, deuxième, troisième, etc.] jour." Mais cette phrase est sortie de son contexte. Au début du premier chapitre de la Genèse, Yahuwah a déjà clarifié ce qui constitue un jour : la lumière ! "Elohim dit : Que la lumière soit ! Et la lumière fut. Elohim vit que la lumière était bonne; et Elohim sépara la lumière d'avec les ténèbres. Elohim appela la lumière jour, et Il appela les ténèbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour." (Genèse 1:3-5)
Depuis l'obscurité impénétrable de la pré-Création, le premier jour de la Création a commencé quand Yahuwah a déclaré : "Que la lumière soit". Son acte suivant a été de séparer la lumière des ténèbres. Il a ensuite nommé les deux choses qu'Il a séparées. Yahuwah "appela la lumière jour, et Il appela les ténèbres nuit". Par conséquent, insister sur le fait que le "jour" commence avec les ténèbres revient à réunir ce que Yahuwah a séparé.
La phrase : "ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin : ce fut le premier jour" doit être comprise dans le contexte de la lumière étant le "jour" et associée à la… lumière, et la "nuit" étant la période d'obscurité, de ténèbres.
Le mot traduit par "soir" et supposé à tort correspondre aux heures de la nuit vient du mot hébreu ereb.
Ce mot représente le moment du jour qui précède et suit immédiatement le coucher du soleil. … L'expression "au soir" [littéralement, "entre les soirs"] signifie la période entre le coucher du soleil et les ténèbres : le "crépuscule". 2
Le mot traduit en français par "soir" ne peut pas se référer à la période d'obscurité que le Créateur a appelée "nuit", car elle commence avant le coucher du soleil ! La lumière préside au jour ; l'obscurité préside à la nuit. Par conséquent, s'il y a encore un peu de lumière dans le ciel, cela compte toujours pour le jour.
Mauvaise traduction : La deuxième fois où l'Écriture clarifie le fait que le coucher du soleil n’est pas le commencement d’un jour biblique est, comme indiqué, dans le récit de l’ensevelissement de Yahushua. Plus précisément, lorsque Joseph d'Arimathée est allé demander le corps à Pilate. Comme le français n'a pas de traduction directe du mot grec, les traducteurs ont choisi d'utiliser le mot "soir". Comme ce mot est le même que le mot "soir" utilisé dans Genèse 1, il en résulte une confusion et une croyance persistante selon laquelle le jour commence au coucher du soleil.
Cependant, cela n'est pas soutenu par l'Écriture. En fait, ce bref passage de Matthieu fournit la confirmation la plus claire que le Sabbat ne commence pas au coucher du soleil. Considérons encore une fois ce passage : "Le soir étant venu, arriva un homme riche… nommé Joseph, lequel … se rendit vers Pilate, et demanda le corps de Yahushua." (Matthieu 27:57-58)
Le mot "soir" ici vient du mot grec opsios et, bien que similaire, son usage courant n'a pas une signification identique au mot hébreu utilisé dans Genèse 1. Ce mot signifie : "Nuit tombée … Le mot signifie réellement la ‘fin de soirée’, le derniers des deux "soirs" tels qu'ils sont comptés par les Juifs, le premier de 15 heures au coucher du soleil, le second après le coucher du soleil ; c'est le sens habituel. Il est cependant utilisé pour les deux." 3
Même sans aucune autre preuve chronologique supplémentaire, cela devrait suffire à établir pour toujours que le Sabbat ne commence pas au coucher du soleil, car l'usage courant du mot révèle que Joseph n'a demandé à Pilate la permission de prendre le corps qu’après le coucher du soleil !
Le but de cette étude n'est cependant pas de prouver que Joseph d'Arimathée est allé voir Pilate après le coucher du soleil. Il est de démontrer l'impossibilité d’avoir pu terminer l'ensevelissement de Yahushua avant le coucher du soleil. L'usage courant du mot opsios se réfère à la période de temps juste après le coucher du soleil. Mais puisqu'il était parfois utilisé pour la période de temps allant du milieu de l'après-midi jusqu’au coucher du soleil, cette précédente période de temps sera utilisé ici. Encore une fois, ce n'est pas l'usage courant de ce mot, mais puisqu'il était utilisé occasionnellement pour se référer à la fin de l'après-midi avant le coucher du soleil, ce sera le point de départ pour notre étude.
Pour les besoins de l'argumentation, tout au long de cette étude, les estimations de temps les plus courtes et les plus conservatrices ont toujours été choisies.
Les évangiles ont pris soin de préciser quels disciples du Sauveur étaient présents au moment de sa mort. Ni Joseph d'Arimathée ni Nicodème ne sont mentionnés comme étant présents à ce moment-là, dans aucun récit évangélique. La présence de ces disciples de haut rang aurait très certainement été mentionnée s'ils avaient été là.
En raison de la longueur des heures à cette époque de l'année, Yahushua est probablement mort vers 15h10. Cela a dû prendre un certain temps pour que Joseph d'Arimathée apprendre sa mort. Certains parmi les Juifs qui étaient venus se réjouir de la mort du Sauveur sont ensuite retournés à Jérusalem, effrayés par l'obscurité et le tremblement de terre. "Et tous ceux qui assistaient en foule à ce spectacle, après avoir vu ce qui était arrivé, s'en retournèrent, se frappant la poitrine." (Luc 23:48) Il a encore fallu du temps pour que la nouvelle parvienne à Joseph.
Il n'est pas déraisonnable de supposer qu'il a fallu au moins 45 minutes, jusqu’à une heure voire plus, pour que Joseph apprenne que Yahushua était mort. Il lui a certainement fallu un peu de temps pour se remettre du choc et du chagrin, décider d'un plan d'action, et d’agir selon ce plan. Il se peut même qu'à ce moment-là, il ait consulté Nicodème. Nous parlons ici de véritables cœurs humains, avec de véritables émotions et réactions humaines. Même si Joseph a appris la mort du Sauveur assez rapidement, il n'est pas réaliste de supposer que dès qu'il a reçu la nouvelle, il est allé demander le corps. Il a dû passer au moins un peu de temps dans la souffrance du deuil. Il lui a ensuite fallu quelques minutes pour se rendre à pied de chez lui jusqu’à l'endroit où se trouvait Pilate. Il y est pas arrivé avant 4h30 de l'après-midi.
Joseph était peut-être un Juif de haut rang, mais Pilate lui était toujours supérieur. Il a fallu quelques minutes aux gardes pour envoyer la requête de Joseph à Pilate et revenir avec une réponse, lui accordant une audience.
En estimant prudemment que Joseph s'est rendu chez Pilate vers 16h30, le plus tôt qu'il a pu rencontrer Pilate en personne - et cela semble un peu optimiste - serait 16h45.
Le plus tôt où Joseph a pu avoir une audience avec Pilate a été 16h45, probablement plus tard.
La mort par crucifixion est une mort lente et agonisante. Dans la langue anglaise, le mot "crucifier", "crucify" à donné le mot "excruciating" (littérallement en français "atroce") qui signifie une agonie extrêmement intense. Il fallait généralement plusieurs jours pour que les muscles s'effondrent enfin, et que la victime meure par asphyxie. Cependant, Yahushua n'est pas mort d'asphyxie. Il est mort d'une rupture du cœur.
Pilate ne le savait pas. Ainsi, lorsque Joseph a demandé la permission de prendre le corps : "Pilate s'étonna qu'il fût mort si tôt" (Marc 15:44). Pour dire les choses directement, Pilate ne croyait pas que quelqu'un puisse mourir de la crucifixion si rapidement. Il "s'étonna qu'il fût mort si tôt; fit venir le centenier et lui demanda s'il était mort depuis longtemps. S'en étant assuré par le centenier, il donna le corps à Joseph." (Marc 15:44-45)
Cela a pris un certain temps. Pilate n'habitait pas à Jérusalem. Il vivait à Césarée. Les archives indiquent qu'il ne venait à Jérusalem qu'au moment des fêtes nationales, durant lesquelles les Juifs étaient connus pour être plus susceptibles de se révolter. Des découvertes archéologiques récentes rejettent le scénario précédemment suggéré selon lequel Pilate aurait séjourné à la forteresse Antonia, et indiquent qu'il est bien plus probable que Pilate ait été l'invité d'Hérode Antipas dans le palais construit par Hérode le Grand.
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| Modèle du palais d'Hérode Antipas, où Pilate a probablement séjourné en tant qu'invité d'Hérode. |
Pour les besoins de l'argumentation, toutefois, nous fixerons de façon prudente l'heure à 17h00.
Le lieu de la crucifixion se trouvait à environ un kilomètre du palais d'Hérode.4 Un soldat en bonne santé pouvait le parcourir en quelques minutes, en particuler à cheval. Mais il faut se rappeler que le centenier [ou centurion] a dû être ralenti par les multitudes de pèlerins qui s'étaient pressées à Jérusalem pour la Pâque et la fête des Pains sans Levain. Le temps : (1) qu'un messager soit appelé, qu'on lui donne un message et qu'il soit envoyé, (2) qu'il se fraye un chemin à travers la foule, (3) qu'il transmette l'ordre, (4) que le centenier donne des ordres en désignant un autre soldat pour rester en charge pendant son absence, (5) puis que le centenier se fraye son propre chemin à travers la foule, il a devait être au moins 17h15.
Au moment où le centenier est arrivé pour répondre à la question de Pilate, il devait être au moins 17h15.
"S'en étant assuré par le centenier, il donna le corps à Joseph.". (Marc 15:45)
Il est impossible de savoir si Pilate a simplement donné un ordre verbal au centenier de remettre le corps de Yahushua à Joseph d'Arimathée, ou s'il a écrit un ordre sur un parchemin. Quoi qu'il en soit, le temps que le centenier soit autorisé à entrer, qu'il réponde aux questions de Pilate, qu'il l'assure de la mort du Sauveur, que Pilate lui donne la permission, et que Joseph prenne congé, le temps écoulé, par l’estimation la plus rapide, a dû être d'au moins 15 minutes supplémentaires, ce qui porte l'heure à 17h30. Si Pilate a demandé à un scribe d'écrire l'ordre et l'a scellé avec sa chevalière, cela a dû retarder le départ de Joseph du palais d'au moins 15 minutes supplémentaires.
Joseph n'a pas quitté Pilate avant 17h30.
Golgotha se trouve à environ un kilomètre du palais d'Hérode. Toute personne parcourant ce chemin ce jour-là a été ralentie par la foule des visiteurs rassemblés pour la Pâque et la fête des Pains sans levain.
"S'en étant assuré par le centenier, il donna le corps à Joseph. Et Joseph, ayant acheté un linceul …" (Marc 15:45-46)
Joseph ne s'est pas précipité immédiatement à Golgotha. Il ne savait même pas s'il obtiendrait la permission de prendre le corps d'un "criminel" condamné. Après avoir obtenu la permission, il a fait ce qui suit :
1) Il est rentré chez lui pour donner des instructions à ses serviteurs, pour qu'ils commencent à rassembler les outils et les fournitures nécessaires pour enlever le corps de la croix, le transporter jusqu'au lieu d’ensevelissement, et là, le nettoyer et le préparer pour l’ensevelissement.
2) Il a probablement envoyé un mot à Nicodème, puisque Nicodème savait qu'il fallait venir avec des épices pour la sépulture.
3) Il est allé (ou a envoyé un serviteur) acheter un linceul [ou drap de lin], pour la sépulture. (Marc 15:46)
Certains pourraient se demander comment Joseph a pu acheter des draps funéraires tard dans l'après-midi le jour de la Pâque, cependant, il y a trois points importants à retenir. Ils s'appliquent également au récit si l'on accepte l'usage courant du mot opsios, indiquant que Joseph se serait rendu chez Pilate après le coucher du soleil.
1) Le jour de la Pâque était un jour de travail
2) Soit les magasins étaient encore ouverts; ou :
3) Soit il a pu trouver des commerçants qui n'auraient pas hésité à lui en vendre, même la nuit, en raison des exigences rigoureuses des Juifs qui nécessitaient un ensevelissement immédiat.
Il est concevable que Joseph ait pu acheter des linges funéraires après le coucher du soleil. Des Juifs de l’époque, certains connus pour leur volonté sans faille de faire de l'argent, ont pu avoir des magasins ouverts après le coucher du soleil. Dans Amos 8, des Juifs de l’époque d’Amos ne sont pas dénoncés pour avoir vendu la nuit. Ils sont plutôt dénoncés pour avoir voulu se hâter, être empressés que les heures sacrées du Sabbat soient passées.
Ecoutez ceci, vous qui dévorez l'indigent, Et qui ruinez les malheureux du pays ! Vous dites : Quand la nouvelle lune sera-t-elle passée, Afin que nous vendions du blé ? Quand finira le sabbat, afin que nous ouvrions les greniers ? Nous diminuerons l'épha, nous augmenterons le prix, nous falsifierons les balances pour tromper. (Amos 8:4, 5)
Notez que si tous les magasins fermaient régulièrement au coucher du soleil, tous n'avaient pas nécessairement le désir exprimé de se précipiter pour les heures sacrées, car ils savaient tous qu'ils ne pourraient pas ouvrir boutique avant le jour d’après de toute façon.
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Golgotha, la colline en forme de crâne, se trouve à environ 1 kilomètre du palais d'Hérode. |
Golgotha n'était qu'à quelques centaines de mètres de la porte de la ville. Cependant, le lieu se trouvait tout de même à un kilomètre du palais d'Hérode. Si l'on ajoute à cette distance d'un kilomètre les distances supplémentaires parcourues par Joseph quand il est retourné chez lui, allé chercher, et acheter, des linges funéraires, retourné chez lui pour rassembler le reste du matériel nécessaire, et s'est rendu à la porte de la ville, tout cela s'ajoute en accumulation de temps qui passe.
Entre le moment où Joseph a pris congé de Pilate et où il est parti pour Golgotha, il s'est écoulé au moins deux heures, très probablement plus. Il est raisonnable de supposer que Joseph et Nicodème se soient rencontrés aux portes de la ville et se soient rendus ensemble au Calvaire. Si l'on ajoute les autres activités qui se sont déroulées depuis le moment où Joseph s'est rendu d’abord chez Pilate, cela nous amène, au plus tôt, à environ 19h30 lorsqu'il s'est mis en route vers Golgotha, avec des serviteurs et probablement un ou deux ânes pour transporter la matériel nécessaire.
Lorsqu’on examine attentivement les contraintes de temps réalistes impliquées dans ce processus, il devient rapidement évident qu'un ensevelissement avant le coucher du soleil (18h59-19h19) est impossible. Donc, si l'on considère les heures les plus précoces et les plus courtes possibles, le soleil était déjà couché lorsque Joseph a quitté la ville.
Joseph, avec des serviteurs et le matériel nécessaire, est parti pour Golgotha après le coucher du soleil.
"Et Joseph… descendit Yahushua de la croix" (Marc 15:46)
Il n'a pas fallu longtemps à Joseph, Nicodème et les serviteurs pour atteindre Golgotha. Après tout, l’endroit était situé à dessein le long de la route principale menant à Jérusalem. Arrivés là avec la permission de Pilate d'enlever le corps, ils ont dû trouver une scène très animée.
Après la mort de Yahushua, les Juifs qui observaient la procédure ont décidé qu'aucun des corps ne pouvait rester sur les croix, car le lendemain était un Sabbat et premier jour de la Fête des Pains sans levain.
Dans la crainte que les corps ne restassent sur la croix pendant le sabbat,-car c'était la préparation, et ce jour de sabbat était un grand jour,-les Juifs demandèrent à Pilate qu'on rompît les jambes aux crucifiés, et qu'on les enlevât. Les soldats vinrent donc, et ils rompirent les jambes au premier, puis à l'autre qui avait été crucifié avec lui. S'étant approchés de Yahushua, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes. (Jean 19:31-33)
Ce passage fournit une preuve supplémentaire que le Sabbat ne pouvait pas commencer au coucher du soleil. Considérez les faits suivants :
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"Or, il y avait un jardin dans le lieu où Yahushua avait été crucifié, et dans le jardin un sépulcre neuf, où personne encore n'avait été mis. |
Les Juifs sont donc allés demander à Pilate la permission de hâter la mort des deux autres prisonniers après 5 que Joseph ait reçu la permission de prendre le corps. Ils ont présenté leur requête à Pilate très probablement pendant que Joseph se coordonnait avec Nicodème pour l’ensevelissement de Yahushua.
L'enlèvement du corps du Sauveur de la croix a été une tâche longue et laborieuse. L'Écriture rapporte qu'aucun des os de Yahushua n'a été brisé, conformément à la prophétie. Joseph, Nicodème et leurs serviteurs ont dû être extrêmement prudents lorsqu'ils ont retiré le corps, mais même ainsi, il n'était pas facile d'enlever de si grands clous, enfoncés profondément dans le bois. En fait, les archéologues ont découvert des os dans un ossuaire (une boîte à os) contenant encore des clous. Il est clair que la personne qui a enterré le corps n'a pas été en mesure d'enlever les clous enfoncés dans les os, ou du moins, a jugé que l’effort n'en valait pas la peine.
Joseph et Nicodème ont pris le temps nécessaire pour retirer le corps de la croix, avec beaucoup de précaution et de respect. Ils n'étaient pas pressés d'aller manger le repas de la Pâque. Ils étaient engagés dans l'événement le plus important de leur vie. Ils ont ensuite demandé à des serviteurs de le porter jusqu'à la tombe du jardin, qui se trouvait à proximité. Tout cela a pu facilement prendre une heure, ce qui porte le laps de temps cumulé à 20h30.
Retirer le corps de la croix sans causer de dommage supplémentaire était une tâche difficile.
Il devait être au moins 20h30 lorsqu'ils ont terminé.
"Il le descendit de la croix, l'enveloppa d'un linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encore été mis." (Luc 23:53)
Préparer un corps pour l’ensevelissement prend toujours du temps. Avec les sévices graves subis par le Sauveur avant Sa mort, combinés aux rituels du processus d’ensevelissement juif, cela était encore plus le cas. Joseph, un homme très riche, avait fait préparer un tombeau fraîchement taillé pour sa femme et lui-même dans un jardin reposant. Il y avait, à cet endroit, un très grand réservoir pour la collecte de l'eau de pluie. Ils avaient beaucoup d'eau à leur disposition, mais la tâche a dû être extrêmement longue et difficile pour nettoyer un corps aussi déchiré et abîmé. Chaque seau d'eau devait être descendu puis remonté ; les cheveux, et ce qui restait de la barbe, lavés. La purification rituelle va bien au-delà d'un rinçage rapide. Le degré de purification nécessaire a probablement nécessité au moins deux heures. A ce stade, il devait être environ 22h30.
La purification du corps a été difficile, ce qui porte le temps écoulé à 22h30.
"Nicodème, qui auparavant était allé de nuit vers Yahushua, vint aussi, apportant un mélange d'environ cent livres de myrrhe et d'aloès. Ils prirent donc le corps de Yahushua, et l'enveloppèrent de bandes, avec les aromates, comme c'est la coutume d'ensevelir chez les Juifs." (Jean 19:39-40)
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| La tombe du jardin. |
Dans l'esprit des Juifs, le processus d’ensevelissement était extrêmement important. Si un corps n'était pas correctement enseveli, l'individu était considéré comme maudit par Yahuwah. Par conséquent, le processus d’ensevelissement d'un corps, en particulier celui d'une personne bien aimée, devait être un processus minutieux et méticuleux.
Tout le monde n'était pas enseveli enveloppé dans des aromates. Seuls les rois et les personnes très riches pouvaient se permettre d'acheter des aromates pour embaumer. Le roi Ézéchias stockait des aromates dans sa maison aux trésors. Ils étaient considérés comme faisant partie de sa richesse. "Les aromates mentionnés comme étant utilisées par Nicodème pour la préparation du corps de notre Seigneur, Jean 19:39,40, sont 'la myrrhe et l'aloès', ce dernier mot devant être compris non pas comme l'aloès médicinal, mais comme le bois très parfumé de l'Aquilaria agallochum." 6 Certains chercheurs ont suggéré que la valeur des aromates apportées par Nicodème était supérieure à 200000 dollars sur le marché actuel. 7
Un poids de "cent livres" d’aromates est une immense quantité d’aromates extrêmement coûteuses ! La myrrhe était un liquide. L'aloès était en poudre. Le rituel d'enveloppement d'un corps avec des aromates était bien plus qu'un simple travail rapide, avec quelques poignées d'encens. Chaque partie du corps devait être enveloppée individuellement en plusieurs couches. Le mélange d'épices liquides et en poudre était appliqué sur chaque couche, avec soin et respect. C'était un processus qui prenait énormément de temps.
L'enveloppement méticuleux du corps avec les aromates a pu facilement prendre jusqu'à deux heures (voire plus). Le temps ainsi accumulé les a amenés vers un peu plus de minuit.
Envelopper un corps avec des aromates était un processus extrêmement long.
Il devait être au moins minuit et demi lorsqu'ils ont terminé.
"Il le descendit de la croix, l'enveloppa d'un linceul, et le déposa dans un sépulcre taillé dans le roc, où personne n'avait encore été mis." (Luc 23:53)
Au moment où le corps était finalement enveloppé, il n'a fallu que quelques minutes pour le déposer dans le tombeau. Il n'a pas fallu beaucoup de temps pour rouler la pierre en place, empaqueter les linges ensanglantés et ramasser les outils utilisés pour enlever le Sauveur de la croix. À minuit cinquante, le triste groupe a dirigé ses pas fatigués vers la maison.
Les hommes et les femmes sont rentrés à Jérusalem vers 00h50.
Les femmes ont mis environ 15 à 20 minutes pour revenir de la tombe du jardin.
"Les femmes qui étaient venues de la Galilée avec Yahushua accompagnèrent Joseph, virent le sépulcre et la manière dont le corps de Yahushua y fut déposé, et, s'en étant retournées, elles préparèrent des aromates et des parfums. Puis elles se reposèrent le jour du sabbat, selon la loi." (Luc 23:55-56)
Dans les cultures du Moyen-Orient, ce sont les membres de la famille qui préparent les corps pour l’ensevelissement. Les femmes de la famille préparent le corps si le défunt est une femme, tandis que les hommes de la famille préparent le corps si le défunt est un homme. Diverses sources suggèrent que Joseph d'Arimathée était de la famille de Yahushua, il est donc logique qu'il ait participé à l’ensevelissement du Sauveur.
Comme l'indiquent les Écritures, les femmes sont restées en retrait et n'ont pas participé au processus l’ensevelissement. Elles voulaient aussi faire quelque chose pour l’ensevelissement, mais la préparation du corps pour l’ensevelissement était le travail des hommes. Alors, elles ont regardé à une distance respectueuse, se déterminant à rassembler des aromates et des parfums pour oindre le corps après qu'il ait été enveloppé.
Une fois la pierre roulée en place, il n'y avait plus rien à faire au tombeau. Les femmes sont rentrées chez elles, probablement en compagnie des hommes pour leur protection. Ce n'était pas un trajet précipité. Elles avaient passé toute la nuit debout. Elles étaient mentalement, émotionnellement et physiquement épuisées. Il n'y a, bien sûr, aucun moyen de déterminer précisément où vivaient les femmes, mais si elles vivaient dans les environs de la chambre haute, elles étaient à plus d'un kilomètre du sépulcre. Si elles vivaient dans la ville basse, il leur aurait fallu encore plus de temps pour rentrer chez elles. Si l'on se base sur la distance la plus courte, il leur aurait fallu environ 15 à 20 minutes pour parcourir dans un état fatigué la distance entre le sépulcre et leur maison.
Les femmes ont sans doute profité de ce temps pour discuter de leur prochaine action. Elles voulaient oindre le corps de leur Maître bien-aimé. Elles voulaient aussi avoir une petite part dans le fait de L'honorer. En retournant à leurs maisons, elles ont recherché diligemment des aromates d'onction qu'elles pouvaient avoir à leur disposition. Luc dit que les femmes "préparèrent des aromates et des parfums." Cependant, il ressort clairement du récit biblique qu'en comparant et en rassemblant ce qu'elles avaient sous la main, elles ont réalisé qu'elles n'en avaient pas une quantité suffisante. Rien ne pouvait plus être fait à ce moment-là, car le Sabbat commençait à poindre. Ils se sont donc "se reposèrent le jour du sabbat, selon la loi" (Luc 23:56) ou "selon le commandement" (Bible Martin).
Une fois le Sabbat passé et les étals du marché rouverts pour le commerce, les femmes "achetèrent des aromates, afin d'aller embaumer Yahushua." (Marc 16:1) Bien qu'elles aient eu envie de retourner au tombeau pour oindre le corps de Yahushua, elles ont attendu. De toute façon, elles ne pouvaient pas acheter les aromates supplémentaires dont elles avaient besoin avant que le Sabbat ne soit passé. Elles savaient que la meilleure façon de L'honorer était de Lui obéir. Il avait dit : "Si vous M'aimez, gardez Mes commandements." (Jean 14:15) Elles ont gardé saint le jour du Sabbat pour honorer le "Seigneur du Sabbat".
Comme mentionné précédemment, il est raisonnable de supposer que les femmes sont retournées à Jérusalem avec les hommes. En prenant 15 minutes pour leur trajet retour, elles ont été de retour à la maison vers 1h05 du matin. Les femmes sont retournées dans leurs maisons respectives, ont examiné les provisions qu'elles avaient, puis se sont réunies une fois de plus pour se concerter sur les provisions qui leur manquaient et qui devaient être achetées une fois le Sabbat passé. Comme c'était le milieu de la nuit, il était évident qu'aucun magasin n'était ouvert. On peut raisonnablement considérer que cela leur a pris au moins une heure, ce qui porte l'heure à un peu plus de 2 heures du matin.
Par une estimation prudente du temps passé,
il devait être environ 2 heures du matin lorsque les femmes ont mis de côté leurs préparatifs.
"C'était le jour de la préparation, et le sabbat allait commencer." (Luc 23:54)
Le récit évangélique de la mort et de l’ensevelissement de Yahushua est très abrégé. La Bible ne fait qu'effleurer le temps qu'a duré le processus d'ensevelissement. Cependant, lorsque la liste des événements est reprise, étape par étape, quand les mots importants sont recherchés dans un dictionnaire biblique des mots grecs, les faits deviennent clairs : l'ensevelissement de Yahushua n'a pas pu avoir lieu avant le coucher du soleil. Si l'on accepte l'usage plus courant d'opsios, cela a pris presque toute la nuit ! Tout ce qui s’est passé pendant les heures de la nuit était considéré comme faisant partie du sixième jour de la semaine, le jour de la préparation. Selon l'évangile de Luc, ils n'ont terminé que juste avant le lendemain, lorsque la lumière du jour du Sabbat a commencé à poindre. 8 Bien que cela ne soit pas apparent dans la traduction française, le texte grec original l'établit sans aucun doute.
L'expression traduite "allait commencer" dans ce texte, correspond au mot grec … (epiphosko). Sa définition est surprenante : "commencer à faire de la lumière : commencer à poindre." 9 C'est une forme du mot n°2017 … (epiphauo), qui signifie : "éclairer … donner de la lumière". 10 Puisqu'ils ont attendu le soir pour seulement commencer le processus de demande de permission pour prendre le corps, le descendre, le nettoyer et l'envelopper, etc. Ils n'ont terminé que juste au moment du début du Sabbat, alors que la lumière du jour commençait à poindre. 11
Le Nouveau Dictionnaire Strong Etendu des Mots de la Bible développe cette définition en affirmant que epiphosko "se dit de l'approche du Sabbat".12 Si le mot est utilisé en référence à l'approche du Sabbat, et si le mot lui-même signifie "commencer à poindre", la conclusion est évidente : le Sabbat commençait à l'aube, lorsque la lumière arrive, et non au coucher du soleil et à l'obscurité qui s'ensuit.
À Jérusalem, à cette époque de l'année, le lever du soleil se produit entre 5h54 et 6h27. Cependant, l'aube - le début de la lumière - arrive plus tôt. L’aube astronomique à Jérusalem pour le mois d'avril se situe entre 5h05 (au début du mois) et 4h25 (à la fin du mois, lorsque les jours s'allongent vers le solstice d'été).
Comme mentionné précédemment, les estimations de temps les plus réduites ont été délibérément choisies pour cette étude. Il n'est pas nécessaire de gonfler artificiellement les blocs de temps concernés. Soit l'ensemble du processus a pu être achevé avant le coucher du soleil, soit il n’a pas pu l’être. En supposant que Joseph ait demandé la permission de prendre le corps avant le coucher du soleil, nous en arrivons maintenant aux femmes préparant les aromates pour l'onction. Elles ont dû se rendre compte qu'elles n'en avaient pas assez et qu'elles n'avaient aucun moyen d'en acheter davantage au milieu de la nuit. Elles ont mis de côté leurs efforts jusqu'à ce qu'elles puissent en acheter davantage une fois le Sabbat passé. D'après nos estimations, c'était environ sept heures après le coucher du soleil. Mais, de façon étonnante, nos prudentes estimations sont au-delà de l’heure du coucher du soleil d'environ quatre heures. En d'autres termes, l'Écriture indique clairement que le processus a pris plus de temps que ce qui est estimé dans cette étude !
La Bible indique clairement que le Sabbat commençait à poindre alors qu'elles mettaient de côté leurs préparatifs. Par conséquent, le temps que les hommes aient terminé leur travail d’ensevelissement, qu'ils soient retournés à Jérusalem, que les femmes aient rassemblé les aromates dont elles disposaient et qu'elles aient réalisé qu'il leur en fallait davantage, il était en réalité plus près de 5 heures du matin ! Le Sabbat, Abib 15, est arrivé avec l'aube et les femmes se sont reposées selon le commandement.
La Bible déclare que l'ensemble du processus n’était terminé qu’à l'aube du Sabbat,
au moment où la lumière commençait à poindre, vers 5 heures du matin !
Les activités énumérées ont littéralement pris toute la nuit.
"Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d'aller embaumer Yahushua. Le premier jour de la semaine, elles se rendirent au sépulcre, de grand matin, comme le soleil venait de se lever." (Marc 16:1-2)
C'est ici qu'il y a une dernière confirmation que le jour commence à l'aube, et non au coucher du soleil : "Après le sabbat, à l'aube du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l'autre Marie allèrent voir le sépulcre." (Matthieu 28:1) L'expression "à l’aube" [ou "commençait à poindre", selon les versions] vient exactement du même mot grec utilisé dans Luc 23:54 pour indiquer que le sabbat "allait commencer" alors que les femmes laissaient de côté leurs préparatifs, puisque le sabbat commençait. Ce mot signifie : "commencer à faire de la lumière : commencer à poindre." 13
La version King James traduit littéralement : "comme l'aube commençait à poindre vers le premier jour de la semaine". "Vers" est un mot qui indique un mouvement dans la direction de quelque chose. C'est une bonne traduction du mot grec eis, qui exprime le mouvement et indique un point atteint. 14 Ce mot n'aurait pas été utilisé si le Premier Jour avait commencé au coucher du soleil la veille au soir. Ce n'est que lorsque la lumière "commençait à poindre vers le premier jour de la semaine" que le jour a commencé.
Si les Juifs commençaient leur journée au coucher du soleil, ils auraient commencé tous les jours au coucher du soleil, y compris le premier jour de la semaine. Cependant, Matthieu 28:1 indique clairement qu'après la fin du Sabbat (il s'est terminé avec la disparition de la lumière le soir précédent), alors que la lumière commençait à poindre vers le premier jour de la semaine, (le premier jour de la semaine n'avait pas commencé au coucher du soleil le soir précédent), les femmes sont retournées au tombeau pour embaumer le corps de Yahushua. C'était le jour de la Fête des Premiers Fruits ou gerbe Agitée, Abib 16.
"Ouvre mes yeux, pour que je contemple les merveilles de ta loi !" (Psaume 119:18)
La sagesse omnisciente de Yahuwah avait délibérément prévu la mort de Son Fils unique en tous points. Sa prescience savait que la vérité sur le Sabbat serait cachée pendant près de 2000 ans. Le tout dernier acte d'une vie désintéressée a été de laisser dans les archives bibliques une chronologie des événements qui, lorsqu'elle est étudiée attentivement, peut démontrer aux croyants de la dernière génération la vérité sur le moment où le Sabbat commence.
Les observateurs du samedi, qui observent le Sabbat du coucher du soleil le vendredi soir au coucher du soleil le samedi soir, voudraient faire entrer toute la chronologie des événements entre la mort de Yahushua peu après 15 heures et le coucher du soleil vers 19 heures, soit moins de quatre heures ! Mais c'est une tâche impossible. Comme nous l'avons démontré, les estimations de temps les plus prudentes révèlent que le processus a dû prendre au moins neuf heures ! Et, comme le prouvent les heures de l’aube astronomique, l'ensemble du processus a pris plus de temps que nous avons estimé.
Il est tout simplement impossible d'intégrer tout ce qui s'est passé dans un laps de temps de quatre heures. De plus, cela contredit les faits suivants, tels qu'ils sont décrits dans les Écritures :
La chronologie des événements de la mort et de l’ensevelissement de Yahushua établit solidement le fait que le jour biblique, et le Sabbat du septième jour, commencent à l'aube, et non au coucher du soleil. Il est grand temps de mettre de côté les erreurs de tradition et de supposition et d'accueillir les heures du Sabbat comme cela est prévu par les Écritures : de l'apparition de la lumière à l'aube jusqu'à sa disparition à la nuit. Tout le reste n'est que tradition basée sur des hypothèses erronées.
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WLC met au défi tous ceux qui continuent à s'accrocher à un Sabbat du coucher du soleil au coucher du soleil de proposer une chronologie alternative pour prouver leur position. Elle devrait nécessairement être contenue entre l'heure de la mort de Yahushua, peu après 15 heures, et le coucher du soleil, vers 19 heures. Une démonstration du temps, de la distance et de la chronologie. Si c'est la vérité, elle peut être prouvée. Sinon, il est temps de réexaminer la compréhension traditionnelle. |
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1 Dictionnaire Merriam-Webster
2 The New Strong's Expanded Dictionary Of Bible Words, édition 2001, n°6153, nous soulignons.
3 Ibid, n° 3798, nous soulignons.
4 Le lieu "traditionnel" de la crucifixion, promu par les catholiques romains comme étant Golgotha, peut être exclu pour diverses raisons, l'une d'entre elles étant qu'il se trouve à l'ouest de la ville. Les lois juives de pureté rituelle ainsi que des facteurs liés au vent font que personne ne pouvait être enterré à l'ouest de Jérusalem. Comme la Bible indique clairement que le tombeau dans lequel Yahushua a été enterré était proche du lieu d'exécution, cela exclut le site traditionnel comme véritable lieu d'exécution.
5 Jean 19 décrit les soldats brisant les jambes des deux autres hommes, mais pas celles de Yahushua puisqu'il était déjà mort. Le verset 38 est traduit comme suit : "Après cela, Joseph d'Arimathée. . . demanda à Pilate la permission de prendre le corps de Jésus. Et Pilate le permit. Il vint donc, et prit le corps de Jésus." Ici encore se pose un problème de traduction. Le mot traduit par "après" désigne en fait "l'accompagnement ; 'au milieu' … (association, ou succession) avec le mot auquel il est joint ; occuper une position intermédiaire". (Strong's Expanded Dictionary, n°3326, nous soulignons)
En d'autres termes, ce mot décrit un passage dans le temps où beaucoup de choses différentes se produisent en même temps, se chevauchant sans séquence chronologique clairement définie. Il est toutefois possible de déterminer avec précision le moment où les Juifs ont approché Pilate en tenant compte du récit des mêmes événements par Marc, qui prouve que Pilate n'était pas au courant de la mort des prisonniers au moment où Joseph est allé le voir.
6 Smith's Bible Dictionary.
7 La Bible ne dit pas que Nicodème est allé acheter les aromates funéraires. Cela correspond aussi à la manière dont les riches de l'époque préservaient leurs richesses. En l'absence de banques dans lesquelles déposer de l'argent, il était courant d'acheter des biens "réels" qui pouvaient, au besoin, être vendus.
8 Luc place en fait le commentaire selon lequel la lumière du jour du Sabbat a commencé à poindre, immédiatement après le texte décrivant les hommes roulant la pierre en place. Cependant, tous les récits évangéliques doivent être pris en considération. Il s'agit manifestement d'une conclusion générale, renforçant le fait que les événements de l’ensevelissement ont englobé toutes les heures de la nuit, plutôt qu’une indication d’un moment précis dans le temps.
9 The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, n°2020, édition 1990
10 Ibid.
11 eLaine Vornholt et Laura Lee Vornholt-Jones, The Great Calendar Controversy, p. 40.
12 Op. cit., n°2020, nous soulignons.
13 Ibid.
14 Strong's Expanded Dictionary, n° 1519.