초하루: 합 후 동틀녘

사랑하는 형제들과 자매들에게,

월드 라스트 챤스는 우리의 창조주의 달력에서 진정으로 믿게 된, 전진하는 빛을 공유할 수 있어서 매우 기쁩니다. 그분의 크신 자비와 오래 참으심으로, 우리가 지금 오류라고 인식하게 된 것을 이제껏 우리가 옹호하고 있었지만, 야후와께서는 우리를 오래 참아오셨습니다.  그분의 이름을 찬양합니다! 우리가 야후와(아버지)의 태음태양력과 일곱째 날 안식일을 포함하여 모든 절기들을 결정하는 그것의 신성한 역할이라는 영광스러운 빛을 처음 받아들인 이후로, 우리는 월삭이 관측 가능한 첫 초승달에 의해 결정된다고 선포해왔습니다. 우리는 지금, 많은 기도와 연구 후에, 이 오류에 대해 회개합니다. 월삭은 태양과 달의 합 이후에 오는 날의 동틀녘에 시작하며 그렇게 지켜져야 한다는 우리의 확신을 겸손하게 공유하기 원합니다. (관측 가능한 첫 초승달 이후에 오는 날로 지켰던 것과 다릅니다.)

우리는 또한 보리가 여무는 것에 기초하여 아빕월 곧 1월(성경적 새해)을 결정하는 오류를 이해하는 데 느렸었다는 것도 고백합니다. 이전 멤버들 중 일부가 이 오류를 일찍 보았고 우리에게 명확하게 지적했었습니다. 우리가 이 오류를 그 때 이해할 수 없었지만, 이제 그것을 이해하게 된 것에 그분의 이름을 찬양합니다.  보리와 관한 우리의 오류 있는 입장에 의해 마음이 상했던 그 멤버들에 대해, 우리는 가장 겸손하고 진지하게 사과하며 진심으로 그분의 용서와 여러분의 양해를 구합니다.

월드 라스트 챈스는 어린양이 어디로 인도하든지, 어떠한 비용이 들더라도 따라갈 것을 다짐합니다. 우리는 언제나 그분의 변하지 않는 진리의 빛을 추구하고 포용할 것을 다짐합니다. 여러분도 역시 그 증거의 무게를 항상 소중하게 여기기를 우리는 기도합니다. 우리 사랑의 하늘 아버지께서 우리를 모든 진리로 인도하시기를! 우리가 관측 가능한 첫 초승달 방식을 버리고 합 후 동틀녘 방식을 믿는 충분한 증거가 아래에 있습니다. 여러분 자신을 그분의 보살핌에 완전히 맡기세요. 야후와께서 여러분을 축복하시고 인도하시기를 기원합니다.

야후슈아(아들)의 봉사 & 보살핌 안에서,

WLC 팀

 

월삭은 합 후 동틀녘에 시작된다.

슬프게도, 우리는 성경에서 월삭을 어떻게 정확히 계산하는지 명백한 설명을 찾지 않는다. 이 사실을 인정하면서, 우리는 어떠한 결론에 이르기 전에 가능한 모든 증거들을 반드시 주의 깊이 기도하면서 구분해야 한다. 압도적인 증거로 인식되는 것이 없다 할지라도, 우리는 반드시 우리 앞에 있는 것에 대하여 신실해야 한다. 우리는 언제나 증거의 무게가 어디로 인도하든지 그것을 기꺼이 따라가야 한다.

그 방법 뒤에 있는 이유

태양 빛이 더 밝기 때문에 달이 보이지 않으므로 태양이 질 때까지 우리가 그것을 볼 수 없지만, 태양은 합 후에 즉시 달을 비추기 시작한다. 우리가 달을 합 후 즉시 볼 수 없다는 사실이, 그것이 이미 새로운 순환을 시작했고 태양으로부터 다시 빛을 모으기 시작하고 있다는 사실을 무효로 하지 않는다. 관측 가능한 첫 초승달은 종종 월삭의 저녁에 보여질 것이다. 관측자는 달이 태양과 합한 이후로 모으고 있는 그 빛을 볼 수 있다.

달은 태양과의 합을 지나면서 즉시 빛을 모으기 시작한다.

합이 발생한 실제 날짜에 반대되게 합 월삭 다음날로 만드는 이유는, 한 날이 지난 달과 새로운 달에 동시에 속할 수 없기 때문이다. 그러므로, 합이 발생한 후 첫 동틀녘이 새로운 달이 시작이다. 우리가 관측 가능한 첫 초승달로부터 합 후 첫 동틀녘으로 우리의 신념을 바꾸도록 만든 두 개의 주요 논거가 있다:

(I) 성경적 논거

정한 때에 야후와의 거룩한 날들을 지킬 필요성 (레23:4)

너희가 정한 때에 거룩한 집회로 선포할 야후와의 절기들은 이러하니라. (레위기 23:4.)

정한 때에 야후와의 거룩한 날들을 지키라는 신성의 명령은 합 후 동틀녘을 통하지 않고는 충족되거나 지켜질 수 없다. 우리는 전 세계가 지켜야 할 안식일이 오직 한 날이며, 야후와의 절기들이 며칠에 걸쳐서가 아닌 특정한 한 날에 지켜져야 한다는 것을 견고하게 믿는다. 합 후 첫 동틀녘 방식이 독특하고 기적적으로 전 세계를 한번의 태양 회전 안에 들어오게 한다. 어떻게 그렇게 되는지 이제 설명한다:

합 후 동틀녘을 월삭의 시작으로 계산할 때, 전 세계가 같은 날을 지킴으로 연합될 것이다. 그레고리 달력으로 날짜를 얘기할 때 다른 두 날이 지켜지는 것처럼 보이지만, 실제로는 이 땅의 모든 사람이 같은 24시간 내에 각 처소에서 시작되는, 같은 태양의 순환 동안 월삭, 안식일, 절기 날짜들을 지키게 된다. 다시 말해서, 세계의 모든 나라들이 한 24시간 태양 순환 내에 그분의 안식일과 절기 날짜들을 맞이하게 된다. 그리하여, 전 세계가 한 24시간 내에 그분의 거룩한 날짜들을 시작함으로 참으로 하나가 된다. 이 방법을 사용하여, 신성이 정한 하나의 전세계적 날짜 변경선이 창조주에 의해 매달 확립된다.

월삭을 계산하기 위한 관측 가능한 첫 초승달 방식은 세계가 변함없이 같은 24시간 순환 내에 절기들을 지키게 할 수 없다. 성경은 우리에게 한 안식일이 아니라,그 안식일을 지키라고 명령한다. 같은 주(week)에 여러 개의 안식일이 있다는 것이 말이 되는가? 서로 다른 지역에서 48시간 차이가 나도록 그 안식일을 기념한다는 것이 정상인가? 월삭을 오직 합 후 동틀녘으로 계산함으로써만 이 땅의 모든 사람이 변함 없이 한 안식일을 지킬 수 있다.

 

 

국제 날짜 변경선…

국제 날짜 변경선은 단지 1844년 10월 워싱턴 디씨에서 열린 국제 자오선 컨퍼런스에 의해 고안된 상상의 변경선이다. 그 컨퍼런스는 25개 나라들에서 온 천문학자들과 대리인들로 구성되었다.¹ 참여자들은 그것이 나누는 섬 나라들을 위해 전혀 또는 거의 고려하지 않고 첫 국제날짜변경선을 만들었다. 오늘날, 국제날짜변경선은 심하게 지그재그로 되어 있으며, 180° 경도 주위에서 태평양을 관통하며 기본적으로 세상을 그레고리 달력 상의 두 개의 날짜로 나눈다. 거기에서 자연적으로 발생하는 현상은 없다; 다른 말로 표현하면, 그것은 완전히 임의적이다. 그 국제날짜변경선의 위치는 그것이 프라임 자오선(이것 또한 완전히 임의적인, 사람이 만든 제도다)과 국제협력시(UTC)의 지점 또는 그린위치 기준시(GMT)의 위치에 정확히 반대에 놓이기 때문에 선택되었다. 그것은 또한 대양 위에서 지배력을 갖는다. 시간과 날짜는 질서 있고 예상 가능한 유형이 될 것처럼 보이는 것 안에서, 자연에서 알려주는 것들로부터 완전히 분리되어, 흘러가고 그대로 진행되는 하나의 기계와 같은 것으로 연결된다. 여러분이 왼쪽에 있는 이미지를 볼 수 있는 것처럼, 국제날짜변경선과 그에 따른 시간대는 매우 복잡하다.² 그것들은 비교적 최근에 사람에 의해 설계되었고 그들의 지역들에서 완전히 임의적이다. 이것이 우리의 사랑의 창조주께서 그분의 시간이 짜여지도록 설계하신 방법인가? 성경은 날짜 계산에 관하여 무엇이라고 말하는가?

그리고 엘로힘께서 말씀하셨다, “밤으로부터 낮을 나누기 위하여 하늘의 궁창에 빛들이 있으라;그리고 그것들로 징조들과 시즌들과 날들과 해들을 이루게 하라.” (창세기 1:14)

창조주의 달력과 하늘에 제정된 그분의 신성의 광명체들을 사용하면, 어떤 것도 임의적이지 않으며 무의미하지 않다. 달의 상태, 태양의 뜨고 짐, 심지어 별들의 위치조차도 모두 관련된다.³ 창조주의 달력을 사용할 때, 달/태양의 합 후 첫 동틀녘이 날짜 변경선의 시작을 나타낸다. 그리고 나서, 동틀녘이 세상에 초하루를 가지고 오며 그 지점으로부터 앞으로 나아간다. 이것이 한 번의 태양 24시간 회전 내에 온 세상을 연합시킬 방법이다. 월삭을 계산하는 어떤 다른 방법으로도 이것이 가능하지 않다. 이 방법이 태양과 달에게 그 시즌들 곧 모에드<스트롱스 H4150>, 달 안식일들, 절기들을 주관할 수 있게 해준다. 만약 “합 후 동틀녘” 방식이 창조 이래로 여러 세기들에 걸쳐 지켜져 왔더라면, 사람이 만든 국제날짜변경선이 출현할 이유가 없었을 것이다. 그분의 “동틀녘 선”이라고도 불릴 수 있는 야후와의 날짜 선이 비록 지리적으로 한 달로부터 다음 달로 변경되지만, 합 후 동틀녘이 24시간 내에 태양의 한 회전 안에 전 세상을 기적적으로 연합시키는 달에 의한 하나의 방식이다. (보름달이 왜 월삭으로 사용될 수 없는지 나중에 논의될 것이다. “보름달 뒤의 날을 사용하는 문제점들”이라는 제목의 섹션을 참조하세요.)

이 방법이 24시간 내에 한 번의 태양 회전 안에 그 절기들을 지키도록 세상을 연합시킬 뿐만 아니라, 어떤 누구도 실제의 합이 발생한 후에 24시간이 지나서 초하루를 지키는 일이 없도록 해준다. 놀랍게도, 그 날을 맞게 되는 그 마지막 지역에서 합의 시간으로부터 초하루의 동틀녘까지 오직 24시간만 있게 된다. 이것이 야후와의 날짜 선의 독특함과 일관성에 대한 놀라운 증거다.

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¹ http://www.staff.science.uu.nl/~gent0113/idl/idl_imc1884.htm
² http://en.wikipedia.org/wiki/File:International_Date_Line.png
³성경적 날짜 계산법과 관련하여 태양과 달과 관련된 별들의 위치는 WLC팀이 계속 연구하는 주제다.

일관성:동틀녘에 하루를 시작하는 것 (일몰과는 다른 것임)

성경적인 하루는 빛이 가장 처음 시작되는 때인 동틀녘에 시작한다. 그리고 빛이 완전히 사라진 어둑어둑할 때(dusk)에 끝난다. 일관성 있는 유형으로, 그 달(month)은 달(moon)이 태양으로부터 그것의 가장 빠른 빛을 받기 시작한 바로 후의 첫 동틀녘과 함께 시작되고 달이 합에서 빛이 완전히 없어질 때 끝난다. (우리가 달이 빛을 최초로 모으는 것을 볼 수 없다는 이유만으로, 실제로 그 일이 이루어졌다는 사실이 변경되지 않는다. 관측 가능한 첫 초승달의 빛은 달과 태양의 합 뒤에 바로 이어 발생하기 시작한 것의 증거일 뿐이다.)

월삭:코데쉬 Chodesh (H2320)

“새로운 달(New Moon)”에 대한 히브리 단어는 코데쉬chodesh(H2320)다. 그것은 “달(month)”로도 번역된다.코데쉬는 성경에 270번 이상 나타난다. 그러나 그것은 심지어 한 번도 무엇인가를 보는 것 (즉, 관측 가능한 달, 초승달 등)을 의미하는 것으로 사용되지 않는다. 오히려, 물리적인 관측 가능한 달을 나타내는 히브리 단어는 yerach (H3391, H3393, & H3394)다.Yerach는 “달(moon)”로 28번, “달(month)”로 13번 번역된다. 그러나 결코 새로운 달 (New Moon)을 나타내기 위해 사용되지 않았다.

주목: “초승달”을 위한 히브리 단어는 śaharōnîm (H7720)이다. 그러나, 그것은 이교도의 우상 숭배와 관련하여서만 사용되며 (사사기 8:21 & 26; 이사야 3:18), “월삭, 새로운 달 (New Moon)”과 심지어 “달(month)”과 연관되어 결코 사용되지 않는다. “관측 가능한 첫 초승달을 사용하는 문제들”이라는 제목의 아래의 섹션을 참조하세요.

시편81:3

"월삭과 정한 때[H3677]와 우리의 엄숙한 절기의 날[H2282]에 나팔을 불라" (시편 81:3)

H3677 (keh'-seh) - H3680으로부터 보이는; 완전하게 꽉 찬 것 또는 보름달, 즉, 그것의 축제: - 정해진 (시간) (스트롱스 그리스어 &히브리어 사전)¹

H2282 (khag) - 특별히 “순례 여행에 의해 지켜지는 절기”를 말하는 단어 (뉴 스트롱스 Expanded Dictionary of Bible Words)

시편 81:3은 우리에게 두 가지를 말한다:

1. 나팔(shofar)이 월삭에 울려야 했다.
   

2. 나팔(shofar)이 순례 여행 절기의 때의 보름달에 울려야 했다.
   

문장 속에서, 시편 81편은 이스라엘이 애굽 땅으로부터 탈출하는 것에 관해 말하고 있다. 여기에서 말하고 있는 것은 그 순례 여행의 절기가 (이스라엘 자손들이 애굽으로부터 인도되어 나왔던 날과 같은 날인) 그 월령의 15일에 시작하는 무교절이었다고 결론 내리는 것이 합리적으로 보인다. 어떤 이들은 시편 81:3이 일곱째 달에 있는 나팔절(초하루)과 (15일에 시작하는) 장막절 관해 말하고 있는 것이라고 주장한다. 이것은 그 장 전체의 문장을 고려하면, 그렇지 않은 것처럼 보인다. 그러나, 심지어 이 해석조차도 보름달이 그 달의 15일, 둘째 주의 끝에 놓이게 한다. 이 구절이 초하루를 정하는 방법으로 관측 가능한 첫 초승달을 쓰는 방법과 정직하게 조화될 방법이 없다. 왜냐하면 관측 가능한 첫 초승달 방식은 보름달이 그 달의 13일/14일에 놓이게 하기 때문이다. 그러나, 합 후의 날을 초하루로 정하는 것은 보름달을 그 달의 14일/15일에 놓이게 하며, 시편 81:3과 조화를 이룬다. 이것은 또한 필로의 글들과도 조화를 이룬다. 아래의 “역사적 논쟁”을 보세요. (여기에서 그 달의 움직임에서 때때로 변칙들이 있다는 것에 주목해야 합니다. 월령으로 16일까지 달이 100%로 가득 차지 않을 때도 있다는 것입니다.)

 

꼭 주목하세요: 이것이 관측 가능한 첫 초승달과 합 후 동틀녘으로 계산할 때의 월령을 나타낸 것입니다. 달이 24시간 내의 어떤 시점에 완벽한 사분의 일(현), 보름, 합이 될 수 있기 때문에, 그리고 대부분(모든 경우가 아니라면)의 프로그램/달력들이 자정부터 자정까지로 날짜를 계산하기 때문에, 여러분은 때때로 하루 전이나 하루 후에 완벽한 상태로 보여진 것을 보게 될 것입니다. 그것들이 언제나 정확하게 맞추어지지는 않을 것입니다. 관측 가능한 첫 초승달로 계산할 때, 달의 가장 빠른 관측을 결정하는 데에 관련된 몇 가지 변이들이 있기 때문에 그 묘사에서 보여진 것보다 (달로부터 달까지) 실제로 더 많은 변화들이 있습니다. 합 후 동틀녘 방식이 훨씬 더 일관된 위상의 유형을 확립합니다.

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¹ 어떤 이들은 그것의 어원 (H3680; kâsâh)에 기초한 keh'she가 초하루를 알리기 위해 달이 어두울 (즉, 합) 때 나팔이 울려야 한다는 것을 의미하며, “보름달”과 반대되는 것으로서 “숨겨진 달concealed moon”로 번역되어야 한다고 주장해 왔다.

창세기1장

어둠 (시간의 실제적인 한 부분)이 창조 주간의 첫 날 앞에 있었다. 그것은 이 땅의 역사의 첫 달의 첫 날이 어두웠었다는 것을 말한다; 빛이 없는 상태가 이 날 앞에 있었다. 왜 우리가 그 다음 달들(months)이 달라야 한다고 기대해야 하는가?

“태초에 엘로힘께서 하늘과 땅을 창조하셨다. 땅은 형태가 없었고, 공허했다;어둠이 깊음의 표면 위에 있었다. 엘로힘의 영이 물들의 표면 위에 운행했다. --- 엘로힘께서 말씀하셨다, 빛이 있으라: 그리고 빛이 있었다.” (창세기 1:1-3, RNKJV)

에스겔46:1 & 자연의 증거

에스겔 46:1은 세 종류의 날들이 있다고 말한다: (1) 초하루; (2) 일하는 날들; (3) 안식일들

주 야후와께서 말씀하신다: “동쪽으로 향하는 전 내부의 문은 일하는 육일 동안 닫을 것이요; 안식일에는 열 것이며, 초하루에도 열 것이라.” (에스겔 46:1)

그것은 다른 종류의 날들, 자연에서 묘사되었으리라는 이유를 고수한다. 합 후 동틀녘을 초하루의 시작으로 정할 때, 우리는 각 유형의 날이 일반적으로 특정한 달의 위상에 의해 표시된다는 것을 발견한다. (1) 초하루는 어둠 (합) 뒤에 온다; (2) 일하는 날들은 빛을 내는 위상 뒤에 온다. (사분의 일 상태는 제외된다).¹ (3) 안식일은 각 현 뒤에 온다. 그리하여, 이 방법이 달의 모습에 의한 훨씬 더 쉽고 더 실질적인 안식일을 일관되게 알려준다. 창조 자체가 이 계산 방법을 증명하는 듯 하다.

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¹ 초승달은 종종 (일하는 첫 날의 전 날 저녁에) 초하루에 육안으로 관측될 것이다. 그러나언제나 그렇지는 않을 것이다.

 

(II)역사적 논쟁

묘의 비문 (서기269년)

이교의 날짜 계산법으로 전이된 크리스챤들의 기록이 다양한 묘의 비문들에 보존되어 왔다. 크리스챤 묘의 비문들로 가장 오래된 것들 중 하나가 로마에서 발견되었다. 그것은 베네리스 (비너스의 날)을 언급하고 있다. 이 특정한 비문을 특별하게 만드는 것은 그것에 줄리안 날짜와 태음태양력 날짜 둘 다가 기록되어 있다는 점이다. 서기 269년으로 기록되어 있는 그 비문은:

클라우디우스와 파테르누스의 재임 기간에, 11월의 5일에, 비너스의 날에, 월령의 24일에, 루체스는 [이 묘비를] 그녀의 매우 사랑하는 딸 세베라와 당신의 성령 곁에 두었다. 그녀는 55년과 11개월 [그리고] 10일의 [나이에] 죽었다. (E. Dichl, Inscriptiones Latinæ Christianæ Veteres, Vol. 2, p. 193, #3391. See also, J. B. de Rossi, Inscriptiones Christianæ Urbis Romæ, Vol. 1, part 1, p. 18, #11.)

11월의 “Nones”는 11월 5일이다. 그것은 그 해 비너스의 날, 금요일이었다. 그 월령에서, 이 날은 월령으로 24일이었고, 성경상의 주(week)에서 “둘째 날”에 해당되었다. 여기에서 천문학의 소프트웨어를 이용해 그 날짜들을 조사하면, 우리는 초하루(월령의 첫 날)가 합 다음 날로 정해졌다는 것을 발견한다.

*주목해주세요: 합은 실제로 로마에서 오전 2:05에 (10월 13일) 발생했다. 동틀녘 훨씬 전이다. 이것이 합이 이루어지는 날이 왜 그 전달의 29일 또는 30일이 아니고 첫 날로 생각되는 지에 대한 이유이다.

필로의 글들 (기원전20년 – 서기 50년)

필로는 우리 구주께서 이 땅에서 사역하셨던 동안과 그 전후에 살았던 알렉산드리아로부터의 헬레니즘의 유대인 철학자다. 이점은 그가 성경상의 날짜 계산법에 대한 올바른 이해를 가지고 있었을 것이라는 전제를 지지한다.

알렉산드리아의 필로 (기원전 20년 - 서기 50년), 화가: 안드레 테벳 (1502-1509)

아래의 인용 글에서, 필로는 월삭 축제가 “태양이 바깥으로 보이는 빛과 함께 달을 비추기 시작하는” 때에 발생했다고 말한다. 그 축제가 태양이 달을 비추기 시작하는 때 그 시점에 열렸다고 말하고 있음에 주목하세요. 앞서 말한 대로, 태양이 합 후 즉시 달을 비추기 시작한다. 그러나 우리는 태양이 지기까지 그것을 볼 수 없다. 왜냐하면 달이 태양의 더 밝은 빛에 의해 눈에 보이지 않기 때문이다. 그러나, 우리가 합 후 즉시 달을 볼 수 없다는 사실이 달이 이미 새로운 회전을 시작했으며 태양으로부터 다시 빛을 모으기 시작하고 있다는 사실을 무효로 만들지 못한다. 종종, 달이 태양과 합한 이후로 모으고 있는 빛을 관측자에게 보여주며, 관측 가능한 첫 초승달이 초하루의 저녁에 보여질 것이다.

“우리가 채택해온 그 순서에 따라, 우리는셋째 축제,월삭의 그것을 계속 말하고자 한다. 무엇보다, 그것이 그 달의 시작이기 때문에, 수든지 시간이든지 그 시작은 소중하다. 둘째로, 이 때에 하늘 전체에서 빛이 없는 것은 아무것도 없기 때문이다. 셋째로, 그 기간에 더 강하고 중요한 천체가 덜 중요하고 더 약한 천체에게 필요한 도움을 주기 때문이다.월삭의 때에,태양은 바깥으로 보여지는 빛으로 달을 비추기 시작한다.그리고 나서,달은 바라보는 자들에게 자신의 아름다움을 드러낸다…” (필로, 특별한 법칙들 II,섹션 XXVI (140-142))

다음의 질문들에서, 필로는 초하루가 합 후에 오며 그 달들(months)은 합부터 합까지로 계산된다고 명확하게 언급한다.

“그 셋째 [축제]는 합 후에 오는 것이다. 그것은 각 달의 초하루에 발생한다.” (필로,특별한 법칙들 II,섹션 XI (41))

“이것이 월삭이며, 그 월령의 시작으로,월령은 한 합과 다음 합까지의 기간이며, 천문학의 학교들에서 정확하게 계산되어온 방법이다.” (필로, Special Laws II, Section XXVI (140)) 주목: 핸드릭슨 출판 (1993년)판 C. D. Jonge’s 1854 번역은 콜손 번역이 제공하는 것과 같은 정보를 가지고 있지 않다. 그 지침들은 그 합들이 달의 처음을 결정하는 데 결정적이었다는 것이다.

아래의 필로의 언급들은 달이 각 주의 끝에 그것의 완벽한 형태(차는 반달, 보름달, 이우는 반달, 합)를 완성시킴을 가리킨다. 초하루의 시작으로서 합 후 동틀녘을 정할 때, 대부분의 경우가 이에 해당한다.

“다시, 달의 주기적인 변화들이 일곱이라는 수에 따라 발생한다. 그것은 별이 이 땅에 있는 것들과 가장 큰 조화를 갖는 수다. 그리고 달이 공중에서 벌이는 그 변화들은,각각의 일곱째 날에 자신의 형태와 완벽하게 부합한다. 모든 사건들에서, 이 세상의 모든 것들이, 전에 내가 말했던 것처럼, 하늘로부터의 그들의 더 많은 신성의 본성이 그들의 상태를 이 숫자 일곱에 조화를 이루려는 방식으로 이끌어진다. …따라서,일곱째 날에,엘로힘께서 하신 그분의 모든 일들로부터 쉬셨더라.” (필로, 비유적 해석, 1, 섹션 IV (8-9), 섹션 VI (16))

“…동일한 간격으로 달이 차고 이우는 것에 의한 이유에 한가지 원칙이 있으며, 빛을 냄에 있어 그것이 증가하고 감소하는 두 경우 모두; 일곱이 탄생한다. 왜냐하면그것이 칠일의 기간이 지나 완벽한 형태를 갖게 되기 때문이다—태양과의 합 후 첫 칠일 기간이 지나 반달이 되고,둘째에 보름달이 되며;그것이 다시 돌아 올 때,처음이 반달이 되고,태양과의 합으로 마쳐진다.” (필로,특별한 법칙 I,(178))

주목해주세요: 이것이 합 후 동틀녘으로 초하루를 정할 때의 월령을 표현한 것이다. 24시간의 기간 안에 어느 때에라도 달이 완벽한 현, 보름달, 합의 위상들을 이룰 수 있기 때문에, 그리고 대부분(만약 모두가 아니라면)의 프로그램/달력들이 자정으로부터 자정까지를 하루로 계산해온 이후로, 여러분은 그것들과 언제나 정확하게 맞아 떨어지진 않으면서, 때때로 하루 전이나 하루 후에 보여지는 완벽한 위상들을 보게 될 것이다. 여러분은 여러분이 있는 그 지역의 시간을 확인할 필요가 있을 것이다.

아래, 필로의 이전 언급들에 대한 우리의 해석이 확정된다. 여기에서, 필로는 달이 둘째 주의 끝(즉, 월령의 15일)에 만월이 되어야 한다고 언급한다. 주목: 합 다음 날을 초하루로 정할 때, 달은 그 달의 14일 또는 15일에 만월이 될 것이다.

“이는 그것이 성경에 기록되었기 때문이다: 이 달의 10일에 그들 각인으로 자신의 집에 따라 양을 취하고; 그 10일로부터를 위하여, 그 10일까지 [엘로힘]께 성별된 것이며, 그 영혼 안에 보존되어온 그 희생물들은, 세 개로부터 나온 두 부분에서 비춰지고, 그것이 완전히 모든 부분에서 변할 때까지며,둘째 주의 끝에 그것의 증가가 최고조에 이르며 만월의 달처럼 하늘의 찬란함이 된다 . . .” (시초의 연구들과 일치시키며, 섹션 XIX, (106))

“그리고 이 절기는 그 달의 중간에,그 달이 빛으로 가득 차는 그 날에,그 달의 15일에 시작됐다. 그 날에 어둠이 없도록 보살피시는 엘로힘의 섭리에 따른 것이다.” (필로,특별한 법칙 II,다섯째 축제,섹션 XXVIII(155))

이것은 시편 81:3과 완벽한 조화를 이룬다. (위의 “성경적 논쟁” 참조)

 

• 관측 가능한 첫 초승달을 사용하는 문제들 (클릭하면 자세한 내용이 나옵니다)

관측 가능한 첫 초승달 방법을 사용하면, 세상 전체가 같은 24시간 내에 일관되게 절기를 시작하는 것이 불가능합니다.

• 하루에 대한 성경적 범위를 주관하는 원칙들과 일치하지 않습니다.

• “새로운 달, 월삭”을 뜻하는 히브리 단어, 코데쉬 Chodesh 는 성경에서 270번 이상 사용됩니다. 그러나 그것은 한번도 보이는 무언가 (관측 가능한 달, 초승달, …)를 나타내기 위해 사용되지 않습니다. “초승달”에 대한 히브리 단어,śaharōnîm는 오직 우상 숭배와 관련해서만 사용됩니다.

• 시편 81:3과 조화를 이루지 않습니다

• 창세기 1장과 조화를 이루지 않습니다

• 자연 (창조)의 증거와 조화를 이루지 않습니다

• 우리 구주와 동시대 인물인 필로(20 B.C. – 50 A.D.)의 글들과 조화를 이루지 않습니다

고려해야 할 추가적인 정보

바벨론의 영향

“바벨론의 달(months)은 새로운 달이 처음으로 관측될 때 시작했으며, 기원전 8세기에, 궁전의 천문학자들은 여전히 이 중요한 관측을 앗시리아의 왕들에게 보고했다. . . . 바빌론의 각 달의 이름은 닛사누, 아야루, 시마누, 뚜우주, 아부, 울루루, 타쉬리투, 아락삼나, 키스리무, 테베투, 샤바투, 아다루였다. 제2 아다루 달이 19년 주기 안에서 여섯 번 삽입되었다. 그러나 제2 울룰루가 삽입되는 그 주기의 17번째 연도에는 결코 삽입되지 않았다. 그리하여, 바빌론의 달력은 두 시즌으로 나뉘는 그 자연스런 해(年)의 본래의 흔적을 끝까지 보존하였다.바빌론의 달(months)이 진정으로 달(moon)을 기준으로 하며,그 저녁에 처음으로 관측 가능할 때 시작되는 것으로 끝까지 남았던 것과 같다.그 날은 일몰에 시작됐다.” (http://www.webexhibits.org/calendars/calendar-ancient.html)

그것이 바빌론의 관습이었다는 이유만으로 그것이 틀렸다고 말할 수는 없다. 그러나, 바빌론의 풍습이 관측 가능한 첫 초승달이 보이는 쯤으로 새로운 달을 정했다는 것에 주목하는 것은 분명히 의미 있는 일이다. 1세기 후의 어느 시점에, 유대인들이 성경적인 방법을 채택하는 대신에, 바빌론의 달들(months)의 이름들뿐만 아니라, 해가 질 때 하루를 시작하는 바빌론의 성경적이지 않은 관행을 채택했다는 것은 분명히 있을 법한 일이다.

아래의 구절들은 초승달 숭배를 분명하게 비난한다. 그것은 분명히 이방 나라들 사이에서의 관습이었다. 공정하게 말해서, 이것은 초하루를 정하기 위한 관측 가능한 첫 초승달 방식이 틀렸다고 원칙적으로 판정할 수는 없지만, 정직하게증거의 무게를 고려할 때 이것이 반드시 고려되어야 한다.

이에 세바와 살문나가 이르되, “네가 일어나 우리를 덮치라. 사람이 어떠한 것 같이 그의 힘도 그러하니라.” 하니, 기드온이 일어나 세바와 살문나를 죽이고 그들의 낙타의 목에 있던 초승달 모양의 장신구들을 취하니라. 그때에 이스라엘 사람들이 기드온에게 이르되, “당신이 우리를 미디안의 손에서 건져 내었으니 당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 우리를 다스리소서.” 하매, 기드온이 그들에게 이르되, “내가 너희를 다스리지 아니하겠고 내 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요, יהוה 께서 너희를 다스리시리라.” 하니라. 기드온이 또 그들에게 이르되, “내가 너희에게 한 가지를 요청하노니 곧 너희 각 사람이 자기의 탈취물 중에서 귀고리를 내게 줄지니라.” 하니라. (그들이 이스마엘 족속이므로 금귀고리를 가지고 있었더라.) 그들이 응답하되, “우리가 기꺼이 드리리이다.” 하고 겉옷을 펴서 각 사람이 자기의 탈취물 중에서 귀고리를 그 안에 던지니, 그가 요청한 금귀고리의 무게가 금으로 천칠백 세겔이요, 그 외에 초승달 모양의 장신구들과 목걸이와 미디안 왕들이 입었던 자주색 의복과 또 그들의 낙타 목에 둘렀던 사슬이 있었더라.” (사사기 8:21-26)

 

달 모양의 귀고리,기원전2500–2400; "죽음의 큰 구덩이"에서 발굴,우르,메소포타미아

“고고학적인 증거는 태양 판이나 이스타-아스타테의 상징인 뒤집어 놓은 초승달 모양의 장신구들이 여자들이나 동물들의 출산율을 높이기 위해 사용되었다고 밝혀준다.” (새 성경 사전, "부적들," 34쪽)

그 날에 יהוה 께서 그들의 발에서 딸그랑 소리를 내는 화려한 장식과 머리의 망사와 초승달 모양의 장신구, 둥근 머리 장식과 사슬과 팔찌와 얼굴 가리개와 모자와 다리 장신구와 머리띠와 납작한 보석과 귀고리와 반지와 코 장신구와 여러 벌의 예복과 겉옷과 머리 수건과 곱슬곱슬하게 하는 핀과 거울과 고운 아마포 옷과 두건과 베일들을 제거하시리라. (이사야 3:18-23)

여기에서 “초승달”로 번역된 히브리 단어(H7720 - śaharōnîm)는 성경에 단지 세 번만 나오며 오직 이교의 우상 숭배와 관련하여서만 사용된다 (사사기 8:21 & 26; 이사야 3:18). 이 단어는 결코 “월삭”이나 심지어 “달month”과 연관되어 사용되지 않는다. 영감 받은 성경의 저자들 중 한 명도 정한 절기들이나 그 달(month)에 관하여 기록할 때 śaharōnîm을 사용하지 않았다.

“초승달은 서아시아의 많은 사람들 사이에서 인기 있는 부적이며, 또한 그것은 그들에게 이우는 달로서가 아니라, 차는 달로서 힘과 보호를 의미했다. (삿 8:21)” (부적들과 미신들, E. A. Wallis Budge, p.213)

“야곱이 야훼 앞에 자신을 드리기 위해 벧엘에 가기 전에, 그는 그의 모든 사람들로 그들의 ‘이방 신들’과 귀고리들(초승달 모양의 부적들)을 내놓게 했고, 그는 그것들을 세겜에 있던 상수리나무 밑에 숨겼더라. [창세기 35:4].” (Ibid, p. 214)

바빌론의 주요 신들 중 하나인 신(Sin)이 초승달로 묘사된다는 점은 주목할 만하다.

“원통 인장들에, 그 [Sin]가 초승달 문양과 긴 수염을 하고 있는 노인으로 묘사된다. . . . 달-신이라는 유행이 다른 중심지들로 퍼졌다. 그리하여 그를 나타내는 신전들이 바빌론과 앗시리아의 모든 대도시들에서 발견된다.” (http://en.wikipedia.org/wiki/Sin_(mythology))

신[Sin] 숭배는 모하메드의 시대에 아라비아에서도 널리 퍼져 있었다. 그 결과로, 이슬람은 오늘날까지 초승달을 숭배한다.바빌론에 뿌리를 둔 많은 종교들이 초승달을 숭배한다. (로마 카톨릭, 힌두교, 불교 등)

바빌론에 뿌리를 둔 이교 종교들의 우상 숭배의 관행들이 야후와의 백성들을 위한 그분의 경고들과 분명하게 반대된다.

또 네가 하늘을 향해 눈을 들어 해와 달과 별들 곧 하늘의 온 군대를 보고 끌려가 그것들에게 경배하며 그것들을 섬길까 염려하노니, 그것들은 야후와 너의 엘로아께서 온 하늘 아래 모든 백성들에게 유업으로 주신 것이라. (신명기 4:19)

구주께서 이 땅에 태어나시기 600년쯤 전에, 야후와께서 예레미야 선지자를 통하여 유다의 주민들에게, “하늘의 여왕”에게 바치는 제물로서 초승달 모양의 케익들을 만드는 것을 포함하여, 그들의 우상 숭배의 행동들을 질책하셨다. 슬프게도, 유다의 남자들은 예레미야의 경고를 듣지 않았다. 그들은 우상 숭배의 관행들이 번영의 원천이라고 믿었기 때문이다.

“우리가 하늘의 여왕에게 분향하고 그 여왕에게 음료 헌물 붓는 일을 그만둔 뒤부터는 우리에게 모든 것이 부족하고 우리가 칼과 기근으로 소멸되었느니라, 하며 또 언제 우리가 하늘의 여왕에게 분향하고 그 여왕에게 음료 헌물을 부을 때에 우리 남자들 없이 그 여왕에게 케익을 만들어서 그녀에게 경배하고 음료 헌물을 부었느냐?” (예레미야 44:18-19)

“그녀를 경배하는 것은 그녀의 형상을 나타내는 것이다. 그 케익들은 달을 나타내기 위해 초승달 모양으로 만들어졌다.” (Barnes논평)

“초승달 모양의 케익들이 달에게 바쳐졌다.” (Jamieson-Fausset-Brown논평)

성경에서, 초승달 숭배는 우상 숭배와 이스라엘이 이교의 관습들을 채택한 것과 관련해서만 언급된다.

• 만월 후의 날을 사용하는 문제들 (클릭하면 자세한 내용이 나옵니다)

 만월 후의 날(Day)

만월이 초하루를 위한 지표라는 가정을 지지하는 한 조각의 증거도 없습니다. 만월이 월삭이라고 가르치는 사람들은 네 가지 가정/해석에 기초하여 그렇게 가르칩니다. 우리는 그것들에 관하여 간단하게 살펴보겠습니다.

만월에 의해 초하루를 정한다고 주장하는 사람들에 따르면…

(1)주장:“야후슈아의 십자가 처형의 날(월령으로 14일)에 개기 일식이 정오에 발생했다 (그리고 세 시간 지속되었다 – 마 27:45). 일식은 오직 합 동안에만 발생할 수 있다. 그러므로, 그 달(month)은 만월과 함께 시작됐음에 틀림 없다.”

문제/가정: 달이 합에 있을 때에만 일식이 발생한다는 것은 사실이지만, 이 주장에 대한 매우 분명한 문제가 서기 31년¹ 봄 예루살렘에 개기 일식이 없었다는 사실에 있다. (http://eclipse.gsfc.nasa.gov/phase/phases0001.html)² 사실, 1세기 동안의 어느 때에도 예루살렘에서 개기식이 없었다. 이 주장에 대한 또 다른 강력한 일격은 일식이 일반적으로 3 시간이 아니라 약 7-8분간만 지속된다는 점이다.   “기원전 3000년부터 서기 5000년까지의 기간 동안 가장 긴 개기 일식이 2186년 7월 16일에 발생할 것이며, 그 때 개기식이 7분 29초간 지속될 것이다.” (http://en.wikipedia.org/wiki/Solar_eclipse)  십자가 처형 장소에 임했던 어둠은 하나의 기적이었으며, 그것은 자연적으로 발생하는 현상으로 설명될 수 없다. 야후슈아의 십자가 사건 때에 세 시간 동안 개기 일식이 지속되었다고 주장하는 것은 터무니없는 것이며 심지어 한 조각의 증거에 의해서도 입증될 수 없다.

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¹ 70주 예언 (다니엘 9장)이 야후슈아의 십자가 처형의 연도를 확실하게 알려준다.

² 더 구체적으로 확인하기 위해, 새해를 정하기 위해 주장되는 아래의 #2에서 설명된 방법이 맞기 위해서는, 개기 일식이 서기 31년 4월 10일 정오에 예루살렘에서 발생했어야 한다.. 그러나 그런 일은 없었다.이 주장은 심지어 한 조각의 증거에 의해서도 입증될 수 없다.

(2)주장: “십자가 사건에 대한 누가복음의 설명에서 쓰인 ‘어두워지고’라고 번역된 그리스 단어를 자세하게 조사하면, 태양이 달에 의해 식이 발생했다는 것이 밝혀진다. 그것은 오직 합에서만 발생할 수 있다.”

“또 해가 어두워지고, 성전의 휘장 한가운데가 찢어지니라.” (누가복음 23:45)

만월을 사용하기를 주장하는 어떤 이들은 이 구절의 “어두워지고”로 번역된 그 단어가 현대어의 “식”의 어원인, 그리스 단어 ekleipō [스트롱스 G1587]라고 주장해 왔다. 그들은 이것이 십자가 사건 때 땅을 어두워지게 했던 것이 일식이었음을 입증하는 것이라고 말한다. 앞서 #1에서 토론했던 대로, 이것은 전혀 불가능하다. 십자가 사건 때 땅을 감쌌던 어둠은 초자연적인 현상, 야후와의 증거였다. 그럼에도 불구하고, 이 주장에 대한 문제점들을 조사해보자.

문제/가정: 이 구절에서 “어두워지고”로 번역된 단어는 ekleipō[스트롱스G1587]가 아니라 skotizō[스트롱스G4654]다.

“또 [G2532] 그 [G3588] 해가 [G2246]어두워지고[G4654], 그리고 [G2532] 그 [G3588] 성전의 [G2665] 그 휘장 한가운데가 [G3319] 찢어지니라 [G4977].” (누가복음 23:45)

Skotizō는 단순히 “어둠이 덮이는, 어둡게 하는, 어둠으로 덮여질, . . .”을 의미한다. 그것은 비유적인 어둠을 말할 수도 있고 (엡 4:18) 문자 그대로의 어둠을 말할 수도 있다. (하늘 천체들; 계 8:12)Ekleipō는 현대어의 “식”의 어원이 되는 단어이며 태양의 식을 말할 수도 있지만, 그것은 일반적으로 “실패하다, 배제시키다, 생략하다, 지나가다, . . .”를 의미한다. 이 단어에 관한 어떤 것도 태양이나 하늘 천체들에 대한 특정한 것이 없다.

Ekleipō는 성경에서 오직 세 구절에서만 발견된다. 그 구절들에서 태양과 관련된 달의 움직임을 나타내는 것은 전혀 없다:

“내가 너희에게 이르노니, 불의의 맘몬으로 너희를 위해 친구들을 사귀라. 그리하면 너희가 숨이 멎을 때에[G1587 - ekleipō], 그들이 너희를 영존하는 처소로 받아들이리라.” (누가복음 16:9)

“내가 너를 위하여 네 믿음이쇠하지[G1587 - ekleipō] 않도록 기도하였은즉 너는 돌이킨 뒤에 네 형제들을 강하게 하라.” (누가복음 22:32)

“의복처럼 갈아 입을 것이요, 그것들이 옷과 같이 변할 것이나; 당신께서는 여전하여, 당신의 연대(年)가다함[G1587 - ekleipō]이 없으리라.” (히브리서 1:12)

심지어 이 단어 (ekleipō)의 일반적인 사용/의미에서조차, 제기된 주장을 반박할 수 없을 정도로 무효화시키며, 어떤 이들이 주장하는 것에도 불구하고, 심지어 만월이 초하루를 결정한다는 점을 지지하기 위해 제시된 증거 문구에서조차도 이 단어가 발견되지 않는다.

(3)주장: “요한계시록 12장의, 해로 옷 입고, 그녀의 발아래 달을 두고, 그녀의 머리에 별들을 두른 그 여인이 새해의 날을 알린다. 각 봄의 한 날에, 처녀자리의 발 아래서 만월이 동쪽에서 떠오르는 것이 보인다. 이 현상이 발생할 때, 완전히 어둡지는 않다는 의미에서 그녀는 또한 “해로 옷 입었다.”  그녀는 머리에 12 별을 가졌고, 그것은 그녀가 그 해(年)의 머리라는 것을 의미한다. 그러므로, 처녀자리의 발 밑에 있는 만월이 초하루의 지표이며, 그 해(年)의 시작이다.”

“하늘에 큰 이적이 나타나니라. 한 여자가 해로 옷 입고 있는데, 그녀의 발 아래에는 달이 있고, 그녀의 머리 위에는 열두 별의 관이 있더라.” (요한계시록 12:1)

문제/가정: 이 문장 어디에서도 그 현상이 초하루의 지표이거나 그 해의 시작이라는 암시조차도 없다. 또한 이 문장에서 그 여자가 “만월” 위에 서 있다고 말하고 있지도 않다. 만일 우리가 그 여자의 묘사에 대한 모든 사항을 정직하게 평가한다면, 우리는 그 여자가 달 위에 서 있다는 것뿐만 아니라 해로 옷 입고 있다는 것을 인정해야 한다. 이 현상이 발생할 때 아직 완전히 어둡지 않다는 것을 의미하기 위해 “해로 옷 입었다”는 것을 엉성하게 해석하기보다, 달이 처녀자리의 발 밑에 있는 동안, 처녀자리 (“그 처녀”)가 문자 그대로 해로 옷 입는 그 때(태양이 그 별자리의 중간에 있을 때)를 찾아보아야 한다. 그런 현상이 있는가? 있다. 그것은 매 가을마다 발생한다. (항상은 아니지만) 종종 일곱째 달의 시작과 일치한다.

처녀자리:이 현상은 매 가을마다 한 월령에 발생한다.그러나,그 문장 어디에서도 이것이 초하루나 새해와 관계 있음을 나타내고 있지 않다.이 묘사 (계12:1)의 부분적인 성취에 기초하여 만월 방식을 옹호하는 사람들은 근거 없는 가설들과 추측 위에 집을 짓고 있다.

참 교회가 역사에 걸쳐 안식일과 거룩한 날들을 결정하기 위해 해, 달, 별들에 의존해왔다는 것에 대하여 요한계시록 12:1말씀이 신성의 확정이 되지만, 그 문장 어디에서도 그 여자에 대한 묘사가 초하루나 그 해의 시작과 관련이 있다는 암시조차도 없다.¹ 만월 방식에 대한 증거로 요한계시록 12장을 사용하고자 하는 사람들은, 비록 의도는 좋은 것이지만, 추측에만 기초하여 그 문장에 그들의 해석을 더하고 있다.

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우리가 WLC 의 글이나 동영상에서 야후와의 신실한 자들을 언급할 때 교회가 아니라 에클레시아를 사용하는 이유는, "교회"라는 단어가 본래의 그리스어 "에클레시아"의 의미를 정확하게 전달하지 않기 때문입니다. 신약 성경에서, 에클레시아는 불러냄을 받은 자들을 말합니다. "교회"라는 단어는 그룹을 강조하는 것으로서, 오류가 있는 번역이며 결코 사용되어서는 안됩니다. 크리스챤들은 문자 그대로 불러냄을 받은 자들입니다. 야후슈아를 진정으로 따라 가는 자들은 조직화된 교단들과 타락한 바벨론의 종교들로부터 참으로 불러냄을 받은 자들입니다. 바벨론을 떠나라는 외침이 들릴 때에, 어떤 누구도 다시 바벨론의 교회들과 종교의 형태들로 되돌아 가서는 안됩니다.

¹ 처녀자리의 발 밑에 만월이 그 해의 시작을 알려준다는 가정이 가진 또 다른 문제는, 나아가는 각 분점에 별들과 관계되는 태양의 위치가 변한다는 점이다. 분점들이 고정된 별들과 관계되는 황도에 따라 서쪽으로 움직이기 때문에, 이 현상(처녀자리의 발 밑에 있는 만월)의 시점이 천천히 이동한다. 오늘날, 이 현상은 일반적으로 늦은 사월이나 이른 오월에 발생한다. 그러나, 유일하게 2,000년 전에, 이와 같은 현상이 몇 주 일찍, 늦은 삼월이나 이른 사월에 발생했다. 만일 우리가 현재의 변경율을 사용하여 2,000년 후를 예상한다면, 이 현상이 늦은 오월이나 이른 유월까지 발생하지 않을 것이다.

 

(4)주장: “시편 81:3은 만월이 월삭이기 때문에 나팔이 만월에 불려야 한다고 말합니다.”

“월삭과 정한 때[H3677]와 우리의 엄숙한 절기 날[H2282]에 나팔을 불라.” (시편 81:3)

H3677 (keh'-seh코데쉬) - H3680으로부터; 완전히 꽉 찬 것 또는 만월, 즉, 그것의 축제: - 정한 (때). (스트롱스 그리스어 &히브리어 사전)¹

H2282 (khag) – 이 단어는 특별히 “순례 여행에 의한 절기”를 말한다. (뉴 스트롱스 Expanded Dictionary of Bible Words)

문제/가정: 초하루가 성경에서khag으로 불린 곳은 어디에도 없습니다. 이 방법을 주장하는 어떤 이들은 호세아 2:11과 에스겔 45:17을 가리키며 이것이 사실이 아니라고 논쟁할 것입니다. 그러나 이러한 구절들에서 “월삭들”은 안식일들과khag(s)과 구별되어 언급됩니다. 초하루가khag(s)으로 언급되었다 할지라도, 만월이 월삭이기 때문에 만월에 나팔이 불려야 했다는 것을, 시편 81:3이 입증한다고 가르치는 사람들에 의해 해결될 수 없는 두번째 장애물이 이 구절 안에 있습니다:시편 81편은 이스라엘이 애굽으로부터 나온 것에 관해 말하고 있습니다. 3절에 대한 가장 합리적인 해석은 그것이 유월절과 무교절과 일치하는 만월에 대해 언급하고 있다는 것입니다. (이스라엘은 무교절의 첫 날(민 33:3), 15일 밤(신 16:1)에 애굽으로부터 인도되어 나왔습니다.)

"내가 또한 그녀의 모든 희락과 절기의 날들[khag]과 월삭과 안식일과 모든 엄숙한 절기들을 그치게 할 것이며." (호세아 2:11)

"절기들[khag]과 월삭과 안식일과 이스라엘의 집의 모든 엄숙한 날에 번제 헌물과 음식 헌물과 음료 헌물을 드리는 것은 통치자의 몫이 되리니 . . ." (에스겔 45:17)

절기들의 시기를 연구하면, 만월이 초하루를 위한 지표가 아니라는 강력한 증거를 발견하게 됩니다. 두 번의 중요한 순례 여행의 절기가 월령의 15일에 발생합니다. 무교절과 장막절입니다. 그분의 신성의 섭리 안에서, 야후와께서 이러한 두 절기의 시기가 만월과 일치하도록 제정하셨습니다. 그분의 백성들의 여행의 부담을 줄여주기 위한 것이었습니다. 우리의 사랑의 아버지께서 사소한 것 하나도 놓치지 않으시고 세심하게 돌보시는 엘로아이십니다. 그분께서 순례 여행을 요구하셨을 때, 그분께서는 그분의 백성들을 위해 가장 편리한 때를 편성해주셨습니다.² 겨울에는 순례 여행이 필요 없다는 사실에서 그러한 면을 또 보게 됩니다. 그리하여, 만일 그분께서 겨울에 순례 여행을 지시하지 않으실 만큼 세심하셨다면, 그분께서는 또한 달이 거의 완전히 어두울 때 순례 여행의 절기를 명하시지 않을 만큼 세심하고 애정이 깊으실 것입니다.

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¹ 어떤 이들은 초하루를 알리기 위해 달이 어두울 때(합) 나팔이 불려야 한다는 것을 의미하며, 그것의 어원 (H3680; kâsâh)에 기초하여 코데쉬가 “만월”에 반대되는 것으로서 “감추인 달”로 번역되어야 한다고 주장해왔습니다. 이 해석조차도 합 후 동틀녘 계산 방식과 조화를 이룹니다.
² 만월 방식을 사용하면, 무교절과 장막절의 큰 안식일을 포함하여 매달의 둘째 안식일이 완전한 어둠 속에서 진행될 것입니다.

새로운 달,월삭:코데쉬(H2320)

성경에서 “새로운 달, 월삭”으로 번역된 히브리 단어는 코데쉬chodesh [H2320]입니다. 코데쉬의 뿌리는 chadash [H2318]로, “새로워 지는 것, 회복되는, 치료되는”을 의미합니다.

만월에 의해 초하루를 정할 때의 매우 분명한 문제점은 첫 날부터 달이 새로워지는 것이 아니라, 허물어진다(빛을 잃어간다)는 데 있습니다. 달이 가득 차게 된 후 즉시로, 그것은 빛을 잃어가기 시작합니다. 이것은 그 새로운 달이 선포된 그 저녁과 “초하루”로서 인지되는 다음 날 사이에, 그 달이 이미 빛을 잃게 될 것과 그 달의 중간까지 계속 빛을 잃어 갈 것임을 의미하며, 그 후에 그것은 다시 세워지기 시작할 것입니다. 만월 방식은 모든 논리를 무너트리며, 그것은chodesh/chadash라는 단어의 의미와도 맞지 않습니다.

달의 표면에 의해 구별되는 날들

여기에서 또 주목할 점이 있는데, 만월 방식을 사용할 때 그 달의 중간에 어두운 날이 하루나 이틀이 발생할 것이기 때문에, 그 달의 현(사분의 일) 상태가 안식일을 정기적으로 알려주지 않게 될 것이라는 점이다. 만월로 초하루를 정할 때¹, 달의 연속되는 위상들이 일관성이 없고 예상할 수 없게 되며, 하나의 지표로서 달의 신성의 위상을 강탈하고, 달의 모습에 의해 날짜를 확인하는 것을 (설령 그것이 가능하다고 해도) 매우 어렵게 만든다.

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¹ 달은 매달 하루보다 더 많은 날 동안 만월로 보일 수 있다는 점도 생각해야 한다. 이것은 관측자들이 일관되게 정하는 것을 매우 어렵게 만들 것이다.

만월 방식을 주장하는 자들에 의해 인용되는 또 다른 글들도 있지만, 그것들에 대해서는 여기에서 반박할 가치도 없다. 왜냐하면 (예외 없이) 그 주장들이 그것들을 주장하는 사람들의 가설을 강요하기 위한 노력일 뿐이기 때문이다. 그들은 성경을 그들의 생각들에 맞추기 위해 노력하며 사람들을 잘못 인도한다. 만월 방식을 지지할 단 하나의 증거의 조각도 없다.

• 관측 가능한 첫 초승달: 역사적 증거라고 주장하는 것에 관한 조사 (클릭하면 자세한 내용이 나옵니다)

한 가지는 확실합니다. 야후슈아의 시대에 초하루를 정하기 위해 사용되었던 방법이 올바른 방법이었다는 것입니다. 신약 성경에, 안식일과 절기 날짜가 언제인지에 대해 논쟁이 있었다는 징후가 전혀 없습니다. 명백하게, 그 방법이 야후슈아에 의해 승인된 대로, 사용되어 온 그 방법이 옳았습니다.

신실한 많은 달 안식일 준수자들이 종종 유대인의 구두상의 전통(바빌론의 탈무드)을, 야후슈아의 시대에 초하루를 정하기 위해 관측 가능한 첫 초승달이 사용되었다는 증거로 인용합니다. 그런데 탈무드가 신뢰할 만 한가요? 그들의 뿌리를 바리새인들에게 두고 있는 자들의 구전상의 전통들에 기초하여 세워진 것을 위해, 그것과 반대되는, 하늘의 축복이 함께 하는 모든 증거들을 완전히 무시할 수 있나요?

탈무드는 기본적으로 두 부분으로 구성됩니다: (1) 미슈나: 유대인의 구전의 전통들의 주요 첫 출판물, 서기 220년; (2) 게마라: 미슈나에 대한 랍비의 분석과 주석, 서기 500년. 미슈나에서, 우리는 새로운 달이 보였는지 확인하기 위해 증인들을 조사하는 랍비 의회의 역할과 관련된 많은 규칙들, 규정들, 언급들을 보게 됩니다. 예를 들어:

“다음에 해당하는 사람들은 증인이 될 수 없다고 간주됩니다: 주사위를 사용하는 도박꾼들, 고리대금업자들, 비둘기 사육자들, 안식년의 산출을 다루는 자들, 노예들. 이것이 그 규칙입니다: 여자로부터 받을 수 없는 모든 증거는 위에 언급한 어떤 사람들로부터 받을 수 없다. . . . (증인들)이 밤과 낮에 길에 있어야 할 때마다, 달의 모습에 대한 그들의 증거를 주기 위해 이동하며 안식일을 어기는 것은 적법하게 될 것이다.” (바빌론의 탈무드, 섹션 모에드, 로쉬 하샨나, I장,http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/rh1.html) 

주목: 위의 인용은 실제로 성경적인 태음태양력의 배경에서 이치에 맞지 않는다. 관측 가능한 첫 초승달 방법을 사용할 때 보여질 수 있는가장 빠른 달은 마지막 안식일 (29일)의 일몰 후에 올 것이다. 그러면, 어떤 이들이 달 관측이 심지어 가능하기도 전에 그들이 달을 보았다고 증거하기 위해 안식일에 여행하는 것을 허락해준다는 것이 말이 안 된다. 탈무드는 성경적인 날짜 계산법을 지키지 않는다. 탈무드는 바빌론의 날짜 계산의 원칙들(예, 일몰부터 일몰까지를 하루로 함)과 이교의 역법(예, 토요일 안식일)을 장려한다.

“베쓰 야젝이라 불리는 예루살렘에 큰 전이 있었고, 거기에서 모든 증인들이 만났으며, 거기에서 그들은 베쓰 딘에 의해 조사를 받았다. (그 증인들)을 위해, 그들로 자주 오도록 권유하기 위해 큰 절기들이 거기에서 이루어졌다. . . . 그 증인들이 어떻게 조사를 받았는가? 첫 짝이 먼저 조사 받았다. 연장자가 먼저 소개되고, 그들이 그에게 말했다: 당신이 본 달의 모습을 우리에게 말하시오; 달이 태양 전에 있었습니까, 아니면 후에 있었습니까? 달이 (태양의) 북쪽에 있었습니까, 아니면 남쪽에 있었습니까? 지평선에서 달의 높이는 어떠했습니까? 어느 쪽을 향해 달이 기울었습니까? 달의 표면의 너비는 어떠했습니까? 만약 그가 태양 전이라고 대답했다면, 그의 증거는 가치가 없었다. 연장자와의 대화가 끝나면, 그들이 젊은 사람 (증인)을 소개했고, 그가 조사를 받았다; 만약 그들의 증거가 일치하는 것으로 밝혀지면, 그것은 유효한 것으로 받아들여졌다; 남아 있는 (증인들) 짝들이 유도 질문들을 받았다. 그들의 증언이 필요해서가 아니라, 단지 그들이 실망하여 떠나는 것을 막기 위해서였다 . . . ” (바빌론의 탈무드, 섹션 모에드, 로쉬 하샨나, II장,http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/rh2.html )

“R. 가말리엘의 윗간의 벽에는 평판이 걸려 있었는데, 그것은 그가 일반 백성들에게 보여주기 위해 사용했던 것으로, 그가 달의 다양한 위상들에 대한 그림들이 새겨진 그 평판을 가리키며, 말했다: ‘당신이 본 달이 이런 모습이었습니까, 아니면 이런 모습이었습니까?’” (위와 동일)

탈무드는 성경적이지 않은 많은 교리들을 지지한다.예를 들어:

해(年)의 네 가지 시작 – “새해를 위한 네 개의 날이 있다, 즉.: 닛산월의 첫 날이 왕들의 (즉위)를 위한 축제들의 (정기적인 반복을) 위한 새해다; 엘울의 첫 날이 소의 십일조를 위한 새해다. 그러나 R. 엘리에셀과 R. 시므온에 따라, 그 날이 티쉬리의 첫 날에 해당한다. 티쉬리의 첫 날이 평년과 안식년과 희년, 그리고 또한 나무들과 허브들을 심기 위한 새해의 날이다. 샴마이의 학교에 따라 쉐브핫의 첫 날이 나무들을 위한 새해다. 그러나 힐렐의 학교는 그것이 그와 같은 달의 15일에 해당한다고 말한다.” [참고: 달들(months)에 대한 바빌론의 이름들.] (http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/rh1.html)  

토요일 안식일 (일몰부터 일몰까지로 정하는 것을 포함하여) - “랍비는 가르쳤다: 만약 그가 배달을 위한 일정한 금액을 명기하지 않는 한,금요일에 이방인에 의해 편지를 보내지 않을 것이다. 만약 그러한 약정이 이루어지지 않았다면, 베쓰 샤마이는, 그것이 (일몰 전에) 그 집에 배달되기 위한 시간을 그 배송자가 가지지 않는 한, 그것이 배달되지 않아야 한다고 말한다; 그러나, 베쓰 힐렐은 또 말한다: 만약 그 배송자가, 그 편지가 배달되어야 할 그 도시의 성벽에 가장 가까운 집에 도착할 시간을 가졌다면, 그는 그렇게 해도 된다.” (바빌론의 탈무드, 섹션 모에드, 안식일, II장,http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/shabbat1.html)

토요일 안식일(금요일 저녁부터 토요일 저녁까지)이 야후슈아께서 이 땅에서 사역하시는 동안 야후와의 신실한 자들에 의해 지켜졌는가? 아니다.분명하게 아니다. 성경은 야후와의 날짜 계산법이 태음태양력이며 성경상의 하루가 일몰에 시작되는 것이 아니라 동틀녘에 시작된다는 점에 대해 분명하다. 성경적이지 않은 토요일 안식일은 분명히 1세기 후의 탈무드의 저자들에 의해 채택되었다.¹ 하루를 일몰에 시작하는 바빌론의 관습과 같다.이점은 강조되어도 지나침이 없다. 우리는 이러한 비성경적인 관습들이 야후슈아의 시대 후에 채택되었다는 것을 확실히 안다. 그러나, 관측 가능한 첫 초승달에 의해 월삭이 정해진다는 그 저자들의 증언과 나란히 하는 사람들도 여전히 있었다. 우리가 탈무드의 저자들에 의해 지지되는 관측 가능한 첫 초승달 방식을 받아들여야 한다고 주장하는 것은 합리적이거나 신뢰감 있는 일로 보이지 않는다. 이는 그 저자들이 성경의 명백한 가르침들과 정반대되는 교리들을 기록하였다는 것을 우리가 충분히 알고 있기 때문이다. 명백하게, 탈무드는 야후슈아께서 이 땅에서 사역하신 기간의 유대인 공동체에 대한 신뢰할 만한 반영을 주지 못한다.

탈무드는, 그것을 기록한 랍비들에 따르면, 성경보다 더 복종해야 할 가치가 있다! “그것은 [전도서 12:12]에 기록되어 있다: . . . 이것은 의미한다: ‘나의 아들아, 랍비의 명령들을 준수하는 데에 주의를 기울여라 (심지어 성경 안에 있는 것보다 더욱); 왜냐하면 성경의 명령들은 대부분 긍정적이고 부정적이지만. . . 랍비의 명령들은, 만약 어길 경우에는, 사형에 처해질 수도 있기 때문이다.” (바빌론의 탈무드, 섹션 모에드, Erubin 21b, II장,http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Talmud/eruvin2.html)

탈무드에는 또한,랍비의 기준으로 안식일에 허락되는 것과 금지되는 것에 대한, 상상할 수 있는 거의 모든 행동들에 대한, 믿을 수 없을 정도의 방대한 목록이 있다. 탈무드는 기본적으로 바리새인들에 의해 제시된 부당한 요구들과 전통들의 편찬물이다. 야후와의 어린양을 거절하고 세상의 빛을 외면한 자들의 구전의 전통들을 기초로 하여 확립된 책에 대하여 우리가 얼마나 많은 비중을 두어야 하는가?

“그 때에 예루살렘에서 온 서기관들과 바리새인들이 야후슈아께 나아와 이르되, 당신의 제자들은 어찌하여 장로들의 전통을 범하나이까? 그들이 빵을 먹을 때에 손을 씻지 아니하나이다, 하거늘 그분께서 그들에게 대답하여 이르시되, 너희는 어찌하여 너희 전통으로 야후와의 명령을 범하느냐?” (마태복음 15:1-3)

우리는 결코 전통에 대해 그것에 합당한 비중 이상을 부여해서는 안됩니다. 정직한 조사를 행할 때 가능한 모든 정보가 고려되어야 하지만, 우리는 언제나, 심지어 그 결론이 우리의 기존의 지식과 일치하지 않는다 하여도, 증거의 무게에 따라 그 출처를 고려하고 우리의 충성을 서약해야 합니다.

많은 역사학자들, 백과 사전들, 성경 사전들이 증거하기를 관측 가능한 첫 초승달과 함께 성경적인 달이 시작된다고 할지라도, 어떤 누구도 그들의 주장들을 지지할 어떠한 실제적인 증거도 제공하지 않습니다. 그것은 마치, 유니버셜 유대 백과의 저자들이 기꺼이 인정하는 것처럼, 그들이전통에 크게 의존하고 있는 것처럼 보입니다.

“서기2세기에 이르기까지 달력을 결정하는 과정에 대해 알려진 것이 없다.전통적인 관행에 대하여 주어진 묘사에 따르면, 그것은 다음과 같이 나간다: 그 달의 삼십일에, 증인들이 새로운 달을 보았는지에 관한 그들의 증거를 받기 위해 의회가 모일 것이다. 만약 신뢰할 만한 두 명의 증인들이 그 날에 유요한 증언을 했다면, 의회는 그 날에 시작되는 새로운 달을 선포했다… 그러나 만약 증인들이 나타나지 않았다면, 새로운 달은 그 삼십일 다음 날에 시작되는 것으로 간주되었다.” (유니버셜 유대 백과, 632쪽)

여기에서, 요점은 간단하다. 우리는 성경을 공부하는 책임감 있는 학생들로서, 속담이라는 양탄자 아래, 다른 모든 증거를 일소하며 유대인들의 구전의 전통들만을 의지할 수는 없다. 우리는 반드시 기도하며 우리 자신들을, 증거의무게가 어디로 인도하든지, 언제나 그 증거의 무게에 맡겨야 한다.

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¹ 어떤 이들은 토요일 안식일 준수와 하루를 일몰에 시작하는 바빌론의 관습이 유대인들에 의해 바빌론의 포로 기간 동안 학습된 것이라고 주장해 왔습니다. 이것은 확실히 가능성 있는 말입니다. 그러나, 우리는 야후슈아께서 이러한 비성경적인 관행들을 승인하지 않으셨다고 확신합니다. 여기에서 요점은 간단합니다. 탈무드에 의해 승인된 교리들이 야후슈아께서 이 땅에서 사역하셨던 기간 동안 유대 공동체의 본류에 신뢰받을 만한 영향을 끼치지 않았다는 것입니다. 따라서, 우리는 관측 가능한 첫 초승달의 사용을 정당화하기 위해 탈무드를 사용할 수 없습니다.

마지막으로, 형제들이여,

“모든 것들을 입증하고; 선한 것을 굳게 붙잡을지어다.”

(살전 5:21)

 

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